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起點(diǎn)議論文
在學(xué)習(xí)、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編收集整理的起點(diǎn)議論文，歡迎閱讀與收藏。
起點(diǎn)議論文1
[摘要] 會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，是把握會計(jì)理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點(diǎn)這個(gè)話題一直以來都是會計(jì)研究與爭論的熱點(diǎn)。在邏輯起點(diǎn)研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論、會計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論、會計(jì)對象起點(diǎn)論、會計(jì)職能起點(diǎn)論等幾種主要的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計(jì)目標(biāo)和會計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞] 會計(jì)理論；會計(jì)目標(biāo)；會計(jì)環(huán)境；邏輯起點(diǎn)
會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會計(jì)研究最本源的、可以對整個(gè)邏輯體系進(jìn)行推理和論證的出發(fā)點(diǎn)。而目前，從何處著手研究會計(jì)理論即會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)問題是一個(gè)有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會計(jì)對象起點(diǎn)論、會計(jì)職能起點(diǎn)論，會計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論等五種主要觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，可以看到在會計(jì)理論界存在著各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，并闡述出自身的觀點(diǎn)，有自己的合理性。但筆者認(rèn)為都沒有能夠形成一個(gè)比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)略作探討，與同仁共同商討。
一、會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)研究的歷史回顧
回顧20世紀(jì)各國會計(jì)研究史不難發(fā)現(xiàn)， 關(guān)于會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)的討論大致可分成四個(gè)階段： 第一階段是在20世紀(jì)50年代末期前， 會計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀(jì)50年代末至60年代，以會計(jì)假設(shè)作為會計(jì)理論研究邏輯起點(diǎn)時(shí)期。第三個(gè)階段是在20世紀(jì)60年代，會計(jì)界在研究會計(jì)理論過程中，經(jīng)歷了會計(jì)理論研究出發(fā)點(diǎn)由會計(jì)假設(shè)向會計(jì)目標(biāo)的轉(zhuǎn)。第四個(gè)階段是20世紀(jì)60年代后到現(xiàn)在，對會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)。從上述人們對會計(jì)理論起點(diǎn)的研究歷史的分析中看出， 對會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，應(yīng)該以會計(jì)環(huán)境與會計(jì)目標(biāo)相結(jié)合構(gòu)成會計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。
二、會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)主要觀點(diǎn)評述
（一）會計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論
會計(jì)假設(shè)最早是由美國的會計(jì)學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認(rèn)為會計(jì)假設(shè)是用來推倒基本原則和準(zhǔn)則的依據(jù)。會計(jì)假設(shè)是會計(jì)人員為了進(jìn)行會計(jì)實(shí)踐而對會計(jì)環(huán)境中的某些事項(xiàng)和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會計(jì)假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對客觀環(huán)境所做的推斷， 同時(shí)也應(yīng)該看到，會計(jì)假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會計(jì)的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會計(jì)假設(shè)作為會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)受到主觀和客觀因素的雙重制約。
�。ǘ⿻�(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論
會計(jì)目標(biāo)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，由于當(dāng)時(shí)以會計(jì)假設(shè)為起點(diǎn)構(gòu)建財(cái)務(wù)會計(jì)概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會計(jì)理論研究的起點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向會計(jì)目標(biāo)。會計(jì)目標(biāo)論認(rèn)為，會計(jì)理論體系是把會計(jì)目標(biāo)作為建立會計(jì)理論的首要依據(jù)。作為一個(gè)理論體系，會計(jì)應(yīng)首先明確目標(biāo)，而且會計(jì)準(zhǔn)則只能以一致的目標(biāo)為基礎(chǔ)才能有效。但仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為會計(jì)目標(biāo)也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來看，會計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論容易過分夸大人的主觀能動性。目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。
