《人生》教案
作為一位杰出的教職工，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？下面是小編收集整理的《人生》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人生》教案1
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)手段
多媒體。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/Index.html>論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/Index.html>論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文，回答思考練習(xí)一。
四、研讀課文
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。
道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
�。�4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。”
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?
明確：注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的'有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
第二課時(shí)
教學(xué)過程
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！薄耸巧钤谏鐣�(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
（7）“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?
明確：說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！薄沃^“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
《人生》教案2
【教學(xué)目的】
1、抓住要點(diǎn)，理解文章對(duì)人生作的比喻，樹立對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)。
2、發(fā)揮聯(lián)想和想像，理解文章所說的理。
3、培養(yǎng)熱愛生命、珍惜生命、讓生命更有意義的信念和志向。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
理解文章通過一系列的形象表達(dá)深刻道理的寫法。
2、難點(diǎn)：
結(jié)合文中一些關(guān)鍵句子理解課文。
【教學(xué)課時(shí)】
一課時(shí)。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
我國的女作家冰心把人生比作向東流的一江春水，比作是一棵小樹。丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯把人生比作什么呢?我們一起來學(xué)習(xí)他的《人生》。
二、課前熱身
1、查字典，讀準(zhǔn)下列加粗字。
瞭望(liào) 瞻望(zhān) 攫取(jué)
鮭魚(guī) 停滯(zhì) 饋贈(zèng)(kuì)
2、結(jié)合文章解釋下列詞語。
瞻望：往遠(yuǎn)處看或往將來看。
賞心悅目：因欣賞美好的情景而心情舒暢。
樂此不疲：因喜歡做某事而不知疲倦。形容對(duì)某事特別愛好而沉浸其中。
臆測(cè)：主觀的推測(cè)。
攫�。郝訆Z。
三、朗讀課文，整體感知
1、請(qǐng)幾個(gè)朗讀基礎(chǔ)較好的學(xué)生朗讀課文。
2、思考，作者把人生比作什么?你認(rèn)為哪個(gè)比喻最形象，為什么?
人生如高塔、地洞、廣闊領(lǐng)域、工場(chǎng)。高塔這個(gè)比喻最形象。
(明確：人生猶如攀登，人從誕生之日起便開始成長奮斗的進(jìn)程，每前進(jìn)一步，就如上了一個(gè)臺(tái)階。起初輕松快樂，越往上，難度越大。所以把人生比作高塔很形象。人類的命運(yùn)有著這樣的'相似，但具體來說，生命的表現(xiàn)形式卻千變?nèi)f化。挖掘地洞、征服廣闊領(lǐng)域、在工場(chǎng)中勞作則是三種不同的人生活動(dòng)景像。)
四、結(jié)合關(guān)鍵語句，理解課文
1、“這樣，大多數(shù)被稱作正常人的一生就如此過去了，從精神上來說，他們是停留在一個(gè)地方�！暴ぉぁ按蠖鄶�(shù)正常人的一生”是如何過去的?為什么“從精神上來說”他們是停留在一個(gè)地方?
學(xué)生結(jié)合文中的關(guān)鍵句子說出自己的理解，如“最初的攀登是容易的，不過很慢──每一件事物都是的”“越往上走，攀登越困難──每一級(jí)上似乎也難以再在任何值得留戀的東西”“通常是一個(gè)人一年登上一級(jí)，他的旅伴祝愿他快樂──每一次人們都希望他能長久的攀登下去,這希望也就顯露出更多的矛盾”。
(明確：人一出生就開始攀登人生這座中空的高塔。起初的攀登不需太多體力、智力，又有父母的扶助，所以很容易，而且大部分時(shí)光是快樂的;越往上登，困難越大，要靠體力、智力，到一定時(shí)期還會(huì)失去父母的扶助，失去一切幫助，只能靠自己的力量;由于經(jīng)歷的事越來越多，所以各種事物都似曾相識(shí)，不再值得留戀。
所以攀登高塔時(shí)，不再有什么新的追求，平平庸庸而過。大多數(shù)人每增長一歲，就會(huì)受到人們的一次祝賀，年歲越大，人們希望其生存下去的愿望也欲強(qiáng)，但繼續(xù)“登下去”的可能欲小，困難欲多。等到他爬到他生命注定的某一級(jí)，他便死亡了。大多數(shù)人的一生就這樣度過──樂天知命，平平庸庸，雖然年事在增高，但其思想、志趣、品質(zhì)等精神方面的東西不會(huì)有太大的變化，所以說他們的精神是停留在一個(gè)地方。)
3、還在少數(shù)的人，他們的一生則是在探索、挑戰(zhàn)和開拓中度過的。生命不息，奮斗不止。他們是怎樣的人?我們一起來研讀一下下面三種人。
�、� 師生共同分析第一種人。
“他們從事向思想深處發(fā)掘的勞動(dòng)和探索”從這句話你感悟到“挖掘坑道”的人是哪一類人?“礦物”指什么?
