《師說(shuō)》教學(xué)反思15篇
身為一位優(yōu)秀的教師，課堂教學(xué)是我們的任務(wù)之一，通過(guò)教學(xué)反思可以有效提升自己的課堂經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)反思應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的《師說(shuō)》教學(xué)反思，歡迎大家分享。
《師說(shuō)》教學(xué)反思1
在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過(guò)不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)，讓同學(xué)們各抒己見(jiàn)，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。
學(xué)生對(duì)導(dǎo)入部分的問(wèn)題很感興趣，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有一定的距離，可以再深入一點(diǎn)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生應(yīng)該如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問(wèn)題，更好地和課文接軌。
講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財(cái)富”等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生注意力很集中，所以我應(yīng)該要善于尋找文中的興趣點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。
在最后一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來(lái)的。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問(wèn)的'時(shí)候，學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)。應(yīng)該讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思考，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。
《師說(shuō)》教學(xué)反思2
《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充滿(mǎn)著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。
另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理語(yǔ)言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的熟識(shí)過(guò)程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿(mǎn)了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因。
由此想來(lái)，我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的.文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(zhǎng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預(yù)見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識(shí)的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識(shí)前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。
《師說(shuō)》教學(xué)反思3
1.從操作型組長(zhǎng)轉(zhuǎn)型為敏學(xué)善思型組長(zhǎng)，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展。改變自身在教學(xué)、教研組活動(dòng)中較為重實(shí)際操作的的狀態(tài)，刻意提醒、要求自己做一個(gè)敏學(xué)善思型的教研組長(zhǎng)。在整個(gè)“責(zé)任杯”活動(dòng)中關(guān)注每位組員。通過(guò)多途徑的交流了解組員的需求，發(fā)現(xiàn)組內(nèi)教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展方面的需求，及時(shí)抓住教研組活動(dòng)中產(chǎn)生的契機(jī)，結(jié)合理論與實(shí)踐，尋找本教研組以及每位組員所要改進(jìn)的方向和目標(biāo)。
2.具備扎實(shí)的業(yè)務(wù)功底，為組員搭建成長(zhǎng)的舞臺(tái)。結(jié)合聽(tīng)課環(huán)節(jié)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思，結(jié)合自身教學(xué)及對(duì)每位組員的業(yè)務(wù)掌握情況查找資料、分析學(xué)生、聽(tīng)取建議、制定目標(biāo)等一套程序，有準(zhǔn)備，有順序地組織教研組集體評(píng)課、集體議題、群策群力、集思廣益，提高教研組活動(dòng)實(shí)效性和教學(xué)研究能力。鼓勵(lì)組員大膽嘗試，為她們搭建成長(zhǎng)的舞臺(tái)，同時(shí)也動(dòng)足腦筋幫助她成功，具體指導(dǎo)她們?nèi)绾螁l(fā)學(xué)生，如何適時(shí)給出信息，為學(xué)生解決問(wèn)題搭建橋梁，預(yù)見(jiàn)學(xué)生可能提出的問(wèn)題，怎樣引導(dǎo)學(xué)生解決這些問(wèn)題等等。在教研組說(shuō)課中再發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再次研究修改，幫助組員理清思路，找到最適合自身的教學(xué)途徑和方法。
3.真誠(chéng)待人，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。在與組員之間的相處中，在面對(duì)組員在行為、觀念方面的問(wèn)題，在處理教學(xué)中的產(chǎn)生問(wèn)題，完成教研組任務(wù)中的產(chǎn)生問(wèn)題時(shí)我總能以真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)待人處事。組員能夠在我與她們的交流中感受到我真誠(chéng)的幫助，自然能夠正視自身的問(wèn)題，同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)團(tuán)隊(duì)的向心力。這樣的良性循環(huán)能夠促進(jìn)教研組活動(dòng)的開(kāi)展。因此在本次活動(dòng)中全組積極投入，互相幫助，共同提高。
4.改進(jìn)不足，全面發(fā)展。在實(shí)際的教研組管理工作中發(fā)現(xiàn)自己求新求變的`工作意識(shí)不夠強(qiáng)烈。原因在于自己在專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)方面的掌握還很欠缺，原因也在于自己缺乏一種改變傳統(tǒng)教研方式的想法和勇氣。改變這種局面唯一的方法就是要通過(guò)多途徑的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論，學(xué)習(xí)管理方法，在平時(shí)的教研組管理中潛移默化地帶動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)提升理念，同時(shí)以敏感的眼光去源源不斷地發(fā)現(xiàn)來(lái)自教師的身邊，符合他們的需求，并能解決實(shí)際的矛盾和困惑的教研組研究專(zhuān)題的素材，最大限度的使大家產(chǎn)生內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，從而更好的推動(dòng)學(xué)校教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。
《師說(shuō)》教學(xué)反思4
前半學(xué)期的教學(xué)取得了一定的成效，學(xué)生的成績(jī)證實(shí)了自己的付出和收獲是成正比的。然而，這點(diǎn)收獲還不足以讓我感到滿(mǎn)足，離我理想的目標(biāo)甚遠(yuǎn)。我的理想目標(biāo)是：全面提升自己的教育教學(xué)水平，進(jìn)一步夯實(shí)自己的業(yè)務(wù)知識(shí)結(jié)構(gòu)。用科學(xué)的教學(xué)方法博得學(xué)生的喜歡，從而使學(xué)生愛(ài)學(xué)英語(yǔ)、會(huì)學(xué)英語(yǔ)。最終實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和英語(yǔ)水平的目的。為此，在今后的教中應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)：
1、認(rèn)真?zhèn)湔n是上好課的前提。對(duì)課本內(nèi)容的熟悉度決定了你對(duì)課本挖掘的深度和對(duì)課堂教學(xué)靈活性的把握度。內(nèi)容熟悉了你才能走進(jìn)課本，引導(dǎo)學(xué)生深挖課本知識(shí)，發(fā)覺(jué)一些深層次的問(wèn)題。這樣才能上升到能力層次。
