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以儀式為話題的議論文
在日常學習、工作生活中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊�，以下是小編整理的以儀式為話題的議論文，希望對大家有所幫助。
以儀式為話題的議論文1
儀式有著基本固定的流程，確定的意義，是不容易改變的。因為有了它，生活才變得更充實和更有韻味。
記得很清楚，那是姐姐出嫁的大好日子，家里正在為姐姐出嫁做準備，人人都忙碌著。我請假回了家，做姐姐的伴娘。那天，姐姐像一個美麗的公主坐在床上，正等著我的未來姐夫來迎娶她。姐夫和一大群人來了，首先，我們七個姐妹把姐關在房里。他們來了，姐妹們要一個一個向未來姐夫索取紅包，然后才讓他們進去抱新娘，進到房里還要把預先藏好的鞋子找出來，然后才可以把新娘迎出房門。
正因為有了這種儀式，才把姐姐結婚那天的氣氛搞得如此的熱鬧。但這還不是高潮。你們看，大人們正準備席子，新娘準備出大門口的時候，先要向祖先敬酒，然后燒香磕頭，然后未來姐夫向爸媽敬茶，新娘準備出門口時要穿過那個火盆。這是暗示一定的意義的，至于什么意義，我也忘記了。姐姐向門口車子進去的時候，我這個伴娘可是要為她撐著一把紅色的雨傘。
那時候的場景可熱鬧了。爸媽看著自己的'女兒出嫁也感動得流眼淚了。
姐姐出嫁那天的儀式可多了，那是一種很傳統(tǒng)的儀式，很有意義。流程也很明了，由此我也上了一堂很重要的傳統(tǒng)習俗課程，我的生活也多了一些韻味，從而變得充實而又精彩。
過年的時候，年三十晚，一家人團團圓圓的。桌子上擺滿了各式各樣的菜，甚為豐盛。雞，是必不可少的，不要問我為什么，因為那是“無雞不成宴”的傳統(tǒng)；魚，也是必不可少的，因為它預示著年年有余；生菜，也是一種有韻味的菜，它與“生財”諧音，因而更受人們喜歡。除夕之夜的團年飯實在太豐盛了，可是，大年初一，我家的桌子上就只有素菜了。我當時很不明白，媽媽說，這是祖先定下來的規(guī)矩，而且還不能洗頭，不能掃地呢。每年過年都必須做的這些儀式，讓我了解了傳統(tǒng)文化與風俗，也豐富了我的見識與生活。
清明節(jié)要拜祭祖先；中秋節(jié)要吃月餅；端午節(jié)要包粽子；年輕夫婦生育了小孩，孩子滿月時還要擺滿月酒；家里蓋了新房子，要入住了，也要在家里擺上好幾桌酒席……這些都是包含著傳統(tǒng)文化在內(nèi)的儀式，有著豐富的文化。
在我看來，它并不麻煩，反而我還覺得它為生活增添了濃郁的喜慶氛圍和樂趣，使生活顯得更精彩！
以儀式為話題的議論文2
面對生活中種種儀式，有人視為陳規(guī)陋習，棄之如敝屣；有人尊為圣賢之禮，尚之若至德。然我以為此二者皆不可取，須知面對儀式，破則不當，過猶不及。
儀式的傳承本身自然蘊含了古人的經(jīng)驗智慧，而現(xiàn)代科學也為儀式存在的意義作過解答。賓夕法尼亞大學對“吃”這項基本活動做過研究，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)情況下，人內(nèi)心感受都取決于“怎么吃”，而不是“吃什么”。當吃這項基本活動被賦予意義并附加儀式，人們的行為將引導內(nèi)心更專注于食物本身，體察到更細微的滋味。這給我們一個啟示，即看似多余累贅的儀式卻恰恰使人得以回歸活動的本質(zhì)，使人得以體察事物的內(nèi)核。