實(shí)際生活中的這種人你知道哪些?
找出寫這種人的工作狀態(tài)的句子，說說作者贊頌了這類人的什么精神?
⑵ 學(xué)生自讀7～9段，討論分析第二種人、第三種人。
抓住關(guān)鍵句子，說說“征服廣闊領(lǐng)域”的人與“在工場(chǎng)的勞動(dòng)者”分別是哪兩類人，他們具有怎樣的精神?
(明確：挖掘坑道的人──從事研究工作的人，如科學(xué)家、思想家──甘于寂寞，勇于探索。
征服廣闊領(lǐng)域的人──軍事家、政治家──勇于挑戰(zhàn)，熱愛生活。
在工場(chǎng)勞動(dòng)的人──藝術(shù)工作者、發(fā)明家──珍惜時(shí)間，勤于勞作。)
五、寫作訓(xùn)練
由于篇幅有限，作者只寫了一幅人生的總體畫面和三種積極進(jìn)取的人的活動(dòng)景象。其實(shí)還可用更多的畫面，更多的人的形象來概括豐富的人生。
你能根據(jù)自己的理解與想像續(xù)寫第四種人的生活景像嗎?
(學(xué)生習(xí)作摘錄略)
六、小結(jié)
不論是哪一種人，哪一種生活場(chǎng)景，歸結(jié)起來就是兩個(gè)詞──奮斗、進(jìn)取。用冰心先生的話來說就是：不是每一道江流都能入海，不流動(dòng)地便成了死湖;不是每一粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼。是的，不是每一個(gè)生命都能達(dá)到人生最高的境界，不進(jìn)取的便永遠(yuǎn)停頓在同一個(gè)地方。
【板書設(shè)計(jì)】
攀登高塔
人 挖掘坑道 奮斗
生 征服廣闊領(lǐng)域 進(jìn)取
在工場(chǎng)勞動(dòng)
《人生》教案3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、能區(qū)別四種場(chǎng)景的不同性質(zhì)和各自所代表的一類人的生活，培養(yǎng)概括提煉)分析歸納的能力。
2、理解作者的人生觀和價(jià)值觀—主張珍惜生命、保持樂觀、銳意進(jìn)取、辛勤勞作。
3、寫一段比喻性文學(xué)，訓(xùn)練文字表達(dá)能力。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
滄海橫流，名垂青史。古往今來，許多大師用他們的生命和科研成果詮釋著人生。奧斯特洛夫斯基說：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥�！钡芽▋赫f：“我思故我在�！彼_拉說：“生命是一條美麗而曲折的幽徑。”勃蘭克斯把人生比作高塔。我們?cè)撊绾闻实亲约旱娜松叻迥?勃蘭兌斯的《人生》或許能給我們答案。
二、資料助讀
多媒體顯示：
勃蘭兌斯，丹麥文學(xué)批評(píng)家，文學(xué)史家。出生于猶太血統(tǒng)的商人家庭。在哥本哈根大學(xué)攻讀法律、哲學(xué)、美學(xué)，受黑格爾影響較深。大學(xué)畢業(yè)后，到歐洲各地旅行，在法國結(jié)識(shí)了泰納。1871年回國在哥本哈根大學(xué)任教，講授《十九世紀(jì)文學(xué)主流》，評(píng)論了拿破侖稱帝前后到1848年法、德、英6個(gè)主要文學(xué)流派的作家。巨著基本上運(yùn)用泰納的種族、環(huán)境、時(shí)代三因素決定論來研究文學(xué)發(fā)展史，同時(shí)也注重作家的生平和心理狀態(tài)。1890年出版，轟動(dòng)了丹麥思想界，也受到教會(huì)的猛烈攻擊。重要著作還有1888年發(fā)表的《波蘭印象記》和《俄國印象記》等。
三、指名朗讀課文，整體感知內(nèi)容
在文中，作者是怎樣看待人的一生的?