�。ㄈ⿻�(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點(diǎn)論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點(diǎn)論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計(jì)的概念也是如此。也就是說會計(jì)本質(zhì)是關(guān)于會計(jì)根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計(jì)本質(zhì)可推出會計(jì)職能、會計(jì)對象等，但由于會計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能反映出會計(jì)內(nèi)在理論和會計(jì)外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計(jì)理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞?jì)理論與實(shí)踐的橋梁。因此以會計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，將會使會計(jì)理論不能反映會計(jì)環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會計(jì)實(shí)踐的狀況。當(dāng)前，我國會計(jì)研究已逐步放棄以會計(jì)本質(zhì)作為起點(diǎn)，說明會計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論將逐步退出歷史的舞臺。
�。ㄋ模⿻�(jì)環(huán)境起點(diǎn)論
會計(jì)環(huán)境系指會計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計(jì)環(huán)境影響會計(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而影響會計(jì)職能。會計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論認(rèn)為，會計(jì)的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會計(jì)控制、會計(jì)教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會計(jì)職業(yè)之興起，會計(jì)學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時(shí)代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律�！庇纱藭�(jì)環(huán)境起點(diǎn)論對會計(jì)系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的.。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計(jì)環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
�。ㄎ澹⿻�(jì)對象起點(diǎn)論
會計(jì)對象作為會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建整個(gè)會計(jì)理論體系，具有較強(qiáng)的針對性。1992年的《論會計(jì)理論體系的基礎(chǔ)理論與起點(diǎn)理論》一文認(rèn)為“會計(jì)理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計(jì)理論按照所研究的會計(jì)對象的自身邏輯關(guān)系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的一個(gè)完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計(jì)對象起點(diǎn)論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計(jì)客體的問題，而會計(jì)是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計(jì)對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計(jì)對象起點(diǎn)論作為邏輯起點(diǎn)缺乏一定的科學(xué)合理性。
�。⿻�(jì)職能起點(diǎn)論
會計(jì)職能是指會計(jì)的功能，即會計(jì)是做什么的，有什么樣的作用。1997年的《會計(jì)基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會計(jì)職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計(jì)對象與要素，制約會計(jì)目標(biāo)，貫穿于會計(jì)工作全過程�！憋@然，該書認(rèn)為會計(jì)職能能夠連接起會計(jì)環(huán)境和會計(jì)系統(tǒng)，故因作為會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點(diǎn)有不妥之處，關(guān)于會計(jì)理論的研究必然會涉及會計(jì)本質(zhì)問題，但由于會計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計(jì)理論和會計(jì)環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會計(jì)理論體系，因此作為會計(jì)本質(zhì)具體化的會計(jì)職能就更是無從談起。
三、會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備的條件
會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐探索的歷史起點(diǎn)、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，起到一個(gè)理論研究的開頭作用，掌握了會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，就好比找到一個(gè)源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個(gè)階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個(gè)理論體系，這樣就能很好的把握會計(jì)理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準(zhǔn)確的定位會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)對學(xué)習(xí)和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進(jìn)行會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)研究時(shí)我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點(diǎn)，這就要認(rèn)真地考查會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備那些條件。筆者認(rèn)為作為會計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的應(yīng)具備如下條件：
1. 會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠?yàn)槿怂杏X與認(rèn)識，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個(gè)理論的起點(diǎn)若不可被認(rèn)識就無法掌握該理論的精髓。
