大教學(xué)論讀書心得范文
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí),心得體會(huì)是很好的記錄方式,這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因,從而找出解決問題的辦法。那么心得體會(huì)該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧,以下是小編為大家收集的大教學(xué)論讀書心得范文,歡迎閱讀與收藏。
大教學(xué)論讀書心得范文1
讀了《大教學(xué)論》后,有很多的感想。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人,他生活的年代是1592到1670年,相當(dāng)于我國(guó)明代萬歷二十年到清康熙九年,是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作,是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng),在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn),而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基,所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多,主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里�!洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容,并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開始了流亡的生活,從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想,它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問題,并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想,第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。
通過讀這本書,加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解,教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生,而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)驚訝于夸美紐斯對(duì)“節(jié)制”這一品德的理解。對(duì)于教育工作者來講,是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的
該書開頭幾章,便深深的吸引了我,觸動(dòng)了我內(nèi)心,解開了心中十幾年的困惑:人生來,到底是為了什么?人活著是為了什么?
“人的終極目標(biāo)在于來世”;“我們?cè)诮裆械囊磺行袆?dòng)與情愛都表明,我們?cè)诮裆荒苓_(dá)到我們的終極目的,而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。因?yàn)椴徽撐覀兪鞘裁矗鍪裁�,想什么,說什么,打算做什么,得到什么,擁有什么,都包含有一個(gè)循序漸進(jìn)的原則,雖然我們不停地攀登,達(dá)到更高的層次,然而什么仍在繼續(xù)前進(jìn),從沒有達(dá)到最高點(diǎn)。”
“假如有人貪圖快樂,那么,即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流里面,但是他已習(xí)慣了快樂,他的嗜欲仍會(huì)愛了這樣又愛那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面,他的研究便沒有止境;因?yàn)橐粋€(gè)人知道得愈多,他便愈知自己的無知�!�
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到:“備好工具、材料和模型以后,我們還需要三件事情,才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù);材料的正確利用;熟練的指導(dǎo);經(jīng)常實(shí)踐。就是說,學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo),知道在什么時(shí)候去利用他的材料,怎樣去利用;他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭�,一面發(fā)生錯(cuò)誤,如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正;他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止,要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�!闭n外閱讀是為了積累語言,模仿創(chuàng)作,以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果,讓學(xué)生了解多種寫法,為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案,引起學(xué)生的反思,掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界,消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài),為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng),豁然開智,輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候,要由淺入深,由粗而精,重在創(chuàng)作的的興趣,而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感,讀是基礎(chǔ),感是關(guān)鍵,要在潛心讀書的基礎(chǔ)上,通過聯(lián)想,把自己的'閱讀所感寫下來,或是根基閱讀材料提供的事實(shí),評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等,總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性,不可要求過高,影響學(xué)生課外閱讀的興趣,甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認(rèn)為,現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生,而是永生的序幕,世間的生活只是永生的一種預(yù)備,其目的是使靈魂利用身體作中介,去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福,為此,人在有形的造物之中要成為:理性的動(dòng)物,一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要:熟悉萬物,具有管束萬物與自己的能力;使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中,這是今生與來生的基礎(chǔ),是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn),希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。
大教學(xué)論讀書心得范文2
1、導(dǎo)讀領(lǐng)航
