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懷疑的議論文
在學(xué)習(xí)和工作中，許多人都寫過論文吧，借助論文可以達到探討問題進行學(xué)術(shù)研究的目的。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的懷疑的議論文，希望能夠幫助到大家。
懷疑的議論文1
放眼中外，縱觀古今，無數(shù)的事實證明，疑既是成功的奠基石，又是前進的絆腳石。所以應(yīng)“因材施疑”，方可得益。
疑是思之始，學(xué)之端。牛頓應(yīng)該感謝那砸頭的蘋果，即便成不了維納斯追逐的金蘋果，也應(yīng)感激由它而誕生的疑，才造就出“萬有引力”。假使哥白尼學(xué)而無疑，迷信權(quán)威圣人，哪來什么日心說？疑是偶然，卻又是必然的。在疑的偶然中，必有新發(fā)現(xiàn)的必然。只有那些具備質(zhì)疑精神和探索精神的人對“無疑處”產(chǎn)生“疑”，努力探求，才能夠有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所發(fā)明�？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才能有所創(chuàng)造，有所發(fā)明。社會的發(fā)展有何嘗不是先有“疑”，后破“疑”，再有創(chuàng)新和改革，最終才有進步。
懷疑產(chǎn)生了學(xué)問，疑問造就了英才，推動了社會的發(fā)展、時代的進步。
要想真正取得成功，大膽質(zhì)疑是第一步。劉翔經(jīng)常自問道：在世界的田徑場上，難道中國人真的不行嗎？不，他由疑開始，奮力拼搏，以實際行動和完美的表現(xiàn)打破了歐美人田徑神話，獲得了令世人矚目的成功。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？古人尚能一日三省其身，反思懷疑自己，更何況我們現(xiàn)代人？
多疑曾誕生希望和成功，卻又可能成為前進道路上的絆腳石、攔路虎。有時多疑是人生的大敵。倘若趙王不聽秦國的.反間計，不懷疑廉頗與李牧，秦一統(tǒng)六國，至少還待時日�；蛟S，不會出現(xiàn)“荊柯刺秦王”、“楚漢爭霸”的跌宕事實。無數(shù)豪杰折腰于多疑，無數(shù)人才跌倒在多疑，從此，多疑便成了罪惡，便成了魔。
慘遭失敗，許多時候多疑也同樣是第一步。一個人如果連部下、親友、同學(xué)、周圍的人都不信任，等待他的惟有孤軍奮戰(zhàn)，甚至抑郁而亡。有的人懷疑自己的能力，痛失許多良機。馬失前蹄于自疑，好不遺憾哉！
總而言之，疑本無過，過在用處，過在用其之人。“疑”是兩塊相同質(zhì)地的石頭，一塊是已風(fēng)化的頑石，一塊是仍亮澤的玉石，卻被不同人選擇，所得結(jié)果也不同。只有因材施“疑”，才能得到奠基石，而不是絆腳石。
只有因材施“疑”，河海不擇細流而成其深，泰山不讓土壤而就其大，明主不遠賢才而得盛世。何不因材施疑？讓疑為人類造福吧！
懷疑的議論文2
人們常說要相信自己，我倒認(rèn)為，人們應(yīng)該有所懷疑，懷疑自己的認(rèn)識與常識到底多少是被灌輸?shù)�，多少是道聽途說的。孔子說：“道聽而途說，德之棄也�！彼褪窍Ｍ藗円幸粋�正確的價值觀，不要受別人的想法的影響，自己接受之后就胡說八道，信以為真，其實我們每個人的腦子里都有很多隱性的“道聽途說”的東西，對這一部分應(yīng)該通過對自己的大膽懷疑，重新衡量我們的知識。我說的懷疑不是懷疑自己的一切，而是希望一個人能對自己的價值體系時時都能夠刷新，在懷疑中有所思考，有所進步。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所是之非五十九非也�！笔裁匆馑寄�，孔子活了六十年，每年都發(fā)生著變化，剛開始認(rèn)為對的，后來認(rèn)為不對了，六十歲認(rèn)為對的，就說明他五十九歲認(rèn)識的是有問題的`。其實孔子是一個很善于思考的人，他也懷疑自己有哪些知識認(rèn)識的不對，不斷地改正自己認(rèn)識上的錯誤，那么我們每一個人是不是像孔子一樣在懷疑自己的過程中提升自己呢，我想應(yīng)該這樣。
我們這一代的年輕人所受的教育是沒有思考的時間與空間的，被大量的信息包圍，來不及懷疑就接受了，接受多的人還引以為豪，不可悲乎？
懷疑不是否定，是通過懷疑比以前的自己更加優(yōu)秀、睿智、通達，是為了讓自己有一個獨立的價值判斷，是讓自己成為思想真只有的人。
總之，我們自己很值得懷疑。
懷疑的議論文3