2. 會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須是能夠連接會計(jì)系統(tǒng)和會計(jì)環(huán)境以及能夠連接會計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素。會計(jì)系統(tǒng)是由多個(gè)要素構(gòu)成的理論體系，而會計(jì)環(huán)境是一個(gè)相對獨(dú)立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)貫穿其間。
3. 會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須能夠?qū)ζ渌懂犨M(jìn)行推理論證。若明確了一個(gè)起點(diǎn)，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個(gè)又一個(gè)的理論范疇。這是由起點(diǎn)客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4. 會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)能夠聯(lián)系會計(jì)理論和會計(jì)實(shí)踐。作為一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的動因。前面已經(jīng)幾次提到一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實(shí)踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個(gè)延續(xù)的過程，是會計(jì)存在的必然性。
四、會計(jì)目標(biāo)和會計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)的理由及基本構(gòu)想
（一）會計(jì)目標(biāo)與會計(jì)環(huán)境結(jié)合的合理性
既然已經(jīng)論證了目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，強(qiáng)調(diào)了人對會計(jì)環(huán)境的意識反映，側(cè)重于人的主觀能動性，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。會計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論片面的強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動性。又因?yàn)樽鳛闀?jì)系統(tǒng)中的會計(jì)目標(biāo)，是整個(gè)大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會計(jì)系統(tǒng)和會計(jì)環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點(diǎn)，這個(gè)一直爭論的問題。把兩個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合較之于目前存在的各種觀點(diǎn)來說是相對完整的具有一定的合理性。
�。ǘ⿻�(jì)目標(biāo)與會計(jì)環(huán)境相結(jié)合具備作為會計(jì)邏輯起點(diǎn)論的條件
1. 兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計(jì)目標(biāo)是信息使用者做出的要求，它是會計(jì)環(huán)境對會計(jì)系統(tǒng)要求的反映，也是會計(jì)系統(tǒng)滿足會計(jì)環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的會計(jì)信息使用者對會計(jì)信息的要求不同，會計(jì)系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會計(jì)信息，會計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)了主觀能動性，說明會計(jì)目標(biāo)是可以被了解與掌握的。會計(jì)環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進(jìn)而才能夠去適應(yīng)。
2. 兩者相結(jié)合能夠連接會計(jì)系統(tǒng)與會計(jì)環(huán)境。會計(jì)目標(biāo)本身就是對會計(jì)環(huán)境的一個(gè)反映，是受會計(jì)環(huán)境影響的，不同的會計(jì)環(huán)境對會計(jì)目標(biāo)的具體要求不同，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境下，形成了會計(jì)目標(biāo)，而會計(jì)目標(biāo)從屬于會計(jì)系統(tǒng)這個(gè)大體系，因此，會計(jì)環(huán)境和會計(jì)系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對其他抽象范疇進(jìn)行推理論證。在一定的會計(jì)環(huán)境下會計(jì)目標(biāo)可推導(dǎo)出特定的會計(jì)假設(shè)，因?yàn)闀?jì)目標(biāo)規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計(jì)量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會計(jì)主體假設(shè)、會計(jì)期間假設(shè)、貨幣計(jì)量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會計(jì)假設(shè)作為會計(jì)人員在變化不定的會計(jì)環(huán)境下為進(jìn)行會計(jì)工作所作出的合理推斷， 實(shí)質(zhì)上是環(huán)境對會計(jì)發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會計(jì)概念的產(chǎn)生也是會計(jì)環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會計(jì)環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4. 兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會計(jì)理論與會計(jì)實(shí)踐。會計(jì)實(shí)踐在會計(jì)環(huán)境中進(jìn)行，通過作用于會計(jì)對象來達(dá)到會計(jì)目標(biāo)，由于會計(jì)目標(biāo)作為一種會計(jì)理論又會受會計(jì)環(huán)境的影響，才使得理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，這正是會計(jì)環(huán)境（客觀性）和會計(jì)目標(biāo)（主觀性）互補(bǔ)性的充分體現(xiàn)。