更何況，當下價值取向多元的社會也日益呼喚儀式來喚醒人們內(nèi)心的敬畏。千年以前的先賢們早已認識到禮樂之于修身齊家治國平天下的重要性，而今天我們更難以想象一個儀式缺席的世界。當鼠標漫不經(jīng)心的敲擊可以傳達對先人的追思，當畢業(yè)成人淪為扔書合影的狂歡，我們不得不警醒和反思儀式感、敬畏感的缺席對現(xiàn)代生活的'侵噬。
這或許也解釋了，為什么安迪沃霍爾與幾位攝影名將都有過殊途同歸的宣言，“我追求的一切都是形式。只有形式，別無其他�！迸c其將之歸為狂傲不羈，不如說是他們參透了藝術的形式對其表達內(nèi)容的決定性。儀式，同樣的，往往決定了人們所要傳達的思想與情感。
我們也因此能夠理解，為什么主張日本茶道“和敬清寂”的千利休要定下沐浴更衣等一眾繁瑣的儀式。這正是因為他懂得儀式之將人與日常瑣事的分隔，從而使人更好地直面內(nèi)心，凝思昭達。
然而過猶不及，我們不應囿于儀式本身。正如龍應臺認為的所謂“現(xiàn)代不在于其呈現(xiàn)的外貌，而在于各階層通過交流思辨達成共識的過程”，儀式的意義也并不在其外化的形式，而在于我們通過儀式所傳遞的對天地萬物、自然本心的尊重。
過猶不及，也意味著儀式?jīng)Q不可流于形式。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”誠哉斯言。
面對種種儀式，我們當交出內(nèi)心誠摯的敬畏，不破之，亦不過之。
以儀式為話題的議論文3
人生的儀式有繁有簡，是新娘的一方紅蓋頭，是信徒轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)佛塔的虔誠，是祖母藏起的孫兒第一顆乳牙，在我看來，人生的儀式并非是繁瑣拖累，它是人內(nèi)心的自我照應，儀式不是天在看，而是心懷儀式的我們通過儀式一步步找回內(nèi)心的安定。
人生的儀式中暗含著一種敬畏之心，在最接近天國的西藏常常能看到虔誠的信徒一路跪拜，他們以匍匐的姿態(tài)接受洗禮，塵灰覆面，矢志不渝。在朝圣路上，低頭叩首那不是痛苦的負擔，而是心中通往天國的儀式。儀式并不一定都如信徒跪拜般沉重，但它以一種神圣的方式來表達我們內(nèi)心的`敬畏。在儀式中我們獲得了內(nèi)心的安定，正如梁啟超筆下用來佐證“敬業(yè)樂輝”的百丈禪師的典例。這位得道高僧信奉一日不做事一日不吃飯的準則。雖然高齡的他不會承擔重事，但禪師仍堅持做事，這種堅持來自內(nèi)心的敬畏，儀式的執(zhí)行讓他安定。
人生的儀式中蘊藏著一種生活態(tài)度。古人好講究儀式，女子成人有及笄之禮，男子有束冠之式。一種儀式，用神圣的方式將成年確立為人生一個重要的節(jié)點，象征著人由純真懵懂走向成熟。這種對于成長的重視是古人對于人生珍視的態(tài)度。不僅如此，儀式還往往體現(xiàn)在生活的細枝末節(jié)上，穿衣戴帽佩玉之禮，煮茶濯手焚香之式，那上好的明前龍井需是年輕女子素手于清明前摘下頂端最嫩的芽尖，于茶的滋味或許并無影響，于心，清香之味由此珍重的儀式透出。儀式中蘊藏的便是這種珍重之情和追求極致的生活態(tài)度。