2、課堂教學(xué)有效是基本，高效是追求。時(shí)刻提醒自己這樣做是否有效。不能讓一些華而不實(shí)的東西占據(jù)課堂大部分時(shí)間。那些東西應(yīng)該是導(dǎo)入、啟發(fā)、調(diào)節(jié)課堂氛圍用的'。也不能講求形式上的完美而忽視本質(zhì)。那怕就是讓學(xué)生死記硬背也比做一些無(wú)聊的討論也更有價(jià)值。
3、探索每一種課型的有效教學(xué)模式。閱讀課就是要提高學(xué)生的閱讀技能，使學(xué)生掌握文章內(nèi)容，從更深層次理解文章內(nèi)容的目的、背景、意義、影響及其我們所需要進(jìn)行的反思。語(yǔ)法課就使要學(xué)生掌握并記住語(yǔ)法的具體用法，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)中去歸納總結(jié)，然后運(yùn)用到實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用中。語(yǔ)言點(diǎn)課就是通過(guò)讓學(xué)生讀課文，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中感悟字、詞、語(yǔ)法的用法，然后拋磚引玉，一塊狀的形式記住該詞匯的用法。
4、用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和敬業(yè)的精神去做每一件事情。業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦蠋煂W(xué)生在思想上一定很重視。應(yīng)該改掉自身一些隨意的、缺乏思考的做法，處理好教學(xué)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這樣才能收學(xué)生的愛(ài)戴。
5、真心誠(chéng)心關(guān)愛(ài)學(xué)生。愛(ài)可以融化一切，應(yīng)該關(guān)愛(ài)每一位孩子，用發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一個(gè)學(xué)生。人無(wú)完人。學(xué)習(xí)僅僅是人生的一部分，學(xué)習(xí)好不能代表一切，它只能在某種程度上衡量一個(gè)人的智力水平和學(xué)習(xí)能力。有人可能高分低能不善動(dòng)手，有人可能低分高能善于實(shí)踐。多關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)，利用優(yōu)點(diǎn)來(lái)鼓勵(lì)他，利用缺點(diǎn)來(lái)鞭策他。
《師說(shuō)》教學(xué)反思5
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．
3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．
1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．
教學(xué)方法
1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解) ，
3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)
多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶．
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨(dú)韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)
(學(xué)生看過(guò)投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．
二、解題
1.文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
出示投影：
選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項(xiàng)………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句讀(d6u)
&萇(zh6ng)弘 聃(dan)
C貽(yi) 諛(yu)
D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄔ~句
1。出示投影：
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是…………………………………………( )
�、偈肽軣o(wú)惑(誰(shuí)：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
③授之書(shū)而習(xí)其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無(wú)常師(常有)
�、呶揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說(shuō)》以貽之(贈(zèng)送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也
2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也，則恥師焉
從 1 惑而不從師
2 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)答案：傳：①動(dòng)詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著作。師：①名詞，老師；②動(dòng)詞，從師。從：
�、賱�(dòng)詞，跟隨；②介詞，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．當(dāng)立者乃公子扶蘇 B．必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強(qiáng)步，日三四里 D．乃不知有漢，無(wú)論魏晉
(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是………………………………………(
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國(guó)
答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對(duì)”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。
(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 (6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點(diǎn)撥：(1)古今用法不同�！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同�！皬亩痹谶@里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說(shuō)的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別�！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路 ：
明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習(xí)課
文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
(3)提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
板書(shū)：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論
2.重點(diǎn)研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。
�、倬涫菍�(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
古之圣人——今之眾人
板書(shū)：對(duì)其子——對(duì)自身
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——士大夫之族
3．具體研習(xí)第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
板書(shū)：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4．具體研習(xí)第4段 ．
(1)提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
(2)提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的'是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德?tīng)c)
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：
要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫(xiě)作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節(jié)選)(呂其憨)
(師說(shuō))一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢?
