【實(shí)用】保護(hù)環(huán)境話題作文三篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那要怎么寫好作文呢？下面是小編為大家收集的保護(hù)環(huán)境話題作文3篇，希望對大家有所幫助。
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇1
星期六，我在家門口打籃球，打得滿頭大汗。我飛奔著沖到衛(wèi)生間洗臉洗手，“嘩啦嘩啦，”一股清清的水從水龍頭里“唰唰唰”地流到洗浴盆里，清涼的水把我的小手沖的真是舒服極了！洗好后，我坐下來看書了。
媽媽問：“孩子，你聽！是誰在嗚嗚地哭泣��？”
我側(cè)耳傾聽，原來是水龍頭里發(fā)出滴滴答答的聲音，好像在說：“小朋友，你知道嗎？你在浪費(fèi)我們的水，我們的水是有限的，請珍惜我們吧！”我馬上擰緊水龍頭不讓他漏水。
媽媽又語重心長地說：“孩子，水是我們的生命之源，如果沒有水，人類就不能存活了，萬物就不能生長了，地球上將沒有生機(jī)了！”
我聽后明白了，原來水主宰著世界上的一切呀！
“孩子，我們可以讓水二次利用。你看，我們平時(shí)洗臉，洗衣，洗菜的`水都可以用來澆花，沖洗馬桶呀！”媽媽接著建議道。
我疑惑不解地問：“這些臟水怎么能夠澆花，沖馬桶呢？”
媽媽耐心地說：“這些水一點(diǎn)都不臟，經(jīng)過沉淀后，上面都是清水的。”媽媽邊說邊洗起菜來，洗好菜后，又放在水龍頭下沖洗了兩遍。洗菜的水真的很清呢！她神秘地叫我打開衛(wèi)生間的門，只見媽媽把水倒在一個(gè)水桶里。我頓時(shí)明白了，這些廢水都是用來拖地，沖馬桶的��！媽媽真是節(jié)約用水，一點(diǎn)也不浪費(fèi)。
在我們的生活中，我們經(jīng)常用看到浪費(fèi)水，污染水的現(xiàn)象，比如水龍頭沒有擰緊，大手大腳的用水，工廠里的污水隨意排放等，不斷地破壞水資源，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視！
水是大自然給于我們的禮物，如果我們?nèi)巳硕甲龅焦?jié)約用水，不隨地污染，我們將生活在一個(gè)美麗而純凈的家園里。
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇2
自古以來，環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的歷史文化名人群星薈萃，名人筆下的文化勝地名揚(yáng)天下。有潯陽柴桑陶淵明的千古名句“采菊東籬下，悠然見南山”，還有王勃筆下的滕王閣美景“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。不僅有蘇東坡筆下的石鐘山，還有白居易《琵琶行》中的潯陽樓，有修水的詩人黃庭堅(jiān)開創(chuàng)了“江西詩派”，還有撫州臨川的明清時(shí)期戲劇學(xué)家湯顯祖“臨川四夢”……可以這樣說，風(fēng)姿綽約的鄱陽湖人文歷史文化底蘊(yùn)很深厚。
鄱陽湖口山水文化（如：廬山牯嶺一夏都）、旅游文化（如：鄱陽湖國家級候鳥自然保護(hù)區(qū)）、美食文化（如：籬蒿炒臘肉）、民俗文化（如：鄱陽湖水族館、漁家民俗村和外湖釣魚場）、農(nóng)耕文化（如：萬年稻作文化）等�？芍^種類繁多。
環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的原生態(tài)文化盡管豐富多彩、千姿百態(tài)、形式多樣、風(fēng)格各異，但還是存在一定的共性，主要表現(xiàn)為：
繼承性。它們都保留著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。如：湖口開湖儀式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三聲銅鑼，殺雞滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只開向湖面，捕魚作業(yè)開始了；武寧的種禾更為實(shí)在，幾十個(gè)人一字排開，鼓匠師傅擊鼓發(fā)歌，眾人相和，循序前進(jìn)。這些儀式都是古代生活的形象縮影。