有人認為儀式是因生活而產(chǎn)生的，應隨著加快的生活節(jié)奏變化。的確，快節(jié)奏的生活不可能存在儀式，因為儀式需要執(zhí)行者安然靜心后內(nèi)心的敬畏、珍重。但不是儀式需要改變，而是人更需要通過儀式來回歸內(nèi)心，在這紫陌紅塵、名城鬧市中尋得安然之心。
心懷儀式，安然若定。在這流水平常過的人生，心懷虔誠，謙卑地去執(zhí)行一些儀式吧，通過儀式找回那些越來越遠的自己。
以儀式為話題的議論文4
在這個莊重不如世俗有魅力的時代，現(xiàn)代化的風沙在傳統(tǒng)禮儀的古老大地上肆虐，撕扯著禮儀文化的風華。有人叫囂不合時宜的儀式應被廢除，而我以為在人們被時代洪流裹挾向前趔趄時，恰需莊重的儀式來平衡我們漸失喘息的生活。
“儀式與行為實質(zhì)互為表里，缺一不可”蕭伯納道。在經(jīng)歷了高喊口號的過度形式化儀式化的十年，失去理性的大眾轉(zhuǎn)而投向另一個極端——徹底的否定儀式，他們高呼“儀式之皮毫無用處”。但其實“里”恰需“表”來體現(xiàn)，無“皮”的內(nèi)在是難以存活的。
近些年來隨著網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，越來越多的人選擇了網(wǎng)絡拜年、上網(wǎng)掃墓等“新潮”的過節(jié)方式。這些行為看似是對儀式的所謂“累贅之處”的簡化，實則是內(nèi)心對這些儀式背后的精神實質(zhì)的忽略的體現(xiàn)。互相恭賀后再呈上飽含心意的紅包的傳統(tǒng)百年習俗如今被簡化為微信上動動手指便能隨手發(fā)出的數(shù)字金額，雖增加了“搶紅包”時的趣味性，卻減少了人們在虔誠執(zhí)行儀式時相互交流所帶來的人間溫情。當需精心備制的祭祀用品被替換為一張張所謂的“掃墓貢品”圖片，人們對祖先、圣賢的尊敬也都成了毫無份量的數(shù)碼圖像。我們失去的不僅僅是儀式之表，更是失去了內(nèi)涵之實。
儀式不是膚淺的懷舊情緒，而是生存之必要，當人們的現(xiàn)代化成就像氫氣球一樣飛向深不可測的高空時，儀式就是那僅存的維系著氣球與大地之間的繩帶，一端是現(xiàn)代化生活的天空，一端是傳統(tǒng)文化的土壤。在粽葉飄香的端午時節(jié)飲雄黃、掛菖蒲、賽龍舟，在皓月當空的中秋之夜嗅桂香、放飛燈、品月餅……農(nóng)業(yè)社會的節(jié)日被四季輪回所牽引，其中的儀式亦帶有家族與血緣的印記，它溫暖人心、維系情感，在愈益充滿冷漠與隔閡的現(xiàn)代社會亮如啟星。它讓人們?nèi)阅苷玖⒃趫詫嵉拇蟮厣�，仍能感受到春花秋月的韻味，仍能體察到“晝眠聽風，夜坐聽雨”的美妙。若無儀式，人們大概是無法擁有靜心行使儀式時內(nèi)心回響起的古老音調(diào)了吧，只能匆匆前行，連回頭的余地都沒有了。
祭祀、婚事等諸多重大的儀式如日歷般讓生活有了刻度、有了值得回味的.生命嚴肅之瞬間，而日常生活中種種細小的儀式也點綴了普通而不平淡的生活。歐美宗教信徒餐前必在心中默默感謝主的隆恩，日本人民在吃飯前也會雙手合十地喊道“我開動啦！”。這不是無聊的迷信，亦不是空洞的形式，而是承載著對生活感激之情的衷心祈愿。反觀失去對食物與勞作、對生活的敬意的無儀式、無所畏之人，如為了面子而點了衣著吃不完的飯菜官場飯局請客者，又如為了利益而推平整個墓山的地產(chǎn)開發(fā)商，實是可笑悲哀。
省去無意義的形式，保留有價值的儀式，是對傳統(tǒng)也是對生活的尊重與保衛(wèi)。