《師說(shuō)》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫(xiě)值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫(xiě)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3．沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問(wèn)：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過(guò)秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō)，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。
4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：
第一，依寫(xiě)作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂�。師說(shuō)，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”又因?yàn)椤皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�(lái)，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三．看論證過(guò)程，可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過(guò)批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒(méi)有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過(guò)程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法。《師說(shuō)》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》(見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》P208)
《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)
上傳: 黃福生
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo) 1．掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。
3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
教學(xué)重點(diǎn) 1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法。
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵。
3．背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。
教學(xué)方法1．點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。
2．激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解）
3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）
課時(shí)安排 3課時(shí)
教學(xué)步驟 第一課時(shí)
�。劢虒W(xué)過(guò)程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。
一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》）
當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
二、解題
1．文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》；有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2．韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄔ~句
七、整體把握，理清文章思路
明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時(shí)
�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
［教學(xué)過(guò)程］
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問(wèn)：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）
�。�3）提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
�。� 明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。）
2．重點(diǎn)研習(xí)第2段
�。�1）指定一名學(xué)生朗讀課文。
（2）提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）
�。�3）學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
3．具體研習(xí)第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4．具體研習(xí)第4段
�。�1）提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章？原因有幾條？
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
（2）提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、把握作者思想感情，齊讀課文
五、布置作業(yè)
第三課時(shí)
探究閱讀
一、 探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德?tīng)c）
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；第一節(jié)提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。 “古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)（節(jié)選）（呂其憨）
《師說(shuō)》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)�！稁熣f(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。
“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
二、課文補(bǔ)注