5. 兩者是會計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。會計(jì)環(huán)境是會計(jì)賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會計(jì)環(huán)境影響著會計(jì)思想、會計(jì)理論、會計(jì)模式、會計(jì)實(shí)務(wù)的歷史條件和社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客觀狀況，而會計(jì)本質(zhì)、對象、假設(shè)、目標(biāo)都統(tǒng)一于社會活動中，通過會計(jì)目標(biāo)對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進(jìn)整個(gè)會計(jì)理論的變化發(fā)展。上述5點(diǎn)，能明確反映出以會計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論與會計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論相結(jié)合作為會計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的會計(jì)理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會計(jì)邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補(bǔ)的、合理的，可以構(gòu)建起一個(gè)相對完整的理論體系的。這樣的論點(diǎn)才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗(yàn)、論證的。因此，把會計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論和會計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
參考文獻(xiàn)
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起點(diǎn)議論文2
人生一旦打開帷幕，就無法輕易說停，偶爾在休息站小憩過后，便又繼續(xù)開始了新的歷程。一路上的艱難險(xiǎn)阻都需要我們自己去克服。
校運(yùn)會馬上就要召開了。操場上，老師們嚴(yán)格的訓(xùn)練學(xué)生，同學(xué)們熱火朝天的練著。受不了老師一連串糖衣炮彈的轟炸，我也只好乖乖的舉白旗投降，并加入到這個(gè)隊(duì)伍中。
此后，每天傍晚我都會到操場上練習(xí)比賽項(xiàng)目，既然報(bào)名了，就要拿出成級和勇氣。雖然重在參與，但誰也不會錯過這次機(jī)會，抓住后便不能放手。
倒計(jì)時(shí)3、2、1，頓時(shí)禮花綻放，敲鑼打鼓的聲響響徹云霄，為期兩天的校運(yùn)會開始了。我所有的比賽項(xiàng)目都在第二天，所以第一天沒有我什么事情，只需養(yǎng)足精神，蓄勢待發(fā)。看著同學(xué)們在操場上矯健的身影，我暗暗下決心，一定要讓他們刮目相看。
“三道，451”，終于輪到我了，抬頭望著藍(lán)天，心里便有了一種莫名的惶恐。但我知道，現(xiàn)在不是膽小懦弱的時(shí)候，而是應(yīng)該沉著冷靜。正真的成功之道就是調(diào)整心態(tài)。
我大步流星地走向跑道，腿卻開始抖個(gè)不停，槍聲響起，個(gè)個(gè)都像是脫了韁的野馬似的奔跑起來。一開始我便落后了許多，在操場外，我班的同學(xué)奮力地為我加油鼓勁，使我感覺再不加快腳步便會愧對他們，辜負(fù)他們對我的期望，沖著這股子勁，我又跑了上去�？斓浇K點(diǎn)了，我暗示自己千萬不可以停下來，不可以。沖刺，終點(diǎn)到了。
停下的那一刻我第一次感覺到，如果沒有同伴，自己是多么的沒用，淚水肆無忌憚地在臉上滑落，滑進(jìn)心里，硬生生地疼。同學(xué)們跑過來扶我，安慰著我不要傷心。我奮力擺脫了他們的雙手。我相信我可以，我可以堅(jiān)強(qiáng)。
人生中，沒有永遠(yuǎn)的終點(diǎn)，只有無數(shù)個(gè)新的起點(diǎn)，等著我們?nèi)?zhàn)勝自我。
過了一個(gè)禮拜，往事已如過眼云煙，我并沒有把這件事放在心上。體育課上，老師突然說要測800米，我們頓時(shí)亂了陣腳。調(diào)整好心態(tài)，我準(zhǔn)備又一次的.沖刺，但不是沖刺終點(diǎn)，而是沖刺起點(diǎn)。相信自己一定能行，一定會成功。把握每一次的機(jī)會不讓它再次溜走。
到了終點(diǎn)，繼續(xù)奔跑。終點(diǎn)亦是起點(diǎn)，下一個(gè)終點(diǎn)在等著我們。在此時(shí)，我們需要的只是執(zhí)著的追求，無法逃避，勇敢的去面對。
起點(diǎn)與終點(diǎn)議論文素材精選三
也許，最初飄然而下的，只是一兩只斷了翅膀的殘蝶，在融融秋意的滋潤下，卻變成了一陣枯黃的雨，黃得蕭瑟，黃得沉寂。
轉(zhuǎn)眼，清晨早已是秋風(fēng)瑟瑟，涼侵蝕骨，方覺已是入秋。夜里，落葉紛飛。清晨來到學(xué)校，那顆香樟樹下早已是一地黃。
靜謐的黃昏，夕陽暈染了地平線，一陣刺骨的秋風(fēng)呼嘯著從耳邊離去，我不禁抬頭仰望，那片片枯黃干焦的殘葉，在風(fēng)中緊緊地拽著和它身體幾乎分離的枝干。它們不停地發(fā)出沙沙的響聲，那聲音聽起來有些急促，卻又那么的堅(jiān)定有力。
我在不知不覺中停下了腳步，聆聽那枯葉凋零的聲音。片刻間，我的視線由那顆蒼勁的香樟樹轉(zhuǎn)移到了那枯黃的葉子上。它們?nèi)缤∪敫嚯恋睦先�，葉子上的筋脈分明可見，好像輕輕一折便會支離破碎。一陣微風(fēng)拂來，它們便經(jīng)受不住泥土的誘惑，紛紛落入大地的深淵，不帶任何一絲聲響。
依稀記得，兩年前，剛進(jìn)入這個(gè)學(xué)校，嫩綠的香樟樹芽兒在和煦的春風(fēng)中隨風(fēng)飄蕩的動人情景。春天，它給整個(gè)校園帶來了無限生機(jī)，讓人們感到春意盎然。乍暖還寒之初，鵝黃隱約，新綠悄綻，展示著生命的蓬勃。驕陽似火的盛夏，在枝頭撐起一片樹蔭，用自己的身軀默默抵擋烈日的侵襲，給我們帶來無限的清涼。眨眼，這棵香樟樹已陪伴了我兩年多，而如今，這么快，它們又走完了一個(gè)輪回，也讓我不禁感嘆生命的壯觀與宏偉。
可是，這樹葉的凋零，并不意味著結(jié)束啊。這也是一種開始，另一種新生命的開始，生命是生生不息的。香樟樹的葉子凋零落入泥土中，化作營養(yǎng)，讓大樹吸收，在來年的春天，再長出滿枝的嫩綠，再次給我們帶來希望與信心。凋零并不意味著終點(diǎn)，它還代表著另一種希望的開始！人生亦如此，以終點(diǎn)為起點(diǎn)，方能在人生的道路上越走越遠(yuǎn)，在理想的山峰上越攀越高。
不知怎的我早已停下了腳步，整理好衣服，昂首，毅然向前走，一路穿過隨風(fēng)飄下的落葉，還有肩頭幾只翩然起舞的金蝴蝶。
起點(diǎn)議論文3
起點(diǎn)，我們?nèi)松拈_始，是人生的起點(diǎn)。
起點(diǎn)，父母常用“不能比別人輸在起跑線上”來教育我們，這句話我們常常聽到，而且常常還聽到“別人家的孩子”這句話。在父母的眼里認(rèn)為起點(diǎn)就是不能“不能比別人輸在起跑線上”。
起點(diǎn)，在運(yùn)動員眼里是最平常的了，他（她）們每天從起點(diǎn)出發(fā)，在運(yùn)動員眼里起點(diǎn)就是起跑線。
起點(diǎn)，每個(gè)人都會會略的一點(diǎn)，但是起點(diǎn)是那么的重要，神秘的一個(gè)詞，生命的起源。起點(diǎn)和人生就好像是一場馬拉松，一但從起點(diǎn)出發(fā)就開始了旅程，起點(diǎn)一個(gè)重要的而神秘的一個(gè)詞。馬拉松上那些個(gè)補(bǔ)水站，就好像是人生當(dāng)中的另一些小起點(diǎn)。
起點(diǎn)，人生正是有了這第一個(gè)起點(diǎn)，才有了后面的那些起點(diǎn)，而你會逐點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)人生當(dāng)中的起點(diǎn)。