以儀式為話題的議論文5
對一般人而言，儀式是每年清明莊重的焚香祭拜，是國慶節(jié)肅穆的升旗儀式，是畢業(yè)典禮時回味悠長的一句祝愿。儀式，因它的舉行次數(shù)少，參與人數(shù)多，富有紀念意義而為人銘記，而在我看來，平凡的生活里也可以每天有儀式，這樣的儀式，讓生活更美好。
林清玄曾說：”柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心是菩提心的種子�！庇幸活w把平凡生活過出儀式感的柔軟心，往往是“感知自我之清明”的泉源。德富蘆花在茶花飄香的傍晚，聽著栗樹在風中搖擺的聲音，唱一支古老的'西行的歌謠，是對晚秋舉行的一次送別儀式。村上春樹在小酒館里點一份炸的酥脆的牡蠣，用筷子把殼輕輕剝開，再配上一點點燒酒，是對愜意生活的一場贊美儀式。上海姑娘蔡雅妮推出《一人·食》系列紀錄片，片中一人獨自享有的精致食物是對孤獨之下的自由的一場表彰儀式。儀式，不一定要辦得華麗花哨，別具的情趣與慧眼是它的必要條件，它應該是一種情懷，一種生存方式。
平凡生活中的儀式，柯一師一種文化與精神的傳承。于丹說：“文化不應是囚于塔之中的玩賞，它更應是一種生生不息的生活方式�！睆牟氐厣畟H轉(zhuǎn)動的經(jīng)筒，到蒙古人每年舉辦的那達慕大會；從西伯利亞人舉辦的馴鹿大賽，到古印度人每天用恒河水凈身的習俗，我們看到的是他們對本民族文化的敬畏與傳承·。從星野道夫堅持不懈拍攝極光，到服裝設計師馬可舉辦“無用回家”的作品發(fā)布儀式；從壽司師傅小野二郎五十余年來天天親手打造藝術品般的壽司，到張大千在每一張作品上莊嚴地刻下專屬的印章，我們看到的是他們對職業(yè)的熱愛與對使命的堅守。本是平淡的事物，在日復一日的重復雕琢下，竟也產(chǎn)生了神圣的色澤，這或許就是儀式的神奇力量，它讓心境更明澈，讓生活更美好。
真正的儀式，應是出于一種虔誠，莫讓它淪為形式！某一中學的羅校長逼迫學生下跪祭拜孔子，這樣的儀式除了讓學生反感，還有別的作用嗎？形式主義上的儀式，非但不能讓生活更美好，還會成為滋生虛偽功利的溫床。
時代在改變，跟上時代步伐的儀式正豐富著人們生活的意義。讓一個簡單的儀式帶我們遠離日日奔忙的勞累，沉潛心靈，看到更美的五湖山月。
以儀式為話題的議論文6
在一片浩瀚的星海中，總有幾顆特別閃耀的星星，正因有了它們的存在，整片星海就變得獨一無二、令人癡醉。我們的人生中，也藏匿著令人驚喜的“星星”，只有把握它們，創(chuàng)造它們，才能繪就獨屬于自己的星空。
農(nóng)歷二月十二是花朝節(jié)，在古代，人們都要在那日走親訪友，帶著自己滿心的歡喜，與愛人、友人、親人，互相贈送花的種子。有能力的人家，還會舉辦花卉展覽，參會的人們都會穿著淡雅干凈的衣裳來共賞花卉之美。這一節(jié)日出于人們對花的愛慕與尊重，也使平平淡淡的日子中增添了幾抹絢麗的色彩。
清明節(jié)去掃墓，重陽節(jié)去登高，中秋節(jié)與家人團圓，在獨特的'時刻做獨特的事情，享受那一分一秒的不同，在記憶中留下美好這就是人們追求儀式的意義所在。但現(xiàn)在很多人把儀式感扭曲了，過分追求儀式。例如明明承擔不起巨大的開銷卻還因面子的脅迫執(zhí)意辦一場盛大的婚禮。其實唯有物質(zhì)軀殼的昂貴禮物，其實還不如一個真情實意的擁抱，一顆無法代替的心。