交流歸納：作者把人生比作攀登高塔、挖掘地洞、遠(yuǎn)征廣闊領(lǐng)域、勞作于工場(chǎng)。
四、研讀探究
1、你覺得哪種比喻最為貼切(或最不合適)?為什么?
在討論過程中順勢(shì)歸結(jié)這幾個(gè)比喻的不同性質(zhì)：
形成板書：
�、倥实歉咚ぉじ叨�
(具有普遍意義，適用于所有人)
�、谕诰虻囟穿ぉど疃� 以小
(指向科學(xué)家──舉例：如阿基米德、愛因斯坦等)
�、圻h(yuǎn)征廣闊領(lǐng)域──廣度
(指向政治家、軍事家──如拿破侖、秦始皇等) 見大
④勞作于工場(chǎng)──瑣碎卻有益
(指向普通勞動(dòng)者──如技術(shù)工人等)
提示：說理由的過程中應(yīng)該緊扣文中的語句、結(jié)合自己的生活體驗(yàn)說。
2、文中還有哪些句子比較有哲理意味?找出來，讀一讀，說一說。
五、片段仿寫
“然而這里還有一個(gè)……，……”
要求：仿照課文語段，從“學(xué)生”或“青少年”的角度出發(fā)，用一個(gè)比喻(并稍加闡述)，盡可能真實(shí)準(zhǔn)確表達(dá)出自己對(duì)“人生”的理解。
選擇幾個(gè)片段讀一讀，進(jìn)行交流。
六、課堂小結(jié)
七、綜合本單元四篇散文的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，總結(jié)“散文”的特點(diǎn)
1、學(xué)生說說自己在本單元學(xué)習(xí)的過程中對(duì)“散文”這種文體的理解，教師適時(shí)板書。
最基本的特點(diǎn)：形散神不散。
表達(dá)方式：一般以記敘、描寫等表達(dá)方式為基礎(chǔ)，主要目的卻是抒情寫意。
主題：集中、深刻，給人留下思考、啟迪。
語言：比較優(yōu)美、生動(dòng)。
表現(xiàn)手法：象征、比喻(隱喻)、借物抒情、以小見大……
……
2、回憶在前幾冊(cè)中學(xué)過的散文，對(duì)散文的特點(diǎn)有進(jìn)一步深入。
如：《生命 生命》、《春》、《紫藤蘿瀑布》、《散步》……等等)
八、課外作業(yè)
1、完成仿寫的片段;
2、課外閱讀散文名篇。
【資料鏈接】
生與死①
達(dá)芬奇②
啊，你睡了。什么是睡眠?睡眠是死的形象。唔，為什么不讓你的工作成為這樣：死后你成為不朽的形象;好像活著的時(shí)候，你睡得成了不幸的死人。
每一種災(zāi)禍在記憶里留下悲哀，只有最大的災(zāi)禍──死亡，不是這樣;死亡把記憶和生命一股腦兒毀滅。
正像勞累的一天帶來愉快的睡眠一樣，勤勞的生命帶來愉快的死亡。
當(dāng)我想到我正在學(xué)會(huì)如何去生活的時(shí)候，我已經(jīng)學(xué)會(huì)如何去死亡了。
年歲飛逝，它偷偷地溜走，而且相繼蒙混;再?zèng)]有比時(shí)光易逝的了，但誰播種道德，誰就收獲榮譽(yù)。
廢鐵會(huì)生銹;死水會(huì)變得不清潔，在冷空氣里還會(huì)凍結(jié);懶惰甚至?xí)饾u毀壞頭腦的活動(dòng)力。
勤勞的生命是長久的。
河川之水，你所觸到的前浪的浪尾也就是后浪的浪頭;因此，對(duì)于時(shí)間要珍惜現(xiàn)在。
人們錯(cuò)誤地痛惜時(shí)間的飛逝，抱怨它去得太快，看不到這一段時(shí)期并不短暫;而自然所賦予我們的好記憶使過去已久的事情如同就在眼前。
我們的判斷，不能按照事情的精確的順序，推斷不同時(shí)期所過去的事情;因?yàn)榘l(fā)生在許多年前的許多事情和現(xiàn)在仿佛是密切關(guān)聯(lián)的，目前的許多事情到我們后輩的遙遠(yuǎn)年代將視為邈古。對(duì)眼睛來說也是如此，遠(yuǎn)處的東西被太陽光所照的時(shí)候仿佛就近在眼前，而眼前的東西卻仿佛很遠(yuǎn)。
唔，時(shí)間!你消蝕萬物!唔，嫉妒的年歲，你摧毀萬物，而且用尖利的一年一年的牙齒吞噬萬物，一點(diǎn)一點(diǎn)地、慢慢地叫它們死亡!海倫③當(dāng)她照著鏡子，看到年月在她臉上留下憔悴的皺紋時(shí)，她哭泣了，而且不禁對(duì)自己尋思：為什么她竟被兩次帶走。
唔，時(shí)間啊，你耗蝕萬物!唔，嫉妒的年歲，萬物因你而消逝!