起點(diǎn)，很多人會去依賴字典去理解，起點(diǎn)就是起跑線，這只是人們在字典里對起點(diǎn)的理解，沒有任何一個(gè)人會完全理解起點(diǎn)，起點(diǎn)是一個(gè)神秘的詞，人類的起源是哪里？有人說是猿人，那猿人生命的'起點(diǎn)在哪里？那便是起點(diǎn)。
起點(diǎn)，無法理解的詞，我們只能從字典的意思去理解，那起點(diǎn)的起點(diǎn)在哪里？沒有人知道，我們只能從字典上的意思去理解。
起點(diǎn)，有起點(diǎn)就有終點(diǎn)，只有在終點(diǎn)的是候才會去理解，不過那是已經(jīng)晚了。
起點(diǎn)，讓我們把這個(gè)詞隱藏在心里吧。
起點(diǎn)議論文4
1、道理與講道理
表示議論思維的說法，先秦多用單個(gè)漢字，議、論、辯、述、說，偶爾也用兩個(gè)漢字的，議論、論述、論說、討論、辯論、論辯。近代引進(jìn)西方邏輯之后，才有論點(diǎn)、論據(jù)、論證等等系統(tǒng)性的表述。
現(xiàn)代漢語關(guān)于議論思維的說法，已經(jīng)受到形式邏輯深刻的影響，以至于當(dāng)西方學(xué)界反對理性主義，試圖擺脫形式邏輯的羈絆而提出非形式邏輯的時(shí)候，現(xiàn)代漢語反而顯得無所適從了，雖然眾人的日常語言表達(dá)的邏輯性并不嚴(yán)謹(jǐn)。
幸好人類的論證思想是相通的，示—告—斷，這個(gè)論述思維程序也是可以有相應(yīng)表述的：
觀念—問題—觀點(diǎn)（道理）
觀念—論域—論點(diǎn)—論證（講道理）
一個(gè)人靜思默想，根據(jù)自己的觀念，針對問題產(chǎn)生看法，形成觀點(diǎn)，這就構(gòu)成一種道理。在沒有吭聲之前，道理就靜默在腦子里，旁人不知道。王充有一個(gè)形象的比喻，文章尚未寫出來，還隱藏在內(nèi)心的時(shí)候，就好比美玉隱藏在石頭里，珍珠蘊(yùn)藏在魚腹中一樣，不為人所知。
要是這個(gè)人說，我發(fā)表一下我的觀點(diǎn)，那就進(jìn)入講道理的狀態(tài)。實(shí)際的問題情境于是轉(zhuǎn)化為討論的場域，稱為論域，同樣由觀念引領(lǐng)，就論域里的問題產(chǎn)生看法，因?yàn)橐磉_(dá)出來加以討論，所以這種看法就由觀點(diǎn)變?yōu)檎擖c(diǎn)，然后展開論證，這就是講道理所蘊(yùn)含的內(nèi)在機(jī)制。
道理和講道理是兩種不同的狀態(tài)，內(nèi)在思維特征相同，外在表現(xiàn)形式不同，講道理需要把內(nèi)在思維用論述話語表達(dá)出來。
2、觀念觀點(diǎn)論域論點(diǎn)
其實(shí)西方后現(xiàn)代主義思潮，已經(jīng)深刻地揭示了形式邏輯自身的困境，要不然就不會有非形式邏輯的興起。事實(shí)上人類的思維，在邏輯形式化的形這里面有幾種關(guān)系還需要說一說。
觀點(diǎn)，是具有某種觀念的人對某一具體問題的看法。論域，是議論的范圍，是在一定的文句或在一定的對話中所論及的問題，近似于通常說的“話題”。論點(diǎn)，是一定論域中的觀點(diǎn)需要論證以期獲得他人認(rèn)同時(shí)的話語表達(dá)形式。所謂論題，只是論點(diǎn)的不同說法，它是論證中需要確定其真實(shí)性的判斷。顯而易見，它們之間既緊密地互相聯(lián)系著，又有著或大或小的區(qū)別。
觀念不等同于觀點(diǎn)。觀念一旦形成，可以相對獨(dú)立地存在于腦海里，它常常是模糊的、不自覺的，尤其是那些集體無意識的積淀。象阿Q對革命就天生地存有偏見。觀念只有當(dāng)被某種具體的問題情境觸發(fā)時(shí)才起作用，從而形成觀點(diǎn)，當(dāng)革命來臨時(shí)，阿Q就覺得革命便是與他為難。
按照立象盡意的原理，為了盡意才需立象。因此先得有意，然后再為盡意而立象，意動成象，意在象先。因此象思維的出發(fā)點(diǎn)是“意”，當(dāng)然這個(gè)意并不是憑空而來的，圣人有以見天下之賾，才會獲得此意。不過，作為表達(dá)的開端則是意。在議論場里，意在筆先，就是觀念先行，先有觀點(diǎn)再講道理，觀念是漢語論證的起點(diǎn)。
進(jìn)入議論場，面對的問題情境也就是論域，所以論域是觀念的用武之地；而觀念在論域中用武的結(jié)果便產(chǎn)生論點(diǎn)。因此，論點(diǎn)必須存在于某一論域中，而且它必須是明確的、自覺的。在同一論域中，不同的觀念在論戰(zhàn)時(shí)就會形成不同的論點(diǎn)。例如，對于柯瓦連科和華連卡騎自行車一事，別里科夫就認(rèn)為：難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？而布爾金卻覺得：這有什么不成體統(tǒng)的？因?yàn)閮扇说挠^念差異實(shí)在太大了。
觀點(diǎn)也不等同于論點(diǎn)。觀點(diǎn)形成以后，可以是潛在的，只存在于思維之中。假如當(dāng)別里科夫與布爾金在議論教師和小姐騎自行車是否有失體統(tǒng)時(shí)，有個(gè)旁人在場，那他完全可以有自己的看法，卻未必要說出來，這時(shí)斷不能說此人沒有觀點(diǎn)。但是論點(diǎn)必須是外顯的，存在于言語形式之中。當(dāng)你的觀點(diǎn)發(fā)表出來，加以論述，以期引起他人注意時(shí)，便構(gòu)成論點(diǎn)，因此，論點(diǎn)是待論的`觀點(diǎn)，是觀點(diǎn)的物質(zhì)外殼。觀點(diǎn)與論點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，但其表現(xiàn)形式是不同的，講道理必須用明確的判斷句把觀點(diǎn)表述清楚，從而使論點(diǎn)鮮明有力。
至于論題之不同于論域，本是毫無異議的，但還是有人借用論題來代替論域。殊不知論題就是論點(diǎn)，只不過前者是邏輯學(xué)的術(shù)語，后者是文章學(xué)的術(shù)語罷了，它們的意義還是同一的。為明確起見，還是不要以論題代替論域?yàn)楹�。但是論點(diǎn)（論題）與論域的關(guān)系倒是需要重視的，因?yàn)檎擖c(diǎn)要是離開了論域便不復(fù)存在，而在同一論域中又可生出形形色色的論點(diǎn)來。論域里的論點(diǎn)就像魚缸里的魚，一只魚缸可以養(yǎng)多條顏色不同的魚。
3、由觀點(diǎn)回溯觀念
由觀念出發(fā)，對具體問題形成看法，然后加以論述，一切都有序展開，王充有一個(gè)生動的說法：及出荴露（敷陳表露），猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也（《自紀(jì)》）。等到文章一經(jīng)出于胸中展露在外，就如同美玉從石頭里剖出珍珠從魚腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問題，全都能說得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無疑了。
議論文的閱讀和寫作，是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，對于很多人來說，高中階段的語文學(xué)習(xí)是其最終學(xué)歷，以后讀專著寫論文，都是在此基礎(chǔ)上的自我摸索。而高中議論文教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，恰恰是對觀念的塑形作用缺少足夠的認(rèn)識。
一種有效的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生在具體的問題情境中，用一個(gè)明確的判斷句說出自己的觀點(diǎn)，再從觀點(diǎn)追索其背后的觀念，此時(shí)的觀念總是以評判標(biāo)準(zhǔn)的姿態(tài)出現(xiàn)的，相對比較容易把握。組織辯論是比較好的具體方式，雙方針鋒相對的觀點(diǎn)，更易凸顯深藏的觀念。
