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淺析高中語(yǔ)文教育個(gè)性化
教育必須關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)際上是關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，這正如巴班斯基所言：教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過(guò)程的規(guī)律。①語(yǔ)文教育是傳遞以語(yǔ)文課程形式組織的人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)、并以掌握語(yǔ)言為中介進(jìn)行文化創(chuàng)造來(lái)促進(jìn)人類(lèi)個(gè)體發(fā)展的教育活動(dòng)。將教育與教學(xué)機(jī)械地相分離，把教學(xué)變成孤立于教育之外的智育甚至是輕視或忽視能力培養(yǎng)與智力開(kāi)發(fā)的知識(shí)傳授，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，甚至是某項(xiàng)具體政策的教導(dǎo)，都是處在一定歷史時(shí)期偏頗片面的觀(guān)念。這種觀(guān)念所導(dǎo)致的結(jié)果，往往是將學(xué)生異化為物或工具，成為專(zhuān)制政治的附庸，而不是發(fā)展為能占有其本質(zhì)、具有創(chuàng)造性的人。筆者在此使用語(yǔ)文教育這一概念，正是為了打破這種狹隘的功利觀(guān)念，以完整的全面的大語(yǔ)文教育觀(guān)念來(lái)審視語(yǔ)文學(xué)科的問(wèn)題、研究它與人的發(fā)展的關(guān)系及其規(guī)律。
隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無(wú)可回避地面臨著語(yǔ)文教育個(gè)性化的問(wèn)題即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語(yǔ)文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，學(xué)校語(yǔ)文教育具有個(gè)性特色。
一、語(yǔ)文教育的人性化或人道化
語(yǔ)文教育的人性化或人道化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ或ｈｕｍａｎｉｔｙ。其內(nèi)在含義是，語(yǔ)文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿(mǎn)人類(lèi)情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿(mǎn)足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既滿(mǎn)足個(gè)體需求，更是通過(guò)人的全面自由的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語(yǔ)文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。
從根本意義上說(shuō)，人是實(shí)踐的人。人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀(guān)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀(guān)環(huán)境的過(guò)程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系�？腕w主體化指人通過(guò)實(shí)踐將人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀(guān)成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡(jiǎn)單復(fù)制，無(wú)形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專(zhuān)制的需要。人只不過(guò)是專(zhuān)制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固專(zhuān)制的政權(quán)的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)就深刻地揭示了這一點(diǎn)：工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說(shuō)是受教育，倒不如說(shuō)是受資產(chǎn)階級(jí)的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練稱(chēng)心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會(huì)驚擾主人的安寧。②只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來(lái)的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來(lái)主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。
人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)：一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。③要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過(guò)交際表現(xiàn)出來(lái)的精神存在。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人主要是以語(yǔ)言交際所獲得的精神存在作為中介來(lái)溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語(yǔ)言又是最重要的文化載體，誠(chéng)如薩丕爾所說(shuō)：言語(yǔ)是一種非本能性的，獲得文化的功能。④語(yǔ)言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過(guò)程中的語(yǔ)言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡(jiǎn)單交換。文化是什么？答案為：文化人性的外衣。⑤因而，我們可以說(shuō)，人主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過(guò)程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒(méi)有的新文化；在語(yǔ)言交際過(guò)程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言既是社會(huì)的，語(yǔ)言又是可以感知的。語(yǔ)言的社會(huì)屬性，決定了語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語(yǔ)言在交際過(guò)程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（Ｄ．Ｈｙｍｅｓ）稱(chēng)，人在使用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話(huà)、什么時(shí)候該說(shuō)、什么時(shí)候不該說(shuō)的能力⑥。而語(yǔ)言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語(yǔ)言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)主體心靈的觀(guān)照以后才能對(duì)言語(yǔ)形式與言語(yǔ)意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語(yǔ)言可以感知，說(shuō)明了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺(jué)、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過(guò)程：一是感覺(jué)思維知識(shí)智慧（包括運(yùn)用）的過(guò)程，一是感受情緒意志性格（包括行為）的過(guò)程。前者被稱(chēng)為智力過(guò)程，后者被稱(chēng)為非智力過(guò)程。語(yǔ)言的智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的社會(huì)屬性，而語(yǔ)言的非智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的可感知性。
因而，語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。⑦語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。
二、語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化
語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚａｔｉｏｎ。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著。⑧
古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語(yǔ)顏淵》有四段記載：
顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讠刃。樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人�？鬃訉�(duì)仁所作的四種解釋?zhuān)欠謩e針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。而自１７世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出班級(jí)授課制的理論后，班級(jí)授課制便逐漸為各國(guó)學(xué)校所采用。然而，班級(jí)授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，甚至是抹煞學(xué)生個(gè)性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說(shuō)：個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。⑨在沒(méi)有找到另外一種更好的教育形式取代班級(jí)授課制以前，有一些教師對(duì)因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評(píng)的個(gè)性發(fā)展簡(jiǎn)單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行個(gè)別對(duì)待與分別教育了。這簡(jiǎn)直是對(duì)差生的摧殘。
其實(shí)，語(yǔ)文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)７０年代末編擬的《發(fā)展語(yǔ)言教學(xué)大綱》認(rèn)為：語(yǔ)言這是人的個(gè)性賴(lài)以形成的最基本的因素。⑩語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡(jiǎn)單理解為使學(xué)生的語(yǔ)文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。
