大教學(xué)論的心得體會
從某件事情上得到收獲以后，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？下面是小編收集整理的大教學(xué)論的心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
大教學(xué)論的心得體會1
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實至名歸�！洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"�？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個方面，一個是"一切事物"，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。
1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎(chǔ)
夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識�？涿兰~斯認(rèn)為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是"理性的動物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng)造了人"，人是"造物主的愛物"，人與生俱來三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子"，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是平等的，"每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。
夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰應(yīng)該接受教育"這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應(yīng)該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的'目的非常明顯。
2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價
夸美紐斯主張"人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。"通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會的平等。
3、對當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)
教育公平是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機(jī)會的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費（實為擇校費），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄��；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。
大教學(xué)論的心得體會2
“教學(xué)反思”就是教師自覺地把自己的課堂教學(xué)實踐，作為認(rèn)識對象進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié)，就是研究如何教，如何學(xué)，并在教中學(xué)，在學(xué)中教。師生互動情況以及如何小組合作探究新知的經(jīng)驗過程寫下來。如何寫好教學(xué)反思呢，我認(rèn)為可從以下幾方面著手。
1.寫成功之處
將教學(xué)過程中達(dá)到預(yù)先設(shè)計的目的、引起教學(xué)共振效應(yīng)的做法；課堂教學(xué)中臨時應(yīng)變得當(dāng)?shù)拇胧粚哟吻宄�、條理分明的板書；某些教學(xué)思想方法的滲透與應(yīng)用的過程；教育學(xué)、心理學(xué)中一些基本原理使用的感觸；教學(xué)方法上的改革與創(chuàng)新等等，詳細(xì)得當(dāng)?shù)赜涗浵聛�，供以后教學(xué)時參考使用，并可在此基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)、完善、推陳出新。
2.寫不足之處
即使是成功的課堂教學(xué)也難免有疏漏失誤之處，對它們進(jìn)行回顧、梳理，并對其作深刻的反思、探究和剖析，使之成為以后再教學(xué)時應(yīng)吸取的教訓(xùn)。
3.記教學(xué)機(jī)智
課堂教學(xué)中，隨著教學(xué)內(nèi)容的展開，師生的思維發(fā)展及情感交流的融洽，往往會因為一些偶發(fā)事件而產(chǎn)生瞬間靈感，這些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至，若不及時利用課后反思去捕捉，便會因時過境遷而煙消云散，令人遺憾不已。
4.寫學(xué)生見解
在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們總會有“創(chuàng)新的火花”在閃爍，教師應(yīng)當(dāng)充分肯定學(xué)生在課堂上提出的一些獨到的.見解，這樣不僅使學(xué)生的好方法、好思路得以推廣，而且對他們也是一種贊賞和激勵。同時，這些難能可貴的見解也是對課堂教學(xué)的補(bǔ)充與完善，可拓寬教師的教學(xué)思路，提高教學(xué)水平。因此，將其記錄下來，可以作為以后豐富教學(xué)的材料養(yǎng)分。
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