1．“古”的時(shí)間，“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫(xiě)。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱(chēng)“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”（《答李翊書(shū)》），稱(chēng)“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
�。�1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
�。�2）學(xué)藝式�！拔�、醫(yī)、樂(lè)師、百工”各具專(zhuān)門(mén)技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
�。�3）交游式。文引《論語(yǔ)·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善�！保ā杜c崔群書(shū)》）。這是本文從師的旁證形式之二。
3．“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書(shū)·無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”）者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱(chēng)呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4．“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉�！倍髡邔�(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專(zhuān)指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱(chēng)。
三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義
連清霖的觀點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。”（《與孟尚書(shū)書(shū)》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫(xiě)了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶(hù)以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛�，既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度�！安⿶�(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作�！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題�！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序�！稘h書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比。“恥學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神�？梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。
四、課文總結(jié)
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)（“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”）在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》（見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》p208）
七、教學(xué)后記
《師說(shuō)》教學(xué)反思6
學(xué)生普遍對(duì)文言文感覺(jué)厭煩，感覺(jué)文言文的學(xué)習(xí)無(wú)趣，比不上小說(shuō)來(lái)得有意思。小說(shuō)能讀懂，有故事。而文言文枯燥，看不懂。如何將一篇文言文講明白，讀透，同時(shí)又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是最初教學(xué)一直思考的問(wèn)題。
韓愈的《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)上主要以學(xué)生為主體，將學(xué)生分成若干組，讓他們自己解決翻譯，重點(diǎn)實(shí)詞，詞類(lèi)活用，通假字等文言文學(xué)習(xí)的基本知識(shí)。并讓各組呈現(xiàn)自己討論的結(jié)果，由其他組評(píng)論并糾正。在我看來(lái)，如果是老師一味地說(shuō)教，講授，課堂很可能乏味，學(xué)生識(shí)記的知識(shí)也肯定很少，可以說(shuō)效果很不好。所以，將主動(dòng)權(quán)放給學(xué)生，讓他們自己解決。其次，再與全班其他小組成員交流，討論糾正。最后，由老師點(diǎn)評(píng)，總結(jié)�！稁熣f(shuō)》這篇文章講授完后，可以說(shuō)效果相對(duì)不錯(cuò)，學(xué)生已經(jīng)能夠有意識(shí)地讀文言文，自己解決文言文知識(shí)。
但是，《師說(shuō)》結(jié)束后，學(xué)生能否繼續(xù)保持文言文學(xué)習(xí)的'興趣？學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)文言文？是值得思考的問(wèn)題。周振甫在《怎樣學(xué)習(xí)古文》中講到，現(xiàn)代人讀懂古文成問(wèn)題，和讀法有關(guān)系。提到“立體的懂”，“一方面是詞的具體解釋?zhuān)灰环矫媸且粋�(gè)詞作為術(shù)語(yǔ)時(shí)，了解術(shù)語(yǔ)的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意�！蓖瑫r(shí)，立體的懂，就是要培養(yǎng)語(yǔ)感。總的來(lái)說(shuō)，文言文的學(xué)習(xí)重視誦讀，熟讀成誦。讀多了，讀熟了，就能自然而然地弄明白字詞的意思，能讀透文章，再就是語(yǔ)感形成后，學(xué)生對(duì)文言文的陌生感越發(fā)缺失，更多的是親近文言文。從周振甫提到名人學(xué)習(xí)古文的方法，我們是否能夠放開(kāi)思路，讓學(xué)生多讀文言文，從《古文觀止》一書(shū)中挑經(jīng)典片目，反復(fù)讀，熟讀，再背誦。我想其中的文言語(yǔ)法知識(shí)不再細(xì)講，學(xué)生就能夠自然而然地明白。像之前有些學(xué)校推出的，第一個(gè)學(xué)期就拿一本古書(shū)反復(fù)讀背，將語(yǔ)文書(shū)束之高閣。當(dāng)然此法有可能過(guò)點(diǎn)，但是文言文的學(xué)習(xí)成系統(tǒng)，多讀文言文的方法是值得借鑒的。如果僅限于語(yǔ)文書(shū)中的幾篇文言文，是不夠的。有時(shí)，多讀多背，看似笨，而這卻是最有效的方法。
《師說(shuō)》教學(xué)反思7