學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語(yǔ)文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過(guò)心理學(xué)的闡釋。他說(shuō)：幼年時(shí)期，從６歲或７歲開(kāi)始到１４歲與１５歲止，可以稱(chēng)為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱(chēng)為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來(lái)豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想。烏申斯基所說(shuō)的幼年時(shí)期的后期，即１３歲到１５歲階段，相當(dāng)于我國(guó)的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象表象逐漸豐富起來(lái)，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類(lèi)課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫(xiě)作記敘文為主，而不可過(guò)分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫(xiě)作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說(shuō)文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫(xiě)道：在想象發(fā)展的歷史中，沒(méi)有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從１６歲到２２歲～２３歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期。烏申斯基所說(shuō)的青年時(shí)期的早期即從１６歲到２０歲，相當(dāng)于我國(guó)的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）想象能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語(yǔ)文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類(lèi)課文外，還必須加大論說(shuō)文的閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀(guān)約取，最后達(dá)到能說(shuō)善寫(xiě)，真正體現(xiàn)高中語(yǔ)文教育的高來(lái)。
語(yǔ)文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡自由選擇。自由選擇并非漫無(wú)目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的。課本里所附的問(wèn)題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問(wèn)題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開(kāi)生動(dòng)的談話(huà)。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉。我們避免兩種極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的。閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開(kāi)頭、過(guò)渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫(xiě)一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)超前，正確對(duì)待滯后。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有意地教，學(xué)生是在無(wú)意地學(xué)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無(wú)休無(wú)止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來(lái)增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)行有余力、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語(yǔ)文材料，如四書(shū)五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。
三、學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色
�。保梗梗衬辏苍骂C布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想，必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才中小學(xué)要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化。《綱要》要求學(xué)校辦出自己的特色來(lái)，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個(gè)性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語(yǔ)文教育也勢(shì)必要有各自的個(gè)性與特色。
學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚａｔｉｏｎ。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語(yǔ)文教育的集體，應(yīng)該使語(yǔ)文教育從過(guò)去封閉、單一的學(xué)科類(lèi)課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、多元的由學(xué)科類(lèi)課程和活動(dòng)類(lèi)課程共同組成的復(fù)合體，即使是語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程也必須從過(guò)去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)好語(yǔ)文選修課與語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程，選擇那些與學(xué)校周?chē)钕⑾⑾嚓P(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言材料作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來(lái)切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的運(yùn)用交際目標(biāo)。
學(xué)校語(yǔ)文教育應(yīng)重視課程建設(shè)。課程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。建設(shè)語(yǔ)文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語(yǔ)文課程應(yīng)包括語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程兩大類(lèi)。
所謂語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程，是以語(yǔ)文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過(guò)系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語(yǔ)文的內(nèi)在規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)科類(lèi)課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語(yǔ)文限定選修課是在語(yǔ)文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來(lái)開(kāi)設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語(yǔ)文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話(huà)、影視欣賞與評(píng)論等。語(yǔ)文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語(yǔ)文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。
語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫(xiě)作活動(dòng)與聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，主要以讀書(shū)報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語(yǔ)文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來(lái)組織。語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)。天津市南開(kāi)中學(xué)在解放前的話(huà)劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程，成為該校語(yǔ)文教育的一大特色，培養(yǎng)出了曹禺這樣的戲劇大師。語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程也屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程的限定選修課與任意選修課、語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實(shí)行課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類(lèi)學(xué)校的語(yǔ)文教育中，一個(gè)學(xué)生只學(xué)一類(lèi)課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代也將逝去。一個(gè)學(xué)校要想使自己的語(yǔ)文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下功夫，以自己獨(dú)到的個(gè)性特色躋身于眾多同類(lèi)學(xué)校的語(yǔ)文教育之林中。
綜上所述，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色化是基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化是途徑，語(yǔ)文教育的人性化或人道化是歸宿，終極目的是通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)培養(yǎng)與發(fā)展人、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三位一體，共同奏出語(yǔ)文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。
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