注釋：① 《生與死》：選自《世界文學(xué)隨筆精品大展》(上海文化出版社1992年版)。芬榮譯。
�、� 達(dá)·芬奇(1452～1519)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家、科學(xué)家。
�、� 海倫：指希臘神話中的美人海倫。斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子。特洛伊王子帕里斯得到愛神阿佛洛狄特的幫助，把她誘騙走，引起了長達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。
我心中渴望的散文
林 非
生活的節(jié)奏變得愈來愈迅速，人類追求的內(nèi)容變得愈來愈多樣，打發(fā)日子都已經(jīng)夠忙碌和勞累的了，多少令人心煩的事兒得逐一去應(yīng)付，干嗎還要自找苦吃，給自己火上添油，千方百計(jì)地?cái)D出時(shí)間，孜孜不倦地撰寫散文呢?
這是因?yàn)閺?fù)雜和紛繁的人生，像一陣陣時(shí)而暴烈時(shí)而柔婉的風(fēng)，不住地叩擊或撫慰著自己的胸膛;這是因?yàn)樽兓貌欢ê惋h忽無蹤的思緒，像一朵朵時(shí)而翻騰時(shí)而靜謐的云，不住地在自己腦海里滯留或浮蕩。只要是一個(gè)具有正常知覺能力和感情色彩的人，就無法擺脫它，就無法不去正視它，就抑制不住地想把自己訴說不盡的感受，都好好地傾瀉出來。這里有說不完的歡樂，說不完的痛苦，說不完的希望，說不完的困惑，說不完的贊頌，說不完的詛咒，實(shí)在是積壓得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模粚懗鰜聿恍邪�。不寫出來�?huì)叫人堵得慌，不寫出來會(huì)把人憋壞了，不寫出來會(huì)讓人的精神世界枯萎和凋零下去。
人總是需要宣泄的，尤其是充滿了激情的人，受到過現(xiàn)代文明熏陶從而強(qiáng)烈地感覺到自己獨(dú)立存在價(jià)值的人，就更迫切地渴望著能夠掏出自己的心，傾訴自己胸懷中多種多樣的.情緒，表述自己對(duì)于人世和宇宙說不盡的印象與體驗(yàn)，說出自己的愛，說出自己的憎，說出自己深情的回憶，說出自己衷心的向往，于是就誕生了滿含著真情實(shí)感的散文，充分表現(xiàn)出個(gè)人品性和獨(dú)特情致的散文。
散文正是這樣蘊(yùn)藏著濃郁和灼熱的感情，跟許多讀者朋友進(jìn)行親切的對(duì)話與交流，因此它表達(dá)出來的每一個(gè)字眼，都是出自衷腸的，絕對(duì)不容許混雜任何刻意編造的謊話和任何虛假造作的矯情，否則就意味著是對(duì)于讀者有意或無意的欺騙，是對(duì)于散文創(chuàng)作的一種褻瀆和背叛，這樣自然就不可能成為真正意義上的散文，而只是一種顯得頗為精致的贗品了。長期以來的散文創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)充分證明，這樣的篇什只能散布出一片彌漫著虛假的氣氛，從而造成倫理觀念的傾斜與陷落，因此即使它在一段特定的時(shí)期之內(nèi)，曾產(chǎn)生過很大的影響，卻也終究會(huì)在廣大讀者明白和清醒過來之后，被他們所厭棄和忘懷。
散文創(chuàng)作確實(shí)是應(yīng)該致力于描寫客觀的真實(shí)，抒發(fā)主觀的真誠，這是它最為必需的兩塊基石。如果沒有這樣切實(shí)和牢固的基石，在上面營造出來的任何建筑，無論顯得多么地華麗或氣派，也都可能會(huì)迅速崩塌的。當(dāng)然對(duì)于寫真實(shí)和抒真情來說，肯定會(huì)存在著程度上的深刻與膚淺之分，境界上的崇高與卑瑣之別，應(yīng)該不斷超越后者，爭(zhēng)取達(dá)到前者。這就得開闊視野，精騖八極，善于在天際翱翔。然而凌空飛舞的最終目的，無非是為了全面和細(xì)密地俯視茫茫大地，而為了要對(duì)它觀察和體驗(yàn)得深切，有時(shí)候又必須緊貼在人寰中呼吸。天馬行空和深深扎根是相輔相成的，這樣也許就可能善于剖析與咀嚼宇宙人生內(nèi)在的涵義，這樣也許就可能促使自己的篇章變得恢宏和巍峨起來，細(xì)膩和深沉起來，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開膚淺與卑瑣，絮叨與庸俗，永遠(yuǎn)保證散文創(chuàng)作善于敏銳地把握時(shí)代精神的優(yōu)勢(shì)。