在人類教育史上,有個(gè)人占有光輝的一頁(yè),他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來,是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。他因此被尊為教育學(xué)的鼻祖,被稱為“現(xiàn)代教育之父”。這個(gè)人,就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。
蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他:“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家,也是一位博學(xué)而天才的教育家,他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命�!笨涿兰~斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)以啟迪,他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他第一個(gè)關(guān)注人民大眾的教育問題,提出了普及義務(wù)教育的主張;他第一個(gè)系統(tǒng)地制定分班上課教學(xué)制度;他第一個(gè)認(rèn)識(shí)到教科書在兒童教育中具有重要地位;他第一個(gè)探索教學(xué)的基本原則和規(guī)則,提出了著名的直觀性原則和循序漸進(jìn)性原則。他在教育史上的價(jià)值是無法估量的。
《大教學(xué)論》是作者在批判地總結(jié)前人的研究成果上,經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和思索而寫成的。此書在尋求并找出一種教學(xué)方法,從而達(dá)到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充滿快樂、社會(huì)增加和平的目的。由于作者所處時(shí)代的限制,書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想,具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
2、作者簡(jiǎn)介及該書影響
夸美紐斯,17世紀(jì)捷克教育理論家和實(shí)踐家,資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè),曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。
他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果,結(jié)合自身的教育理論與實(shí)踐,全面系統(tǒng)地闡述了教育問題,奠定了現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)。除《大教學(xué)論》外,他還有許多重要著作如《語言學(xué)入門》、《母育學(xué)校》、《泛智學(xué)校》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《教育論著全集》等。
《大教學(xué)論》是作者的代表作,于1632年成書,是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。此書總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn),論述了教育理論和實(shí)踐各種問題,提出了許多寶貴見解和教育措施。它對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是一本劃時(shí)代的巨著。早在20世紀(jì)初期,我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行過簡(jiǎn)要的介紹,1939年傅任敢教授把它翻譯成中文,后又經(jīng)歷過數(shù)次改版印刷,暢銷不衰。
3、內(nèi)容梗概
本書全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章,每一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論,又有生動(dòng)的事例。
作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用,認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容,方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明;提出了一套教學(xué)原則,如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等,奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
4、教育案例或模式分析及建議
�。�1)通過教育才能形成一個(gè)人
作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的,但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過祈禱、教育、行動(dòng)去取得。只有受過恰當(dāng)教育之后,人才能成為一個(gè)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說過:“人若受過真正的教育,他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物;但是他若沒有受過教育,或者受了錯(cuò)誤的教育,他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”
夸美紐斯為證明這一觀點(diǎn)舉了幾個(gè)例子,例如大約在1540年的.時(shí)候,有個(gè)坐落在森林里的村落,村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。幾年后,有人看見一只奇怪的動(dòng)物和豺狼在一道奔跑。這只動(dòng)物有四只腳,但有一副人類的面孔。農(nóng)人們?cè)O(shè)法活捉到了他,并送到方伯那里。方伯讓他受教育,讓他不斷和人相處,他逐漸變得文明,并學(xué)會(huì)了兩足行走,最后他學(xué)會(huì)了說話,行為已經(jīng)像一個(gè)人了。
人是具有一定天賦的,這些天賦將如何發(fā)展,關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育,任何人的智力都能發(fā)展,因此人人都需要接受教育。無論貧富貴賤,所有的兒童都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校,人通過教育才能獲得發(fā)展的可能,作者反對(duì)那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結(jié)論是“假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成”。
應(yīng)用建議一:教育必須普及。遇到智力低下的兒童,更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí),我們要堅(jiān)信通過教育,任何孩子都會(huì)得到提高,都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。
應(yīng)用建議二:天賦要依靠后天的培養(yǎng)才能發(fā)展,孩子的潛能得不到開發(fā),他就無法得到發(fā)展。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中,要仔細(xì)觀察學(xué)生的言行,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能,并為他們提供一些有利的機(jī)會(huì)