群眾性。它們都是江西鄱湖區(qū)域勞動人民群眾在長期歷史進(jìn)程中的集體創(chuàng)造。如：贛劇由于長期演出于鄱陽湖區(qū)域的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，其舞臺藝術(shù)形成的歌舞結(jié)合、歌啟舞動、舞在歌中、絲絲密扣的`演出形式和古樸厚實(shí)、親切逼真、富有生活情趣的地方風(fēng)格，是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窦w智慧的結(jié)晶。
自娛性。它們都是鄱湖廣大人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人們心中最真摯的情感流露。如：九江地區(qū)的燈彩久負(fù)盛名，是廣泛流行并富有群眾性的一種自娛性舞蹈形式，它是農(nóng)村每年元宵節(jié)的傳統(tǒng)活動節(jié)目，也是民間“鬧元宵”的主要娛樂活動。
即興性：它們不強(qiáng)調(diào)表演程式的規(guī)范性，藝術(shù)表現(xiàn)因人而異，隨情而發(fā)。如：廬山號子、九江山歌（三聲腔）等，一般為口頭產(chǎn)生，傳承和傳播途徑不是依據(jù)于樂譜，而是通過口傳心授，或是以口傳心授為主、樂譜為輔�？陬^發(fā)展使這些原生態(tài)文化更具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。
適應(yīng)性：它們以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。如：江西民間十分敬仰與崇拜許真君，他們興建了許多以許真君崇拜為內(nèi)容的道觀，如南昌城的鐵柱觀、建德觀、西山的游帷觀等，把萬壽宮當(dāng)成是精神寄托的神秘殿堂。而今，萬壽官廟會更多的賦于了經(jīng)貿(mào)的內(nèi)涵。
地域民族性：它們受地域和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。如：鄱陽漁鼓、鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、萬年稻米習(xí)俗、湖口青陽腔、星子西河戲、九江采茶戲、進(jìn)賢二塘潑蛇燈、李渡車仂燈等等，都是這樣。象萬年傳統(tǒng)貢米有著明顯的區(qū)域局限性，致使種植推廣難。其他地域的農(nóng)民不顧地理?xiàng)l件限制，盲目種植貢米，致使一些質(zhì)量和色味差的冒牌貢米充斥市場。
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇3
主題:環(huán)保問題在城市早已經(jīng)成為熱門話題, 我們愛護(hù)環(huán)境就象愛自己的家。 可是在農(nóng)村, 人們對這個(gè)問題并不關(guān)心。 下面我將就“五·一”其間的所見所聞?wù)務(wù)勣r(nóng)村的環(huán)保問題。
“五·一”節(jié)其間,為了增長見識, 爸爸媽媽帶我去了鄉(xiāng)下老家。本來我們計(jì)劃上山去野營、晚上去抓魚、塘邊去垂吊, 媽媽給我準(zhǔn)備了很多有趣的活動，我想這個(gè)假期一定會是豐富多彩，讓我終身難忘�？墒牵聦�(shí)并不象我想象的.那樣美好。第一，五月一日一大早，我們準(zhǔn)備了所有的東西整裝待發(fā)，奶奶問我們?nèi)ツ睦铮覀冋f去野營，奶奶連連搖頭擺手，說不行不行，那可不象過去了，現(xiàn)在山里蛇蟲滿地。我問奶奶為什么，奶奶說山里防蟲去邪的樹都被挖走了，成了大大小小開發(fā)區(qū)或者公路綠化的主力，剩下的都是些生命力不強(qiáng)、容易長蟲子的樹和那些小灌木……奶奶的說教，不但讓我們失去了野營的興趣，更是讓我們毛骨悚然。野營一旦夠吹，我便嚷著晚上去抓魚。奶奶說魚早被那些魚商用藥給藥光了，我和媽媽都不相信，堅(jiān)持要去。
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