這還得要?dú)w結(jié)到強(qiáng)化思考的問題了，散文創(chuàng)作中確實(shí)應(yīng)該包含著深刻的思索，思索生命和奮斗的涵義，思索種種宇宙現(xiàn)象的意蘊(yùn)，思索民族和人類的命運(yùn)。只有在傾瀉著感情的激流底下，始終沖撞出智慧與理性的浪花，才可能提高散文的品位，使它奔騰著感情的水流，在淌進(jìn)讀者心靈的湖泊中去時(shí)，可以明顯地升華他們的精神境界。
散文無疑是一種主觀性很強(qiáng)，個(gè)性異常鮮明的文體，因此在它里面就不可能沒有“我”的出現(xiàn)，不過這個(gè)“我”自然必須是真誠的，樸實(shí)的，謙遜的，善良的，向往美的，具有同情心的，具有理想和感情色彩以及哲理思索本領(lǐng)的，像這樣寫出的篇章，才有可能觸動(dòng)甚或是震撼許多讀者的心弦。如果不是如此，相反的卻頤指氣使〔頤指氣使：不說話而用面部表情來示意。指有權(quán)勢(shì)的人傲慢的神氣。〕，甚或是虛張聲勢(shì)，造謠詆毀的話，就會(huì)違背了真實(shí)，喪失了真誠，當(dāng)然也就無法引導(dǎo)讀者提高自己的思想境界與道德情操，無法趨于“善”的前景了。
還有一點(diǎn)是必須寫得美。人稱散文為“美文”，這是合情合理的要求。如果寫得語言蕪雜無味，情趣庸俗低劣，誰還會(huì)有興致看下去呢?寫得很美的散文，它本身的豐盈光澤和結(jié)構(gòu)方法，就能夠提高讀者審美的品位。說到這一點(diǎn)，首先似乎得從宏觀的視角著眼。這就要做到讓自己的心靈，自由自在和無拘無束地伸展開來。時(shí)刻都處于自然和灑脫的人生境界，絕不要想到正襟危坐地講出一套大道理來，耳提面命地去教訓(xùn)別人，而是信筆所至，說出心里非說不可的話兒，真像行云流水一般，絲毫也不會(huì)想到要去賣弄與作假一番。前面所說的深沉思索，也完全不是從外面添加進(jìn)去，卻早就爛熟于心，不吐不快，因此不知不覺地滲透在自己的文字中間，跟自己的感情在一起翱翔與升華。像這樣的篇章，當(dāng)然就不可能通過單調(diào)、呆板和模式化的抒寫來達(dá)到，而必定會(huì)顯得跌宕起伏，汪洋恣肆，從寫作技巧的途徑來說，就應(yīng)該廣泛運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義的種種表現(xiàn)方法，力圖將現(xiàn)實(shí)、往昔、未來、理想、夢(mèng)幻以及精神和意識(shí)的流淌，都抒寫得新穎獨(dú)創(chuàng)而又美侖美奐。
散文美質(zhì)最為重要的根據(jù)，是它文字表達(dá)的功力，憑借文字本身豐盈的光彩，充分表現(xiàn)出多種多樣靈動(dòng)的風(fēng)格來，而感情與思想的激流就蘊(yùn)藏和滲透于其間。由此種美文所形成的藝術(shù)風(fēng)格，必然會(huì)表現(xiàn)出人們內(nèi)心中豐富復(fù)雜的情韻：或雄偉，或輕柔;或絢麗，或沖淡;或粗獷，或纖細(xì);或雍容，或飄逸;或明朗，或含蓄;或嚴(yán)肅，或詼諧，都表現(xiàn)得恰到好處。這樣就可以或讓人們讀得心曠神怡，津津有味;或讓人們讀得痛哭流涕，感動(dòng)不已;或讓人們讀得驚心動(dòng)魄，恍然大悟。像這樣從審美的愉悅或激動(dòng)中，不知不覺地開啟自己的心扉，讓作者的感情與思想，也在讀者的心靈中激蕩，不知不覺地產(chǎn)生感應(yīng)和共鳴，使自己的精神得以潛移默化地提高，這樣就自然而然地完成了散文創(chuàng)作的使命，完成了推動(dòng)整個(gè)民族走向真善美的神圣責(zé)任。