�。�2)教學(xué)的三大原則
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他以遵循自然為一切教育原則的基礎(chǔ),一切教育原則和規(guī)則都是從這個(gè)總原則上推演出來。他所揭示的一些教學(xué)原則在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性,具有較為深遠(yuǎn)的影響。最著名的有三大教學(xué)原則:直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。
直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi),一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。關(guān)于此點(diǎn),他總結(jié)出三大理由:感官是獲得知識(shí)的開端;感官是證明科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性最重要的;感官是記憶最重要的方法。因此,在教學(xué)過程中,教師應(yīng)盡量讓學(xué)生通過觀察實(shí)際事物來學(xué)習(xí),如果看不到事物本身,可以借助模型圖像,本著先整體后部分的規(guī)則呈現(xiàn)給學(xué)生。
循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn),這里的“序”具有三層含義,一是指學(xué)習(xí)過程的序,通過感知、記憶、理解、判斷這樣一個(gè)順序,從而達(dá)到牢實(shí)掌握知識(shí)的目的;二是指學(xué)習(xí)材料之序,材料的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)秉承先易后難、從簡(jiǎn)到繁、由近及遠(yuǎn)、從一般到特殊的原則;三是學(xué)生的能力之序,學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與他相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展水平相適應(yīng)。
鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識(shí)并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn),就必須通過實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。具體而言,可以通過適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識(shí)更加鞏固。
應(yīng)用建議一:讓學(xué)生易于記住學(xué)習(xí)的內(nèi)容,可以通過刺激學(xué)生的感官的方式來進(jìn)行。教學(xué)過程中,不僅用口教,還可以通過圖畫去闡明,利用眼睛發(fā)展想象,把感官都調(diào)動(dòng)起來。
應(yīng)用建議二:教給學(xué)生的知識(shí)本著先易后難的原則,但不能難度過大,要在學(xué)生能夠理解的范圍之內(nèi),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。
應(yīng)用建議三:鼓勵(lì)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助。在給他人講解知識(shí)的過程中,學(xué)生自身也能獲得提高。
(3)根據(jù)年齡與學(xué)力區(qū)分為四種學(xué)校
一個(gè)人的身體可以持續(xù)生長(zhǎng)到25歲,25歲之后便是長(zhǎng)力量了�?涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從嬰兒期開始,一直持續(xù)到成年,這期間可分為四個(gè)明顯的階段:嬰兒期、兒童期、少年期和青年期,每期六年,并根據(jù)不同的年齡段建立相適應(yīng)的學(xué)校。
嬰兒期(1~6歲),在家庭設(shè)立母育學(xué)校,由母親對(duì)幼兒進(jìn)行學(xué)前教育,重點(diǎn)練習(xí)外感官,教導(dǎo)幼兒如何辨別周圍的事物;兒童期(7~12歲),每個(gè)村落都設(shè)立國(guó)語學(xué)校,對(duì)這個(gè)時(shí)期的兒童進(jìn)行初等教育,通過閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重以及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練內(nèi)感官、想象力與記憶力等;少年期(13~18歲),每個(gè)城市都設(shè)有拉丁語學(xué)�;蚋叩葘W(xué)校,對(duì)這個(gè)階段的孩子主要進(jìn)行利用辯證法、文法、修辭學(xué)及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù),去領(lǐng)悟感官收集來的信息,并進(jìn)行判斷;青年期(19~24歲),每個(gè)國(guó)家或每個(gè)省都設(shè)有大學(xué),對(duì)這個(gè)階段的青年進(jìn)行高等教育,學(xué)習(xí)與意志密切相關(guān)的四科,即神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)。其中,母育學(xué)校與國(guó)語學(xué)校收納一切男女青年,拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育,而大學(xué)則訓(xùn)練未來的教師和學(xué)者。這種統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想,為人的教育提出了一個(gè)完整的學(xué)校教育體系。
夸美紐斯劃分這四種學(xué)校的思想與教育應(yīng)適應(yīng)自然的思想緊密相連。在他看來,人的教育活動(dòng)必須遵循適應(yīng)自然的原則。這四種學(xué)校的劃分一是根據(jù)教育要遵循自然的秩序,大自然分為春夏秋冬四季,人的教育也相應(yīng)分為四段,母育學(xué)校相當(dāng)于春季,國(guó)語學(xué)校相當(dāng)于夏季,拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋天,大學(xué)相當(dāng)于冬天;二是根據(jù)人的自然本性即人的年齡特征,母育學(xué)校適合1~6歲的孩子,國(guó)語學(xué)校適合7~12歲的學(xué)生,拉丁語學(xué)校適合13~18歲的學(xué)生,大學(xué)適合19~24歲的學(xué)生。
應(yīng)用建議一:學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的年齡相適應(yīng),如果不適合,低于或高于學(xué)生的理解能力,就很難引發(fā)學(xué)生的求知欲,學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)出不愿學(xué)的情緒。
應(yīng)用建議二:學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,不可能一蹴而就,因此每一個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué),為后一個(gè)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
5、對(duì)學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的啟迪
�。�1)相信教育能夠改造一個(gè)人的命運(yùn)
無論是怎樣的學(xué)生,學(xué)校都應(yīng)當(dāng)接納他,而不是排斥他,要相信他在這個(gè)充滿樂趣、充滿愛的氛圍之下,在教師的耐心教導(dǎo)下,能夠形成良好的道德品質(zhì),成為一個(gè)真正的人。