最近在教《師說(shuō)》這一課，對(duì)其涉及到跟從老師學(xué)習(xí)的種種道理，本人頗有感悟�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！表n愈這般說(shuō)辭令我不禁想到，自己作為老師，其實(shí)還有很多地方需要學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和新課程的不斷推進(jìn)，教師自身素質(zhì)更應(yīng)該不斷地適應(yīng)新課程對(duì)教學(xué)的要求。作為教師，自身素質(zhì)的局限性往往會(huì)導(dǎo)致自己對(duì)文本的解讀很不到位，這就要求我們要花更多時(shí)間親自去閱讀文學(xué)作品，積極調(diào)動(dòng)自己的情感去感受作品的豐富內(nèi)涵，而并非一味地讀作品評(píng)介，消化別人咀嚼過(guò)的東西，只有在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才會(huì)避免課堂上師生之間存在缺少應(yīng)有的交流與溝通等這些煩惱。
往往我們道理是懂了，但實(shí)際操作起來(lái)就沒(méi)那么輕松了。經(jīng)過(guò)課堂實(shí)踐，我深深感到自己也存在這樣的問(wèn)題——課堂上師生之間缺少應(yīng)有的交流與溝通。而教學(xué)是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是師生與作家、作品之間面對(duì)面、心與心的`交流。這就要求在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，在閱讀教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。而讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生的實(shí)際，了解他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、態(tài)度、習(xí)慣、方法、興趣、愛(ài)好、情感、意志以及生理、心理特征。比如，在關(guān)注學(xué)生日益增強(qiáng)的自主意識(shí)、自尊心、自信心和豐富的情感、旺盛的求知欲的同時(shí)，也要注意到學(xué)生存在的問(wèn)題，諸如意志脆弱、缺乏刻苦精神、學(xué)習(xí)習(xí)慣不穩(wěn)定，會(huì)產(chǎn)生逆反心理，等等。
語(yǔ)文教師沒(méi)有扎實(shí)的功底和過(guò)硬的素質(zhì)，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，就不能對(duì)文本作出自己的獨(dú)特理解和感悟，也就培養(yǎng)不了自己對(duì)文學(xué)形象的情感體驗(yàn)?zāi)芰蛯?duì)文學(xué)言語(yǔ)的理解感悟能力，進(jìn)而不了解學(xué)生的學(xué)情，也就沒(méi)有足夠的能力指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞作品，無(wú)法幫助學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行意義建構(gòu)。
要克服這種教學(xué)的危機(jī)感，要求我們必須深刻理解課程改革帶來(lái)的語(yǔ)文教育的新理念，不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，豐富知識(shí)，提高自身文化素養(yǎng)，以便更好地指導(dǎo)語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這也是我今后教學(xué)工作的努力方向。
《師說(shuō)》教學(xué)反思8
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，我預(yù)定兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)�，F(xiàn)在主要對(duì)第一課時(shí)總結(jié)。
課堂導(dǎo)入以后，學(xué)生根據(jù)材料對(duì)作者及作品背景進(jìn)行必要的了解之后，我的安排是先給學(xué)生時(shí)間結(jié)合下文注釋理解前兩段的文意及相關(guān)文言知識(shí)，然后小組合作探究，要求每個(gè)組提出五個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)到黑板上，然后再讓其他小組回答，之后再提問(wèn)題，老師解答，教學(xué)過(guò)程中基本是按預(yù)想的進(jìn)行的，其中也出現(xiàn)一些問(wèn)題值得反思。
第一環(huán)節(jié)是提出問(wèn)題，七個(gè)組上臺(tái)板書(shū)問(wèn)題，我的初衷是借此讓學(xué)生加深對(duì)課文字詞的理解，并培養(yǎng)學(xué)生捕捉文言知識(shí)點(diǎn)的意識(shí)，可能是我說(shuō)的不夠清楚，有的小組上來(lái)提的問(wèn)題就是關(guān)于段落文意的，我再次說(shuō)明之后，依然有個(gè)小組還是提出“第一段的中心句是什么？”“第一段的作用是什么？”諸如此類(lèi)的問(wèn)題，另外一個(gè)小組提出的`問(wèn)題過(guò)于籠統(tǒng)，如總結(jié)“師”用法，教學(xué)相長(zhǎng)，通過(guò)學(xué)生提問(wèn)題，也讓我發(fā)現(xiàn)老師教學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾浴?/p>
學(xué)生提出的問(wèn)題大部分都是針對(duì)課文的知識(shí)點(diǎn)，提問(wèn)回答形式相較于過(guò)于老師單方面教學(xué)課堂要活躍得多，學(xué)生參與熱情也較高，不全的知識(shí)點(diǎn)我再?gòu)?qiáng)調(diào)補(bǔ)充。后面再提問(wèn)題環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)生提的問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于狀語(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)后置等語(yǔ)法現(xiàn)象還是不太理解，舉一不能反三，這是以后文言文教學(xué)還要多作強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。
《師說(shuō)》教學(xué)反思9
今天，我教了本學(xué)期第七單元的主體課文《一個(gè)這樣的老師》。
一開(kāi)始，我就讓學(xué)生用“這是一個(gè)的老師”的句式來(lái)表達(dá)自己通過(guò)預(yù)習(xí)而得出的對(duì)這個(gè)老師的看法，同學(xué)們的發(fā)言很活躍。有的說(shuō)，這是一個(gè)與眾不同的老師；有的'說(shuō)，這是一個(gè)博學(xué)的老師；有的說(shuō)，這是一個(gè)有耐心的老師；有的說(shuō)，這是一個(gè)古怪的老師……答案很多，也很有意思，這很好地調(diào)動(dòng)起了學(xué)習(xí)的積極性，下面的學(xué)習(xí)非常順利，后來(lái)我又抓住一個(gè)要點(diǎn)讓學(xué)生分小組探討：你對(duì)懷特森老師的這種做法有何看法？