散文確實(shí)是在跟廣大讀者的對(duì)話和交流中間，不斷地完成自己這種使命的。在這樣的過程中，洋溢著多少藝術(shù)的魅力，閃爍著多少思想的光芒啊!這正是我心中所渴望和期待著的散文，我最愿意閱讀這樣的散文，最愿意學(xué)習(xí)著寫出這樣的篇章來，我將不斷地嘗試著朝這個(gè)方向跋涉下去。
1993年9月1日于北京安貞橋
《人生》教案4
教案背景
1.面向?qū)W生：中學(xué)生
2.學(xué)科：語文
3.課時(shí)安排：1課時(shí)
學(xué)生課前準(zhǔn)備
1.初讀課文，了解課文大意
2.在網(wǎng)上搜集關(guān)于作者的材料
3.整理關(guān)于人生的名言格句
教學(xué)目標(biāo)
1、在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課文的整體感知能力。
2、培養(yǎng)學(xué)生概括提煉、分析歸納的能力。
3、在合作、交流的過程中，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)創(chuàng)見的能力，尤其鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)特的見解；延伸拓展，學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力、與老師和同學(xué)合作交流的能力。
4、學(xué)習(xí)文中生動(dòng)形象的比喻句，并運(yùn)用形象的比喻抒寫生命和人生。
5、學(xué)生學(xué)習(xí)本文是以閱讀和研討的形式體驗(yàn)揣摩人生意義。
教材分析
對(duì)于人生，每個(gè)人有自己的解讀。這篇文章被選進(jìn)九年級(jí)課本上冊(cè)，對(duì)學(xué)生有重要的啟發(fā)意義。冰心說過：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒播，隨時(shí)播種。這篇課文以小見大，用比喻的手法描寫了四個(gè)場(chǎng)面，三大人群，對(duì)我們中學(xué)生是個(gè)很好的啟發(fā)，引領(lǐng)他們用自己的心去感悟人生的.真諦！
教學(xué)方法
1.多媒體
2.點(diǎn)撥釋疑
教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)文中生動(dòng)形象的比喻句，并運(yùn)用形象的比喻抒寫生命和人生。
2、學(xué)生學(xué)習(xí)本文是以閱讀和研討的形式體驗(yàn)揣摩人生意義。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入激趣：
滄海橫流，名垂青史。古往今來，許多大師用他們的生命和智慧詮釋著人生。奧斯特洛夫斯基說：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。”笛卡兒說：“我思故我在。”薩拉說；“生命是一條美麗而曲折的幽徑。”勃蘭克斯把人生比作高塔。首先請(qǐng)學(xué)生說說自己的一生會(huì)有多少次慶典活動(dòng)嗎？并說說為什么要這樣嗎？誰能說說這完整的人生像什么呢?我們?cè)撊绾闻实亲约旱娜松叻迥?勃蘭克斯的《人生》或許能給我們答案。
二、資料助讀
1.多媒體顯示：勃蘭克斯，丹麥文學(xué)批評(píng)家，文學(xué)史家。出生于猶太血統(tǒng)的商人家庭。在哥本哈根大學(xué)攻讀法律、哲學(xué)、美學(xué)，受黑格爾影響較深。大學(xué)畢業(yè)后，到歐洲各地旅行，在法國結(jié)識(shí)了泰納。1871年回國在哥本哈根大學(xué)。
2．時(shí)代背景
作者源于直接或簡(jiǎn)接體驗(yàn)，對(duì)人生作了富有哲理性的概述，曲折地表達(dá)了作者的人生觀．價(jià)值觀。