從觀念出發(fā)，論證的程序變得清晰可見，接下來《理》要對論證的展開機(jī)制進(jìn)行討論。
起點(diǎn)議論文5
說明：本文已有他處用作中考題，。
�、倌岵稍�(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。
�、诮逃切闹浅砷L的過程，而母語是心智成長最重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的.人，因?yàn)檎湎趧映晒趥鬟_(dá)時(shí)對文字往往都近乎懷有一種潔癖。
�、廴绻f文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個(gè)語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個(gè)語言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時(shí)最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個(gè)人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。
�、芤话俣嗄昵�，尼采埋怨德國青少年不是向德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真不知他會作何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。
�、菟�，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。
�。ㄕ浴吨袊逃龍�(bào)》）
16．選文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）
答：
17．第②段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）
答：
18．下列對文本信息理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．文章第②③段從母語環(huán)境的重要性及母語是教養(yǎng)的基本功兩個(gè)方面，正面論述了中心論點(diǎn)。
B．作者堅(jiān)決否定了網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)母語的做法，并指出了網(wǎng)絡(luò)語文的缺點(diǎn)及危害。
C．作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蘊(yùn)。
D．作者號召我們要擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，母語學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。
19．書寫，是母語教育的基礎(chǔ)；鍵盤打字，是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實(shí)際，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。（3分）
答：
起點(diǎn)議論文6
真心的付出總會迎來那豐富的資產(chǎn)：快樂，滿足，幸福。
相信好心得好報(bào)。相信善良的你會收獲那人生路途最碩大的果實(shí)。載滿著快樂，載滿著幸福，載滿著明天，載滿著希冀。人總會處于混亂之中，處于七情六欲之中。欲望使人們淪為時(shí)間的工具。時(shí)間會慢慢折磨他們。直至他們覺悟。然而覺悟后才發(fā)覺太遲……一切似乎又回到原點(diǎn)。他們耐不住時(shí)間對他們的考驗(yàn)，他們接受不了自己的過失，他們唯有的方式也只有抱憾終生了吧。
雖然如此，人的本性卻會逐漸流露出來，流露出以前未有過的真城，善良與成熟。
可能人只有長大了才方覺生活其實(shí)沒有自己想象的.復(fù)雜，用平凡心善良的對待一切。一切終歸回到起點(diǎn)……
回到起點(diǎn)找回最真實(shí)的自己！
起點(diǎn)議論文7
無路可走的時(shí)候，就不斷回到起點(diǎn)。
人生這條道路，我們走的極其漫長，漫長到當(dāng)我們自以為離起點(diǎn)很遠(yuǎn)時(shí)，回望來路，才發(fā)現(xiàn)不過是剛剛出發(fā)。
生而為人，我們從小就肩負(fù)許多的責(zé)任和使命，正是這些責(zé)任和使命推動我們一步步向前走，在成長的道路上一路走來，我們似乎學(xué)會了很多東西，我們學(xué)會了如何去學(xué)習(xí)，如何與人交流，如何讓自己的事業(yè)更進(jìn)一步……
依照大眾的眼光，我們看似不斷的變優(yōu)秀變成熟，可這樣的優(yōu)秀，成熟的你還記得自己當(dāng)初的模樣嗎？而成長帶給我們的真的只有鮮花與掌聲嗎……
不，不是這樣的，一路走來，別人只看得到表面的鮮花與掌聲，可在別人看不到的地方，自己心中那無限膨脹的欲望和漸漸遺失的初心又算什么呢？
許多人伴隨著名利加身，心里的欲望逐漸膨脹，初心卻漸漸遺失，憫農(nóng)詩人李紳便是其中一個(gè)。
“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這句詩我們從小遍接觸，這首詩中的一字一句無一不體現(xiàn)出詩人的憫農(nóng)之心，而我也相信在他寫下這首詩時(shí)是懷揣著憫農(nóng)之心�？僧�(dāng)他進(jìn)入官場后，在所有人都以為他會為百姓謀福祉的時(shí)候，他卻被紙醉金迷的生活亂了眼，迷了心，不知道如何去選擇接下來的道路
最終他選擇了無視初心，一心迷于歡樂場，兩耳不聞訴苦聲……而留給他的'也只�！跋骷澣�，子孫不得仕”
李紳在官場中失去方向的時(shí)候選擇了墜入深淵，那如今在道路上步步前行的我們又該如何做呢？
無路可走的時(shí)候，就不斷回到起點(diǎn)。陶淵明早就用自己的實(shí)際行動告訴我們答案。
面對官場中的暗流涌動，陶淵明的志向難以實(shí)現(xiàn)，是該在這官場浮沉呢還是回歸自然，回到起點(diǎn)，獲得內(nèi)心的滿足？他選擇了后者，這才有了歸去來兮辭中的迷途未遠(yuǎn)，今是昨非。
或許辭官歸去的陶淵明再度貧苦可他卻守住了內(nèi)心的堅(jiān)守，在重整自己的行裝后，他以一身輕裝在山水中重新前行，找尋自己的天地，那肆意瀟灑的樣子到也令人羨慕。
也許他行走路途時(shí)的灑脫與淡然我們難以效仿，可我們卻可以試著像他一樣在前行的途中學(xué)會重整自己的行裝，回到起點(diǎn)，找回初心，再繼續(xù)前行。
無路可走時(shí)，整理行裝，重新前行，適時(shí)的后退不是退縮與軟弱，卻是更好的前進(jìn)。
身為學(xué)生，在面對成績的起伏變化而感到無力時(shí)，不如嘗試整理歸納自己所學(xué)過的知識，或許會更有效的提高成績；身為就業(yè)者，如果在名利場中前行時(shí)不知如何前進(jìn)，不如適時(shí)的讓自己沉淀沉淀，找尋當(dāng)初的初心，拋棄鮮花與掌聲，重整行裝，才可以到達(dá)得更遠(yuǎn)的前方的同時(shí)獲得內(nèi)心的富足，身為這人世中的一員，當(dāng)前方路未可知時(shí)不如做做減法，去除積攢的疲累與榮譽(yù)，輕身上陣，或許會收獲更多的美好。
行途還很長，我們還有很多時(shí)間去經(jīng)歷更多未知的可能，為了那些尚未出現(xiàn)的幸福與美好，請你在前行途中記得：無路可走的時(shí)候，就不斷回到起點(diǎn)。
起點(diǎn)議論文8
起點(diǎn)的好壞往往能夠決定著結(jié)局的走向，亦如老話所說，良好的開端是成功的一半。如果你能夠在最初就取得成功，那么面對以后的路程你會顯得格外輕松。相反的，如果你在起點(diǎn)就開始了頹廢，那么在以后的路上，你行走起來自然也就會更加困難了。這是人生所無法避免的抉擇，也是任何人在成長路上都必須面對的抉擇！