儀式感不需要特別的隆重。在寫作業(yè)時，陽光正好灑進房間，而你把書桌整理得干干凈凈，掩上門，安安靜靜地寫作業(yè)，享受筆尖滑過紙的舒暢，這也是一種儀式感。窮苦不堪的男子與自己心愛的女子生活在一起，每天都要拿起那本讀過千百回的詩集，一臉深情地對著女子讀詩，女子也同樣幸福地望著男子。這些儀式感都是平常生活的小事，但都在用心豐足生活，而儀式感也正是為了讓生活成為生活，而不是生存。
在早晨太陽升起時，靜靜躺在床上聽聽鳥鳴；在傍晚夕陽西下時，朝著夕陽的方向悠閑散步；在夜晚月光灑下時，獨自欣賞皓月瑩亮。拾起生命中的點點星星，不辜負生命，不辜負自己，不辜負那繁花開放、歲月靜好的日子。
以儀式為話題的議論文7
受制于快節(jié)奏生活，人們漸漸把儀式看作流水線上滑動的商品，一步接一步，周而復始，無聊枯燥然而儀式之富有內(nèi)涵應不止于表面流程，而在于儀式本來的意義。
儀式是人們表達美好祈愿的方式。一白臉一黑臉，一賣肉人一補鞋漢，再得須鬢飄揚的紅臉壯漢，捧一壇酒，于桃花之芳園，敘結義之樂事，焚香斟酒，一個小小的結拜儀式，成就了以后生死不離的劉關張。中因一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，使死亡也捎上了一點美好的意味。我想，這就是儀式的魅力所在。儀式所帶給人的不只是形式上的束縛，更是心靈上的契約。
儀式的舉行，往往給人一種莊嚴感，責任感。三尺講臺上，老先生那一聲“上課”“起立”洪亮如鐘。這看起來似微不足道的課前儀式，實際上是在表達對教育對知識的崇高敬意。
抑或是家祠里的無言對拜，都是對婚姻，對身旁的人一次莊嚴的承諾。盡管流程不一，所發(fā)展的內(nèi)涵與情感是一致的。有人說：“每個哭著來到這個世界的人，帶給親人的是無盡的喜悅。而每個笑著離開這個世界的人，帶給親人的卻是無盡的悲痛�！边@份喜悅，這種悲痛需要一個莊重的.儀式來承載。就如劉亮程所說：“我們都活得太累，以至于忘了對一朵花微笑，這一片新葉欣喜若狂�！眱x式并沒有跟不上時代的步伐，只是跟不上人們的物欲賽跑。當“雙11購物節(jié)”比中秋節(jié)更讓人們欣喜時，我們是該譴責中秋家庭團圓儀式太繁瑣，還是反省一下自己的迷失呢？清明祭祖，端午賽龍舟，春天播種，秋天收成者是儀式。傳統(tǒng)文化是星火，儀式是火把，而我們都不是點火的人。我們要做的是小心翼翼地從上一代手中接過明亮的火把，維護它，珍惜它，跑過一段從搖籃到墳墓的路途，然后把它穩(wěn)穩(wěn)地交給下一代。
不要再為儀式的繁文節(jié)而抱怨，儀式不止于流程，儀式其中的內(nèi)涵才是儀式的真正意義。
以儀式為話題的議論文8
清明節(jié)，家人按著習俗祭拜先祖，婚禮上，新郎等著牧師念完禱告才能抱美人歸，畢業(yè)典禮中，畢業(yè)生聽著講話回憶校園生活。生活中儀式幾乎無處不在。我認為，儀式是必要的，不可缺席的。
儀式不可輕易抹去，在儀式中，我們宣泄內(nèi)心的情緒。在博士畢業(yè)典禮中有一個傳統(tǒng)儀式，那便是將博士帽拋上天空。這一拋，代表著博士們學業(yè)的完結，且釋放出他們內(nèi)心中的喜悅。在08年雅典奧運會上，劉翔打破世界紀錄奪得奧運會冠軍。在冠軍頒獎儀式上，劉翔身披五星紅旗躍上冠軍領獎臺。在如此神圣的儀式中，劉翔躍出了他心中的激動，躍出整個中國的騰飛。在儀式中，劉翔和畢業(yè)的博士都將內(nèi)心壓抑已久的情緒釋放，顯示出他們的喜悅。