三、整體感知
1、請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課文，讓學(xué)生在頭腦中留下了初步的印象。
2、請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)朗讀全文，一個(gè)人一個(gè)自然段，請(qǐng)其他同學(xué)仔細(xì)聽。邊聽邊思考：勃蘭兌斯是怎樣理解人生的？
四、合作探究
1、勃蘭兌斯不僅僅是把人生比做高塔，他還將人生比做什么呢？
2、模仿勃蘭兌斯的語句來一段。請(qǐng)注意，勃蘭兌斯每個(gè)比喻的開頭都有提示語：“這里有一座高塔”、“這里還有一個(gè)地洞”、“還有一個(gè)廣闊領(lǐng)域”、“還有這樣一種工場(chǎng)”。
五：拓展延伸
勃蘭兌斯將人生所作的后面三個(gè)比喻：地洞、廣闊領(lǐng)域、工場(chǎng)，分別照應(yīng)的有三種人，誰說說看是哪三種人？
明確：地洞里挖掘的人，就是像阿基米德一樣的科學(xué)家；征服廣闊領(lǐng)域的人，指的是政治家、軍事家吧；工場(chǎng)勞動(dòng)的人，就是普通的勞動(dòng)者。
師：說得很好。勃蘭兌斯的三種人是不是將人類全部概括進(jìn)去了呢？
生：我覺得還沒有。比如說像我們，全世界的學(xué)生也是人類的一員，而這三種人中卻沒有我們啊。
今天，我們讀了勃蘭兌斯的《人生》，使我們對(duì)人生的意義有了全新的理解，每個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度是不一樣的，關(guān)于人生的思考，還有許多精典的名篇，哪個(gè)同學(xué)還知道哪些名人對(duì)人生做過最經(jīng)典的論述？
例如：奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說過：“人最寶貴的是生命，生命屬于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無為而羞愧??”
臺(tái)灣著名女作家三毛關(guān)于人生也有很精彩的描述：“嬰兒誕生，一般人并不知曉嬰兒的未來，可是都說——恭喜！恭喜！某人死了，一般人也不明白死后的世界，卻說——!可惜！可惜！”
六、小結(jié)并布置作業(yè)
給同學(xué)們推薦一個(gè)人，他就是英國哲學(xué)家和文學(xué)家培根，他寫的《論人生》很有名氣，有可能的話，請(qǐng)同學(xué)們課后閱讀這本書。我們國家也有不少的優(yōu)秀作家對(duì)人生也有很精彩的思考，比如冰心、魯迅等，請(qǐng)同學(xué)們利用課余時(shí)間讀一讀相關(guān)文章，并寫一段文字，談?wù)勀銓?duì)人生的理解，注意一定要有自己的理解，然后我們來一起交流，看誰寫的最好。
七、板書
人生
勃蘭兌斯
四個(gè)場(chǎng)面
以小見大人生（比喻）
三大人群課后反思：
對(duì)于人生，每個(gè)人有自己的解讀。冰心說過：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒播，隨時(shí)播種。這篇課文以小見大，用比喻的手法描寫了四個(gè)場(chǎng)面，三大人群，對(duì)我們中學(xué)生是個(gè)很好的啟發(fā)，引領(lǐng)他們用自己的心去感悟人生的真諦！
本節(jié)課主要要弄清三點(diǎn)：
①理解掌握課文中的生字詞與；
�、谧x懂和品味文中作者深摯的感情；
③理解作者對(duì)人生作出的富有哲理性的概述，樹立人生觀、價(jià)值觀。
《人生》教案5
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.學(xué)生能夠活動(dòng)體驗(yàn)，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，加深對(duì)自我、對(duì)青春的思考與認(rèn)識(shí)。