在每一件事情上，我們都要從最原點(diǎn)出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。只有這樣子，我們才能更加靠近希望的曙光。
類似于英文的學(xué)習(xí)。如果一開始卯足了勁頭去學(xué)習(xí)的孩子，有了扎實(shí)的基礎(chǔ)之后，對于以后難一些的知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)也將會是事半功倍的。而對于基礎(chǔ)差勁，沒有開始就好好的學(xué)習(xí)的人，那他以后可能最怕的科目就會是英語。
很多時(shí)候，能夠在最初就取得一定的成績不僅會給自己帶來所謂的榮譽(yù)，更會令自己信心大增，這樣子才會有繼續(xù)去做下去的決心和毅力。
俗話說一朝被蛇咬，十年怕井繩。這就是起點(diǎn)失敗的例子。如果在最初就遇到極大的挫折影響著你，那么你想要進(jìn)步就必須戰(zhàn)勝一開始打敗你的挫折，可這又是何其困難的`事情！正因?yàn)槭≈�，才會留下恐懼的陰影，�?dān)心再次失敗或者事物。很多事都是這般，不一定不會失敗，但是失敗之后一定會有一定的恐懼。
當(dāng)然，戰(zhàn)勝失敗才是克服失敗最好的辦法。
起點(diǎn)的成功決定著你未來的方向，如果你剛開始就順利進(jìn)展，那么以后的路自然也就會順暢些�？墒侨绻婚_始的起點(diǎn)都會令你滯留或是停頓，那么你接下來要面對的就是無限艱難的未來了。不要被自己所束縛，不要被困難所打倒，堅(jiān)信自己，戰(zhàn)勝困難，有著從起點(diǎn)開始一擊必勝的勇氣！
起點(diǎn)議論文9
每個(gè)人心中都有自己的目標(biāo)，自己的理想。奮斗之后大多數(shù)人都會成功，都會實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
這時(shí)，就會出現(xiàn)兩種人：一種是繼續(xù)奮斗，爭取更高目標(biāo)；另一種就是安于現(xiàn)狀，享受成果。相比之下，我認(rèn)為前者更讓人佩服，崇敬，而后者只有讓人厭惡、鄙視。蕭伯納有句話說锝好：人生是不斷變化的：第一個(gè)階段的終點(diǎn)便是第二個(gè)階段的起點(diǎn)。我認(rèn)為成功只是一個(gè)瞬間，當(dāng)這個(gè)瞬間逝去時(shí)，也就意味著新的開始。榮譽(yù)、財(cái)只是它的附屬品，有時(shí)能成為奮斗的鼓勵，有時(shí)卻能成為墮落的根源。不甘于現(xiàn)狀、志向遠(yuǎn)大的.人會以前次的成績作為經(jīng)驗(yàn)，以前次的財(cái)富、榮譽(yù)作為基礎(chǔ)繼續(xù)奮斗，他們是把上次的終點(diǎn)當(dāng)作起點(diǎn)，抱著“生命不息，奮斗不息”的信念生存――最終他們成了時(shí)代的先鋒，社會發(fā)展的人才。像帕斯卡，他的一生雖有重大成就，但仍不放棄進(jìn)取，在彌留之際他只回答了一個(gè)問題：“12的平方是多少？”因此，他的一生都在世界的前端。而有些人只會坐享其成，不再奮斗――他們認(rèn)為他們是潮流的領(lǐng)導(dǎo)者，佼佼者，但是由于坐吃山空，停滯不前，最終被時(shí)代甩下，被社會拋棄。達(dá)？芬奇、雨果就是典型的例子，他們由于晚年不再進(jìn)取，最后響徹世界的名字石沉大海。我們青少年更是如此，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在每一個(gè)小小的成功，小小的滿足都是成長路上一個(gè)新的階段的開始
。所以我們更不能被眼前成功的附屬品――榮譽(yù)所迷惑。也許有人身在其中“而不知廬山真面目”，那請想一想是不是如此：如果把人生比作長路，那么成功便是翻山越嶺后出現(xiàn)的旅店，你可以小憩，可以感受，但決不可能永久長��；如果把人生比作高山，那么成功便是攀巖附壁后到達(dá)的山峰，你可以觀光，可以享受，但決不能被景物所迷，拒絕挑戰(zhàn)更高的山峰，榮譽(yù)就是纏住人腳步的美景，無論是旅店還是美景都不能讓我們止步，無論是成績還是榮譽(yù)，都不會讓我們滿足！
總之，我們不要在發(fā)展中被遺棄，我們要以每一個(gè)成功做基礎(chǔ)，把每一個(gè)終點(diǎn)做起點(diǎn)，這樣才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)，在理想山峰上越攀越高！
起點(diǎn)議論文10
一個(gè)風(fēng)和日麗的天氣，一個(gè)充滿希望的未來，一場激動人心的比賽，一個(gè)異常團(tuán)結(jié)的班集體，一次出乎意料的失敗...…
就在這一天——立達(dá)校運(yùn)會的第二天，我們初二（16）班經(jīng)歷了所有。在我那失落的內(nèi)心深處，我始終忘不了比賽前同學(xué)們自信滿滿，躍躍欲試的樣子，忘不了賽場上同學(xué)們努力拼搏，跌倒后仍堅(jiān)持站起來跑完全程的精神，忘不了比賽時(shí)張老師同我們拉拉隊(duì)深情激動地加油的場面，忘不了慘敗后那一片死一般的沉寂……
9月28日下午兩點(diǎn)多，我們初中第一次立達(dá)校運(yùn)會的50米迎面接力賽跑即將開始�；蛟S這是第一次集體的比賽，或許這是我們初中唯一一次運(yùn)動會，為了不留下任何遺憾，我們班級完完全全地融在了一起。比賽前，參賽選手們十分自信，互相打著氣，個(gè)個(gè)有說有笑。……
當(dāng)運(yùn)動員們雄赳赳氣昂昂地進(jìn)入賽道時(shí)，我緊張得連呼吸也屏住了，真恨不得搶過一個(gè)喇叭，大喊：16班，加油！”剩余的同學(xué)們?nèi)坑康角懊�，就連張老師也興奮地站到了繩子的前面。
那時(shí)，勝利離我們真的好近，我天真地認(rèn)為根據(jù)前幾次與17班試賽的成績，勝利女神一定會垂青16班的，可是……隨著裁判員的一聲哨響，個(gè)個(gè)運(yùn)動員像離弦之箭般射了出去，王琰跑得很快，拉拉隊(duì)員在張老師的指導(dǎo)下，大聲加油：王琰！”加油！”盡管王琰起跑相比之下稍稍遜色，但差距并不大。可是隨后，薛天、江卉靖的相繼跌倒以及一次掉棒，讓我們覺得勝利真的十分渺茫，畢竟已經(jīng)落后近100米了。但是我們并沒有放棄，依舊為運(yùn)動員們大聲地加油：加油！加油！加油！”
直到最后，我們始終沒有放棄，我們期待奇跡會出現(xiàn)，我們相信我們的同伴，我們永遠(yuǎn)是他們最堅(jiān)強(qiáng)的后盾�！晌覀冞�是輸了，最后的50米，其他3道的運(yùn)動員早已完成了任務(wù)，但我分明感到全場的目標(biāo)都集中在我們班身上，沒有喧鬧，只有寂靜與等待……我的內(nèi)心有一種異樣的感覺在流動，似乎比贏得這場比賽更珍貴。那到底是什么呢？
比賽結(jié)束了。15班的同學(xué)們興奮地拍起手來，奏起了勝利的凱歌。但留在我們班的則是死一般的沉寂。我們默默地迎接著征戰(zhàn)而歸的勇士們，他們低垂著腦袋，眼睛里閃著晶瑩的淚光，同出賽前完全判若兩人。盡管男運(yùn)動員們?nèi)允鞘謽酚^的面對，甚至玩起了籃球，但這仍然掩蓋不了他們內(nèi)心的沮喪與遺憾。我們的女英雄們則圍坐在草地上，個(gè)個(gè)泣不成聲：徐蘭口口后悔地說：我們又不是跑不過他們！”李珂哭得眼睛都紅了，姚舒卉也忍不住開始抽泣。
雖然我并沒有哭出來，可是我的心在流血,難受極了：這可能是我們唯一一次校運(yùn)會，而且我們班也凝聚得那么緊密，大家這么努力，可是卻……輸?shù)袅恕逸數(shù)眠@么慘……我們陷入了沉思，留在我們周圍的只有死一般的寂寞，雙耳完全聽不到外界的聲音，只有心里在吶喊：我們?yōu)槭裁礇]有盡全力呢？為什么會輸?shù)裟�？”現(xiàn)在我終于體會到世界杯淘汰賽時(shí)，輸?shù)舻哪且魂?duì)為何會如此悲傷�！�
運(yùn)動會結(jié)束后，張老師護(hù)送我們回了教室，并在黑板上書寫了幾行大字：付出總會有收獲——不管是顯性的還是隱性的”以及不要因?yàn)閷Α挥[眾山小’的執(zhí)著，而錯過了沿途的.風(fēng)景”等。在她的啟發(fā)與鼓勵下，我猶如醍醐灌頂——賽后的那種感覺原來是這樣的啊：雖然我們比賽輸了，可是我們在精神上是勝者，跌倒后的堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離勝利但仍堅(jiān)持不懈，異常團(tuán)結(jié)互助，帶給全體初二學(xué)生心靈與視覺上的震撼，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)上的成功的！
失敗乃成功之母”，我們在人生的道路上不能只注視最后的成功，這樣我們會失去許多珍貴而美麗的東西，一路上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，風(fēng)風(fēng)雨雨，酸甜苦辣，淚水與歡笑是我們心靈、精神上最珍貴的財(cái)富。失敗決不是最終的結(jié)果，因?yàn)槟愀冻鲞^，參與過，將最美的瞬間與過程刻在了人生的里程碑上。親愛的朋友，失敗是人生有一次新的起點(diǎn)，難道不是嗎？
起點(diǎn)議論文11
人生總是在這跌跌撞撞中走完�；蛟S，這樣的人生將會經(jīng)歷更多的磨難。也許唯有努力了就好吧！但是有些人卻總是經(jīng)受不了這生活的戰(zhàn)斗！一有任何的危險(xiǎn)就要臨陣腿套！這樣的人生是不是就不會有所謂的完整人生？生活很艱辛，但這卻是總要面臨的。因?yàn)檫@人生需要我們的挑戰(zhàn)，也許有挑戰(zhàn)了，我們才會活出自己想要的樣子！大膽地做好一切，或許唯有這樣，我們才能夠更加的幸福！才能夠更好的面對一切！相信挑戰(zhàn)對于我們來說，那將會是沒有任何的問題。因?yàn)槿松魬?zhàn)才將會有更多的經(jīng)歷。唯有經(jīng)歷才會更好地成長！成熟！
起點(diǎn)
相信，每個(gè)人的人生之路都將會是相同的。那將會是在同一個(gè)起跑線。起點(diǎn)的開始將會決定著一個(gè)人的命運(yùn)！也許這就是所謂的人生之路吧！在這漫長的人生之路，而我們卻都很渺小。也許我們都只是微不足道吧！也許所謂的成熟在現(xiàn)在看來海上微博表現(xiàn)出來！或許這道路的艱辛卻總是阻止著一個(gè)人的成長的足跡！也許前方的道路很艱難，但是只要心中有夢想，所謂，有志者事竟成。這樣的一切都將在于我們！只有自己才能夠拯救自己！這才是最好的。相信，我們一切安好，愿明天的明天更加美好！
終點(diǎn)
或許，我們每個(gè)人的終點(diǎn)都不盡相同吧！或許我們每個(gè)人的命運(yùn)也都是自己安排的吧！也許上天總是會給你開一個(gè)很大的玩笑。但你卻是中部會有成功的那一天。命運(yùn)的注定卻總是這樣，我們的明天云又該何去何從？就只有自己了！也許生活是會有患得患失的感受，但是卻仍舊有痛苦的時(shí)刻！那就做好現(xiàn)在，也許只有這樣，明天才會更加的`美好！終點(diǎn)點(diǎn)的到來總是要經(jīng)歷著風(fēng)風(fēng)雨雨，只奢求，我們能夠更好！唯有這樣，成功之花才會向你襲來！相信萬物皆有可能！我們也將為了自己的夢想不斷的努力，不斷的拼搏，相信嗎一切安好，初心依舊！
起點(diǎn)終點(diǎn)的距離總是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。而我們是否能夠一直堅(jiān)持著，也許只有這樣，我們才會有更多的回報(bào)！也許道路很艱辛，但只要堅(jiān)持下去，一定會更好！相信未來的我們一定會走向成功的那一天。相信未來的明天經(jīng)更加精彩！
起點(diǎn)議論文12
一、從起點(diǎn)想，把道理講貼切
我們想一個(gè)問題，起點(diǎn)就是問題本身。圍繞題目的關(guān)鍵概念深入地想一想，不僅會使你的文章構(gòu)思巧妙，還會使你的文章特別貼切。
如2008年高考江蘇卷作文題是“好奇心”，一篇滿分作文這樣入題：何為好奇心？于我來說，不過三個(gè)字而已：好，奇，心。 “好”，是一種欲望，求知欲學(xué)的愿望。孔夫子早就回答過子貢“敏而好學(xué)，不恥下問”�！昂谩笔且环N態(tài)度，一種實(shí)事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。“好”也是對他人負(fù)責(zé)，面對別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭使人昭昭”。
總之，“好”是認(rèn)識一切事物的前提，有了“好”這種意識，才能去探求大千世界各種各樣令人著迷的“奇”……這篇文章圍繞“好”“奇”“心”三個(gè)字依次展開，在最平常處取得了意外的精彩。由于緊緊抓住了題目的概念本身深入挖掘，行文中又能引經(jīng)據(jù)典，最終作者令人信服地說出了自己對問題的理解。
二、從原因想，把道理講深刻
遇到問題，多問幾個(gè)為什么，是使作文變得深刻的有效途徑。特別是有的題目看上去不便問“為什么”的時(shí)候，能在其中恰當(dāng)?shù)夭迦朐蚍治觯瑫o人更多的啟發(fā)。
如2008年高考安徽卷作文題是“帶著感動出發(fā)”。
三、從旁邊想，把道理講形象
就事論事講問題，有時(shí)候存在老生常談的窘迫，而善于轉(zhuǎn)換思考角度，從旁邊支起說理的腳手架，往往能夠創(chuàng)造另一番鮮活的境界。
2008年高考福建卷作文題要求根據(jù)三人買飲料的情景作文，一篇滿分作文《繽紛成就和諧》這樣寫道：三人進(jìn)商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡。三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只有一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。
繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時(shí)舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？“萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義上的和諧。
這篇文章先從材料說起，引出自己的觀點(diǎn)，接下來丟開買飲料的材料本身，另辟蹊徑，描寫暮春三月的景觀，從旁邊的角度證明了“繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義上的和諧”。
四、從全面想，把道理講嚴(yán)密
要使自己的觀點(diǎn)具有說服力，一方面要有具體的.例子加以實(shí)證，另一方面要由點(diǎn)到面加以概括以顯示普遍性。這樣看來，議論文的視野必須把微觀和宏觀結(jié)合起來才顯得全面。
2008年高考云南省的一篇滿分作文《變味的善良》分了這么三個(gè)層次：
第一層先總體議論：我們總站在富足的地方憫惜貧窮，總躺在安全的地方怒斥邪惡，總在五十步笑百步后呼喚遠(yuǎn)離冷漠，總在血痕淡去后才忙著計(jì)算生命的價(jià)值。
第二層是主體部分，舉出兩個(gè)具體的例子，分別批評“不顧自己實(shí)際爭先領(lǐng)養(yǎng)孤兒”和“畸形奧運(yùn)熱”。
第三層再總結(jié)：中華民族是堅(jiān)毅、熱心、善良的民族。當(dāng)我們挺過洪水、挺過非典，挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運(yùn)的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震，成功地舉辦奧運(yùn)。但我們需要更多的思索和行動，站在別人的角度，理性全面地看待問題。
這三個(gè)層面，很好地體現(xiàn)了點(diǎn)和面的結(jié)合，邏輯嚴(yán)密地提出了防止出現(xiàn)“變味的善良”的觀點(diǎn)。
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