儀式不可輕易除去，它詮釋了我們對自然，對先祖的尊重敬畏。端午節(jié)人們從古就有賽龍舟，吃粽子等紀念屈原的儀式。在賽龍舟的陣陣喊聲和粽子香甜中，我們尊重屈原，敬畏他為國捐軀，他“世人皆醉我獨醒”的清白。在游牧民族中，儀式是對死者最大的尊敬，也是對大自然的敬畏。游牧民族以這種儀式將自身與自然緊緊相連，表達了他們對騰格爾的敬意。
儀式一旦被輕易除去，人們可能失去精神支柱，導致內(nèi)心世界的崩塌。在“時間就是金錢”的快世界里，基督的祈禱仿佛是最無用之事。但祈禱這儀式給他們帶來內(nèi)心世界的平和，帶來對世間萬物的感激，是他們精神世界的重要支柱。除去他們的祈禱儀式，就仿佛禁止中國人吃飯不用筷子一般不可理喻。
然而，凡事都應取其精華去其糟粕，對于糟糕的儀式，我們自然要除去。中國一小學生在埃及游玩時在一文物上留下“xxx到此一游”。他“舉行”了他每到一地留跡的.儀式，而這種儀式卻毀了一件珍貴文物。在社會中，某些毫無意義有過于繁雜的儀式理應除去，它消耗著人們的時間，降低了社會的效率。
在時代潮流中，儀式不可輕易除去。在不可缺席的儀式中，我們能找到幸福、安康，甚至生活的意義所在。
以儀式為話題的議論文9
日常生活中，儀式可大可小，卻伴隨人生，無處不在。今日，有人以儀式程序之繁瑣言應棄之，有人說其落后理應更之。而在我看來，儀式是心靈對事物尊重的外在表現(xiàn)，承載了厚重的情感，是心靈的紛紛起舞，不容輕易改變。
儀式種類之盛，難以言盡。從國家、組織到個人，從人類歷史的起點直至今日，儀式伴隨著時間滔滔流動。但無論何種儀式，背后必蘊含著敬意、希望與愛。宗教儀式承載著人對神的虔誠，祭祀儀式飽含人對自然的敬畏，甚至即使是對所有物的署名，也是人們愛的體現(xiàn)。正是有了儀式，我們內(nèi)心無盡的情感才借以此身表達。個人的儀式是情感的流露，集體的儀式卻可傳承人類共有的美好情感和古老的敬意。
儀式之中，我們的身與心一同起舞。儀式是心靈的躍動，是閃爍的生命火焰。
然而放眼今日，許多傳統(tǒng)儀式式微。儀式變成了固化的程序，僵化的心靈在其中邁著死氣沉沉的舞步。我們不無悲哀地看到：清明祭祖儀式子孫雇他人“哭墳”，自己不現(xiàn)身，轉(zhuǎn)而投入生活的喧嘩；畢業(yè)典禮上，早已失去昔日“長亭外，古道邊”的氛圍，伴隨校長演講的只有稀稀拉拉的掌聲和稀稀拉拉的呼嚕聲。傳統(tǒng)儀式式微，也許體現(xiàn)了時代的變換，而我卻感受到了心靈的空洞與生活的`匆匆。曾有人說：“有一種悲劇，不是人們不再笑，而是人們不知道為何而笑。”那么我認為，這些失去了內(nèi)心情感的儀式的悲劇也正在于此：他們確實存在于我們的生活，而確實有許多人不知道其為何存在了。
這大概就是為何現(xiàn)在許多人以浪費時間為由，要去除許多儀式了。
生活的匆匆讓心靈也變得匆匆。匆匆的心靈無暇顧念那些多余的溫情與敬意，于是那些溫情與敬意便流走了。失去了溫情與敬意的心靈變的沉寂，再也不能邁起舞步，只是偶爾，在外力的拉扯下僵硬地扭動。個人儀式的缺失，可能導致生活活力的丟失，而若一個集體少了儀式來傳遞彼此的情感，那么集體也將散亂而空虛。
儀式不容輕易改變，而應被傳承。儀式承載了共有的情感，是心靈的舞蹈；每一顆心靈若能紛紛起舞，生命與世界也因此斑斕起來。