一石激起千層浪，學(xué)生討論異常熱烈，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)高潮。之后的反饋更是五彩紛呈。持贊同，持反對(duì)，或覺(jué)得這種做法既有利又有弊的學(xué)生都進(jìn)行了精彩的陳述，通過(guò)這一形式，其實(shí)一種寬松、平等的教學(xué)氛圍已然形成，而且學(xué)生的發(fā)散性思維也得到了很好的提升。
另外，我覺(jué)得本節(jié)課還有一個(gè)亮點(diǎn)。那就是給本篇文章做評(píng)析。由于學(xué)生平時(shí)評(píng)改作文的能力較差，而本篇文章又是篇較通俗的寫(xiě)人的文章，所以特別適合作為例文讓學(xué)生評(píng)析。本來(lái)我以為學(xué)生只能從語(yǔ)言是否生動(dòng)、文章結(jié)構(gòu)是否完整等簡(jiǎn)單地點(diǎn)評(píng)，沒(méi)想到他們居然能把本文最突出的三大特點(diǎn)概括出來(lái)：
1、作者在內(nèi)容安排上，一開(kāi)始就給讀者以閱讀上的期待——懸念。
2、人物心理描寫(xiě)貫穿始終。
3、用正、側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方法描寫(xiě)人物。
因此，上完本課，我深有體會(huì)，千萬(wàn)不要低估學(xué)生的能力，正所謂“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，對(duì)教師而言，即“你眼中的學(xué)生有多棒，他就有多棒。”
《師說(shuō)》教學(xué)反思10
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。
相比《勸學(xué)》，韓愈《師說(shuō)》此文更具情感性，因此在教學(xué)中注重誦讀的施教。叫了幾個(gè)學(xué)生朗讀模仿，效果亦是不錯(cuò)。對(duì)于沒(méi)念好的學(xué)生用文中的.話說(shuō)就是“人非生而知之者”并同步翻譯，效果也出來(lái)了。此種情形只是針對(duì)有過(guò)預(yù)習(xí)的并且成績(jī)較好的學(xué)生，整個(gè)班級(jí)氣氛較活。但是對(duì)于古文考試的要求可能有點(diǎn)擔(dān)心。因此下節(jié)課應(yīng)再次重復(fù)一次脈絡(luò)的整理。
前面有兩節(jié)課疏通串講，然后讓學(xué)生在初通文意的基礎(chǔ)上提問(wèn)題，全班共30多個(gè)問(wèn)題，我把問(wèn)題歸類(lèi)放在維客上。在機(jī)房上課時(shí)展示這些問(wèn)題，讓學(xué)生思考回答，或作簡(jiǎn)單點(diǎn)撥。學(xué)生所提問(wèn)題有些太簡(jiǎn)單，有的很難回答，有的表意不明，本來(lái)我想精略地提一下，然后給時(shí)間學(xué)生討論，再把結(jié)果發(fā)布在維客網(wǎng)站上，結(jié)果教師講解提問(wèn)的時(shí)間花得太多，后來(lái)給學(xué)生討論思考搜索的時(shí)間太少，以至于課堂上沒(méi)能完成本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，好在課后大家都還做了不少補(bǔ)充，這個(gè)班上的學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)熱情還是不錯(cuò)的。
讓學(xué)生自己提問(wèn)題，然后大家討論解決，這是個(gè)不錯(cuò)的嘗試，但是具體操作沒(méi)處理好，也許應(yīng)該精減一下，突出主要問(wèn)題，并且要給學(xué)生更充分的時(shí)間，其余問(wèn)題留給學(xué)生有選擇地解決。
協(xié)作學(xué)習(xí)的組織還不夠嚴(yán)密，不能很好地組織運(yùn)作。
《師說(shuō)》教學(xué)反思11
一、教學(xué)設(shè)計(jì)
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)：
1、先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。
2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。
3、讓學(xué)生閱讀注釋?zhuān)?），了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。
4、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。
5、教師范讀課文。
6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。
7、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的.道理關(guān)系不大？引出第四段。
8、提問(wèn)：第四段起什么作用？讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。
9、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在？
10、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
11、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破除解題時(shí)留下的懸念。
12、理清該段思路，背誦全段。
13、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。
14、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。
15、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)（正面）———教師的重要性（反面）———擇師的態(tài)度———擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。
16連貫背誦全段。
第二課時(shí)：
1、齊讀第二自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。
4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5、借助此表指導(dǎo)背誦。
6、連貫背誦全段。
7、默寫(xiě)全段。
第三課時(shí)：
1、齊讀第三自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。
5、指導(dǎo)背誦。
6、理全文思路，背誦全文。
7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。
二、教學(xué)效果
當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。
從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
三、教學(xué)反思
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
《師說(shuō)》教學(xué)反思12