2.學(xué)生能夠結(jié)合自我體驗(yàn)，說出《我的四季》蘊(yùn)含的人生含義。
3.能用自己的語言闡述文中一些富有哲理的句子的含義。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1.讓學(xué)生懂得人生的意義在于人生的過程，樹立正確的人生觀。
2.關(guān)于一些富有哲理性的句子的含義的理解。
三、課時(shí)安排：1課時(shí)
四、教學(xué)方法：活動(dòng)體驗(yàn)
五、教學(xué)過程：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入：在第一個(gè)板塊吟誦青春中，我們?cè)谠姼璧囊髡b活動(dòng)中一起禮贊了青春，體驗(yàn)了青春的激情，明確了青春的使命，在接下來的體悟人生的板塊中，讓我們一起結(jié)合自己的經(jīng)歷與體驗(yàn)感悟青春話題，交流青春話題，感悟多彩人生。每個(gè)人對(duì)生命有不同的理解，有的人說人生是一部書，從第一頁寫到最后一頁結(jié)束；有人說人生是一部影集，滿載著不同生命階段的照片。在張潔看來，生命如四季，今天讓我們走入張潔生命中的.我的四季。
�。ǘ�1.作者簡(jiǎn)介：張潔，1960年畢業(yè)于中國人民大學(xué)計(jì)劃統(tǒng)計(jì)系，1978年發(fā)表第一篇小說《從森林里來的孩子》，獲當(dāng)年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)�，F(xiàn)任北京市作協(xié)副主席，著有小說散文集《愛，是不能忘記的》，長篇小說《沉重的翅膀》（獲全國第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，曾被譯成德、英、法、瑞典等多種文字出版）。張潔以人和愛為主題的創(chuàng)作，常引起文壇的論爭(zhēng)，她不斷拓展藝術(shù)表現(xiàn)的路子，作品以濃烈的感情筆觸探索人的心靈世界，細(xì)膩深摯，優(yōu)雅醇美。
2.理解題目的比喻含義（人生四季），概括春、夏、秋、冬各自的人生階段，為什么說生命如四季？
四季 人生階段 經(jīng)歷
春 少年 播種
夏 青年 耕耘，澆灌
秋 中年 收獲
冬 老年 品味、反思
4．分組討論，關(guān)于文中一些富有哲理性的句子，結(jié)合課后練習(xí)
要求：（1）含義；經(jīng)歷；體會(huì)；寫在紙上（2-3句）
�。�2）分組，明確責(zé)任，記錄發(fā)言。
�。�3）15-20分鐘
5．小組發(fā)言，同學(xué)補(bǔ)充，教師點(diǎn)評(píng)。
6．學(xué)生自由發(fā)言，談對(duì)人生的思考，對(duì)個(gè)體的啟示，教師總結(jié)：
人生重在過程，重在經(jīng)歷，失敗也是一種經(jīng)歷，也是人生必不可少的組成部分，沒有失敗，成功還有何意義？只要認(rèn)真地努力過，付出過，無愧于自己，那么你的人生必將是豐富多彩的。希望大家珍惜生命的過程，走好屬于自己人生的每一步。
�。ㄈ┌鍟O(shè)計(jì)：
四季 人生階段 人生經(jīng)歷
春 少年 播種
夏 青年 耕耘、澆灌
秋 中年 收獲
冬 老年 品味、反思
(四)布置作業(yè)：
1.完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》體悟人生板塊。
2.完成教材設(shè)計(jì)未來板塊上相應(yīng)的練習(xí)。
3.和父母共讀《十八歲和其他》一文，完成活動(dòng)體驗(yàn)一練習(xí)，充分準(zhǔn)備后開展一次語文活動(dòng)。
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