以儀式為話題的議論文10
人為什么要有儀式感?我想對于愛來說，儀式感就是尊重，就是讓自己感覺是，我在熱鬧的生活。
在婚禮上，表哥莊重地宣言，戒指的佩戴，香檳的噴灑，我想這些儀式環(huán)節(jié)都是一種愛的表達和對美好未來的期望。
在十周歲生日會上，家長們?yōu)槲覀兙牟贾脠龅�，準備食物，老師們�(yōu)槲覀儨蕚溲葜v，我想這些都是真正愛我們的人，雖然是集體的生日，但也是屬于自己的`生日會。在家里過生日就是吃碗面條，但在這場生日會上，家長們驚心裝飾，老師為我們演講，讓我的這次十周歲生日過得是那么的精彩。
在爸媽結婚紀念日的時候，爸爸都會為媽媽準備一大束鮮花，我想這就是他們對彼此愛的表達吧。他們一起走過了這么多年，一起經(jīng)歷了生活中的風風雨雨。即使每年都差不多，但每年的感覺都是不同的。我相信他們對彼此的愛是不會改變的。這也是屬于他們彼此之間的浪漫。
每當我們有所成就時，父母為我們準備蛋糕，我想這個儀式也會讓我們記憶深刻。
像那些得癌癥的人，他們吃了五年的藥，當吃最后一粒藥時，我想這也需要有儀式感。因為他們終于不用再吃抗癌的藥了。雖然他們這五年過得很辛苦，但是他們堅持下來了。他們熬過去了，他們再也不用與病魔抗爭了。他們吃了五年的藥終于結束了。
儀式感不需要多么的隆重，聽聽你的聲音，重新延續(xù)她的夢想，我想那些都是最好的儀式感，都會讓人記住它，心存溫暖。
對待那些愛過的人，每個人表達的方式盡管不同，但愛的情感都是相同的。
每一個儀式感需求的背后，都藏著一份對愛的表達，和人人都有的被愛的渴望。
以儀式為話題的議論文11
儀式感，使我們自己心中的那份美好有意義。
儀式感究竟是因什么樣儀式的舉行而衍生的呢?如果是為了某種情緒，某種心底的懷念，那么并不需要跟隨其他人一起在某個特定時間去進行。就好比清明掃墓，大可以在想念祖先時就去掃，不需要非要等在清明節(jié)這一天。對于儀式感而言，節(jié)日這一因素并不必然。曾經(jīng)的天才詩人海子，在大學時有一個心愛的女生。畢業(yè)后，海子每天為她寫一首詩，這也是一種儀式。
遇到一位老師后，我對詩歌非常得沉醉，也期望寫出“面朝大海，春暖花開”那樣優(yōu)美的詩句，也想擁有海子那樣驚世的文采。我試著寫詩，一竅不通的情況下，詩句總是亂七八糟，每天寫一首詩對我來說是很艱巨的。妥協(xié)于“才智所限”，我的每一寫一首詩，暫時變成了每天讀一首詩，品一首詩。
我想我選擇這一儀式是對的。樣梵說過，“詩歌會喚起那些被我們忘卻的東西，那些被浮華繁華遮蓋住的美好過往，那些已經(jīng)陌生著婉約，隱逸，跡簡，意淡的詩意生存。生活本就是充滿著離亂與溫暖，當一地雞毛成為不可避免的日常，保留著初心的向往與詩意的'安放，便顯得尤為彌足珍貴�！痹姼杩偸呛苊溃瑦圩x詩的人總不是為高雅而讀，而是為那一份輕盈的觸動。也許是出于儀式感，我讀詩總要放幾首純音樂，讓詩句中充沛的情緒在樂聲中跳躍，讓品詩更有意境。
儀式感是一種“感”，借助于外物來加強儀式是必要的嗎?我想不是，心中的美好，才是儀式感聚焦的終點。
馬德說，相思是“燭滅了，燈亮了；燈滅了，月上了；月隱了，朝出了；夕陽盡了，大地暗了，心亮了�！边@句話不只用于相思，我覺得用在儀式感再適合不過。
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