《師說(shuō)》作為一篇文言文，教學(xué)上應(yīng)該注重踏實(shí)樸素，質(zhì)樸的語(yǔ)文教學(xué)也是一種藝術(shù)。但是鑒于是一趟公開(kāi)課，所以試圖花哨一些�？梢哉f(shuō)課堂之初，試圖以材料直接引導(dǎo)課文第二段的現(xiàn)狀分析，是我有所考慮的，這樣能讓學(xué)生更清楚的明白韓愈寫(xiě)作這篇文章的背景和目的，即批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。在第二段的處理上，作為一篇議論文，我較多地考慮了文章的邏輯順序，以及層次遞進(jìn)。從三組對(duì)比入手，幫助學(xué)生在課堂上便能背誦。
但是這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)也存在很多不足。就學(xué)情而言，我面對(duì)的是一幫高一的學(xué)生，他們剛從初中教學(xué)出出來(lái)，在適應(yīng)高中的語(yǔ)文教學(xué)，在文言文的積累和文意理解上能力畢竟有限，所以我忽略了很多文言文最基礎(chǔ)的字義教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在理解上和聽(tīng)講上有所不適。其次，教學(xué)過(guò)程中，在一些小問(wèn)題、小知識(shí)點(diǎn)的講解上，我出了一些小故障，比如，在理解“之”字取消句子獨(dú)立性知識(shí)點(diǎn)講解上，我應(yīng)該先講“師道不傳”是主謂結(jié)構(gòu)，在講“久矣”的'主語(yǔ)是“師道不傳”，由此，得出“之”字取消句子獨(dú)立性。再如，《師說(shuō)》中有一個(gè)很典型的“也”字用法，它是舒緩語(yǔ)氣之用，我本可以設(shè)計(jì)為，比較型閱讀，將“也”去掉，讓學(xué)生讀一下，他們便能更有感受，但是我當(dāng)時(shí)的時(shí)候，沒(méi)有想到這些細(xì)節(jié)。
其實(shí)，教學(xué)到了一定階段，在于處理細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)更能打動(dòng)你的課堂，更能顯出一個(gè)人的水平。
《師說(shuō)》教學(xué)反思13
《師說(shuō)》是中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。
傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學(xué)其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)；二是以作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、主題思想串聯(lián)的五段式教學(xué)模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說(shuō)》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)么？我覺(jué)得不是。平心而淪，當(dāng)我重新再看這篇《師說(shuō)》時(shí)，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)的`精辟名言。所以在教授這一篇時(shí)，我將所謂“論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學(xué)生從生活中去尋找那些閃爍在中國(guó)人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。
案例一：這一段時(shí)間，我負(fù)責(zé)將學(xué)校老師的德育論文匯編成冊(cè)，在編錄的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。
案例二：在講授《過(guò)秦論》時(shí)，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當(dāng)時(shí)由于一個(gè)思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語(yǔ)，課下一個(gè)同學(xué)來(lái)問(wèn)時(shí)，我才反應(yīng)過(guò)來(lái)應(yīng)該是名詞做動(dòng)詞，所以老師也不是什么圣人，只不過(guò)是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”罷了。
案例三：辦公室一幫老師突然有一天說(shuō)到一句話“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)dúlèlèbùrúzhònglèlè”這時(shí)就有另一個(gè)老師說(shuō)這句話不應(yīng)該讀成“dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè”么？于是爆發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論，最后拿給所謂的權(quán)威——語(yǔ)文老師來(lái)判斷，但語(yǔ)文老師們的觀點(diǎn)也是對(duì)半分，最后還是上百度查詢(xún)了一下，確定其讀成dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。所以，無(wú)論是什么人，在什么時(shí)候都會(huì)有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”
從這些鮮活的案例出發(fā)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文其實(shí)離我們的生活不遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)也能調(diào)動(dòng)起積極性，當(dāng)然這樣的課堂需要老師有著較強(qiáng)的課堂掌控力，有極富感染力的教學(xué)語(yǔ)言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時(shí)，學(xué)生的參與度并不高。
課后我又進(jìn)行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導(dǎo)學(xué)生講講他們的故事，談?wù)勊麄儗?duì)這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國(guó)傳統(tǒng)散文的魅力。
《師說(shuō)》教學(xué)反思14
本節(jié)課的講授環(huán)節(jié)是在學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，提出自己的發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑。我根據(jù)他們提出的問(wèn)題，學(xué)生提問(wèn)、回答、互相評(píng)價(jià)來(lái)展示他們的成果和質(zhì)疑。并針對(duì)這些疑問(wèn)，通過(guò)PPT引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味、分析文本語(yǔ)言來(lái)感悟作者無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也的精神，并培養(yǎng)自己勇于反省的精神；讓學(xué)生熟悉作者韓愈及文體知識(shí)，翻譯課文、掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式；讓學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上理解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，使學(xué)生能力和精神上都有收獲。