�。�2)教師的職責(zé)不僅是傳授知識(shí),還應(yīng)學(xué)會(huì)研究教學(xué)方法,使自己的教學(xué)手段和方式更加豐富多彩
學(xué)校應(yīng)為教師提供這樣一個(gè)教學(xué)研究的平臺(tái),讓教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,從而提高教學(xué)水平和科研能力。指導(dǎo)教師遵循循序漸進(jìn)原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則,讓教學(xué)成為一門愉快的藝術(shù),教師和學(xué)生兩者在課堂中都感受到快樂。
6、精彩語言輯錄
�。�1)人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
(2)對(duì)于一個(gè)人,我們可以說,不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害,靠著上帝的仁慈,利用某些方法,他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。
�。�3)誰也不可相信一個(gè)沒有學(xué)會(huì)按照一個(gè)人的樣子去行動(dòng),即沒有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人,真正能成為一個(gè)人。
�。�4)人最容易在少年時(shí)期去形成,除了這種年齡就不能形成得合適。
�。�5)人人應(yīng)該受到一種周全的教育,并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。
(6)人們往往埋怨很少有人離校時(shí)受到了徹底的教育,埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表,只是真知識(shí)的一種影子而已。這種埋怨是有事實(shí)為證的。
�。�7)所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí),教育就不能徹底。
(8)教師是自然的仆人,不是自然的主人;他的使命是培植,而不是改變。
�。�9)感官既是記憶的最可信托的仆役,所以,假如這種感官知覺的方法能被普遍采用,它就可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后,永遠(yuǎn)得以記住。
�。�10)產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐,不是別的。
大教學(xué)論讀書心得范文3
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使xx的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
在《大教學(xué)論》中,作者以自然中的種種現(xiàn)象,通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子:鳥兒孵出小鳥,它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上,去使它們快些孵出來,而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來,鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥,急著讓它們快快長(zhǎng)大,而是小心地為它們選擇食物,按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生,難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎?“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些,如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成,出現(xiàn)的結(jié)果是,他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子,把大量的水猛烈地倒進(jìn)去,而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲:即大部分的水流到瓶子外邊去,最后,瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候,不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教,而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以,對(duì)于這些學(xué)生,我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小,單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo),他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯;然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生,我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约保宦斑M(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子:當(dāng)一只鳥兒形成的時(shí)候,肢體與肢體連接,骨頭與骨頭連接,筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣,樹干是和樹根連接的,樹枝是與樹干連接的,嫩枝是與枝柯連接的;所以,這些東西雖則都有成千上萬,但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣,假如要能耐久,墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面,天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面,總而言之,一切部分,從最大的以至最小的,都必須連接和裝配起來,它們才能形成一所房屋。這幾年,我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開齊課程,開足課時(shí),音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程,一門也沒落下,還特別開發(fā)了校本課程,如朗讀、書法、形體、每周一歌等�?戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié),我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的'認(rèn)識(shí),這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ),建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧,目光太短淺了,對(duì)不起自己的學(xué)生�。∈堑�,學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書式的整體,他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣,能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情,讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
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