面對(duì)《友邦驚詫論》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的.老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到一等的位置，安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。通過(guò)研修學(xué)習(xí)在課件制作和授課安排方面有了一定的提高。
《師說(shuō)》教學(xué)反思15
一、課前預(yù)習(xí)是關(guān)鍵
《師說(shuō)》是一篇文言文，我上的是第二課時(shí)對(duì)文章結(jié)構(gòu)及論證方式的梳理。所以，之前必須要求學(xué)生把字詞預(yù)習(xí)到位，能夠順利的把文章翻譯出來(lái)，這樣我在課堂才能推進(jìn)課文。
所以我之前做了兩項(xiàng)工作，一是利用早讀課和午訓(xùn)課帶領(lǐng)學(xué)生疏通文字，讓學(xué)生能夠翻譯文章；二是給學(xué)生留了預(yù)習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生借助課下注釋和工具書(shū)翻譯文章重點(diǎn)句子，并能淺層次的梳理文章結(jié)構(gòu)。事實(shí)證明，課堂的推進(jìn)非常順利，我問(wèn)出的問(wèn)題學(xué)生都能快速的在文章中找到答案，并且能夠跟上課堂的節(jié)奏。
這是我第一次非常深刻的感受到充分預(yù)習(xí)的好處。它能培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力，有效提高學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。課前預(yù)習(xí)也是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法，它能明顯地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，獲得課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。從而達(dá)到優(yōu)化課堂整體結(jié)構(gòu)以至優(yōu)化課堂細(xì)節(jié)的作用。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)，自己閱讀課文，得到理解，當(dāng)討論的時(shí)候，見(jiàn)到自己的理解與討論的結(jié)果相吻合，就有了成功的快感；或者看到自己的理解與討論結(jié)果不相吻合，就作比量短長(zhǎng)的思索；并且預(yù)習(xí)的時(shí)候絕不會(huì)沒(méi)有困惑，困惑而無(wú)法解決，到討論的時(shí)候就集中了追求理解的注意力。這種快感、思索與注意力，足以激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增進(jìn)閱讀的效果，有很高的價(jià)值�！�
二、解讀文章是根本
本次公開(kāi)課的教學(xué)設(shè)計(jì)我中間沒(méi)有任何環(huán)節(jié)的遺忘，這是我之前上課的一個(gè)缺點(diǎn)，總是會(huì)忘記一個(gè)環(huán)節(jié)。課后反思還是自己的備課不到位，文本沒(méi)有了熟于胸，所以才會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這次課因?yàn)閭湔n非常充分，文章也能背誦下來(lái)，上課感覺(jué)很流暢。因此教師對(duì)于文本的深入解讀是上好一堂課的根本。
1、關(guān)于字詞句
教師對(duì)文本的深度解讀基礎(chǔ)上，往往可以發(fā)現(xiàn)一篇文章中會(huì)有一個(gè)詞或一個(gè)句是可以起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用，串起全篇撬動(dòng)全文教學(xué)的。比如，在《師說(shuō)》這篇文章中，“師”“道”這兩個(gè)詞的意思很豐富，要明確這幾個(gè)詞的意思，才能帶動(dòng)學(xué)生掌握字詞含義。
2、文本形式
“形式是語(yǔ)文的根基”。理解文中人物形象、了解寫(xiě)作的時(shí)背景、體會(huì)作者的情感固然重要，但如果忽略了對(duì)文本形式的把握，語(yǔ)文就失去了特質(zhì)。比如《鄧稼先》一文的小標(biāo)題形式，就應(yīng)當(dāng)成為我們備課視野的焦點(diǎn)。
3、關(guān)于文體
“閱讀離開(kāi)了文體，必定是不得要領(lǐng)的”。教師心中要有文體的意識(shí)，因?yàn)椤拔捏w是體現(xiàn)‘語(yǔ)文’的元素。文體論解讀的主要方法有一下幾種：把握不同文體的表現(xiàn)形式；辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類(lèi)型；駕馭不同文體的語(yǔ)言體式，再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。具體到某一篇課文的`教學(xué)切入，小說(shuō)可從環(huán)境、情節(jié)、人物、開(kāi)頭結(jié)尾的方式切入；散文可以從托物言志，借景抒情，借物寓人等表現(xiàn)手法切入。
4、關(guān)于獨(dú)到
課文無(wú)非是個(gè)例子，并且從作者寫(xiě)作和編者選擇的角度考慮，每一篇文章都帶有唯一性，我們的教學(xué)中，就應(yīng)當(dāng)發(fā)掘每一篇課文獨(dú)特的“語(yǔ)文價(jià)值”，呈現(xiàn)這一篇中所隱含語(yǔ)文核心價(jià)值。從而“把語(yǔ)文課上成真正的語(yǔ)文課”。
三、課堂生成要精彩
在課文講授過(guò)程中，講到尊師重道的例子時(shí)，我給學(xué)生講了一些社會(huì)上校園里存在的一些好的和不好的現(xiàn)象，但是學(xué)生的興趣并不是很高漲，沒(méi)有達(dá)到我的期望。課下我突然想到，聽(tīng)課的老師就有我自己的師傅和其他同事，他們都是我的老師，如果我來(lái)講講我是如何像我的師傅和其他同事學(xué)習(xí)的，學(xué)生應(yīng)該會(huì)比較感興趣，而且這樣的舉例也能更好的幫助學(xué)生理解尊師重道。
課堂生成的動(dòng)態(tài)資源具有隨機(jī)性和偶發(fā)性，即在每個(gè)人身上隨時(shí)都有可能發(fā)生。這就需要教師擁有一雙慧眼，敏銳的發(fā)現(xiàn)、捕捉、利用這些資源。當(dāng)課堂上出現(xiàn)動(dòng)態(tài)教學(xué)資源信息時(shí)，教師的第一反應(yīng)應(yīng)該是辨識(shí)其價(jià)值，去偽存真，并作出教學(xué)決策：是否有用？何時(shí)使用？怎樣使用？繼而確認(rèn)資源特點(diǎn)，取其精義，并將之融入教學(xué)過(guò)程。這就要求教師具有較強(qiáng)的資源識(shí)別力，只有勇于進(jìn)取的教師才會(huì)使自己的教育智慧不斷提升，教學(xué)能力不斷得到發(fā)展。
這一點(diǎn)，需要我在以后的教學(xué)生涯中不斷歷練，不斷的讓自己豐富。
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