西方哲學(xué)的奠基者、雅典著名哲學(xué)家蘇格拉底風(fēng)燭殘年之際很想要一位最優(yōu)秀的承傳者，他那優(yōu)秀卻缺乏自信的助手不辭勞苦地為尋找傳承者而奔波著。然而，半年后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒找到。助手非常慚愧，他淚流滿面地坐在病床邊，語氣沉重地說：“我真對不起您，讓您失望了�！薄笆氖俏遥瑢Σ黄鸬膮s是你自己。”蘇格拉底傷心地說：“本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實，每個人都是優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識自己、如何發(fā)掘和重用自己……”
哲學(xué)家蘇格拉底臨終前給他的助手提出的“如何認(rèn)識自己、如何發(fā)掘和重用自己……”的問題，也讓我陷入了沉思之中�？梢圆豢鋸埖卣f，一切成就了一番事業(yè)，實現(xiàn)了自身價值的人，其實一個最基本的起點，就是“不疑”，而這“不疑”首先就是不懷疑自己。其實，平凡與偉大的人，生理上都不過是肉體的人。平凡與偉大的區(qū)別，就在于精神上的追求之高下。所謂偉大的人其實只是有偉大的追求又得到實現(xiàn)追求的機會的人。這就很直白的告訴我們，一個老是懷疑自己干不成某件事的人永遠會一事無成，因為懷疑會讓你終止自己的努力，只有相信事在人為，愿意為了自己的理想和目標(biāo)一點點付出辛勞的人，才有可能真正地出類拔萃。許多時候，人的所謂成就，并非直接取決于智慧、才能、背景，而是取決于勇氣、信心。
不要懷疑自己，也就是不要“丟失”自己。在人生道路上“丟失”自己的方式有許多種：有的是缺乏自信，有的是沒有揚長避短，有的是貪婪，有的是自私，有的是失信……盡管每個人的職業(yè)各不相同，人品有好有壞，但有一點是共同的：因為自己的失誤，就都沒能抵達自己向往的生命的彼岸。著名作家杏林子有本《現(xiàn)代寓言》，里面有個“三只耳朵的'兔子”的故事說，有一只兔子長了三只耳朵，因而在同伴中備受嘲諷戲弄，大家都說它是怪物，不肯跟它玩。為此，三耳兔很是悲傷，時常暗自哭泣。
有一天，它終于作了決定把那一只多出來的耳朵忍痛割掉了，于是，它就和大家一模一樣，也不再遭受排擠，它感到快樂極了。時隔不久，它因為游玩而進了另一座森林。天�。∧沁叺耐米泳谷蝗慷际侨欢�，跟他以前一樣！但由于它已少了一只耳朵，所以，這座森林里的兔子們也嫌棄它，不理它，它只好怏怏地離開了。從此，它領(lǐng)悟到一個真理：只要和別人不一樣的，就是錯！這個寓言提醒了我們，現(xiàn)代人的自信就如同這只兔子一樣，相當(dāng)薄弱，對很多事也有太多擔(dān)心，因此經(jīng)常處于不快樂中。事實上，這皆起因于自我認(rèn)知的不足。
自信人生三百年，會當(dāng)水擊三千里。天生我材必有用啊，一旦你不懷疑自己且擁有了足夠的自信，你就離成功不遠啦！
懷疑的議論文4
謙虛與懷疑是富有的淘金者的左手和右手。
但這種懷疑也只有以謙虛為前提，那才算得上是具有十足的分量。不然，見到別人的論點、學(xué)說和傳聞，閉起眼不理睬，心里起疑，毫無接受之意——這類懷疑，同驕傲自滿是站在同一條戰(zhàn)線上的�！囅耄钏墓馊粜闹袩o底，光憑一股愛國熱情堅持說“中國貧油”是錯誤論調(diào)，那是不會有人相信的，也沒有石油會冒出來。這樣的懷疑。又有何用？
左拉曾這樣描述過他的學(xué)生——法國大作家莫泊桑：“他往往一下午洗耳恭聽我們的談話，眼睛明亮而含笑，老半天才斗膽插上片言只語。誰也不曾料到，這個充滿歡快朝氣的年輕人后來竟一舉推出了《羊脂球》——那個滿含柔情、譏嘲和勇氣的完美無缺的作品。他默默地聽我們的談話，然后他的作品源源而出，顯出了爐火純青的功力�！蓖耆梢哉f，《羊脂球》的響譽文壇，是謙虛好學(xué)的結(jié)果。
作為一個淘金者，不僅要用他的'左手，也要用其右手。
如果我們的地質(zhì)學(xué)家李四光對蘇聯(lián)專家的“中國貧油論”唯唯諾諾，那一個堂堂大國將繼續(xù)面臨石油資源貧乏的危機。值得慶幸的是，李四光站在了懷疑這一偉大的立場上，終究用自己的學(xué)識針鋒相對地與“貧油論”“干”了一仗。他的懷疑，最終引出了中國大地下沸騰不已的油源。
淘金者用他的左手——謙虛，挖取了帶金的泥沙；用他的右手——懷疑，篩去了無用的泥沙，淘出了燦燦的純金，甚至，把它打造成光芒四射、無與倫比的首飾和金器。
因此說，謙虛和懷疑精神情同手足。當(dāng)人們很自然地一起運用它們的時候，將會尋覓到瑰麗的知識寶藏。
懷疑的議論文5
“在滿地都是六便士的大街上，只有他望見了月亮�！边@是《月亮與六便士》中對斯特里克蘭德的描寫。鐘榮芳，這位將要成為燕園桃李的農(nóng)家女孩，在眾多專業(yè)中選擇了考古這一“沒油水”的專業(yè)，在滿地何止六便士的大街上選擇了月光，在這個懷疑的時代里選擇信仰。
但“吃瓜群眾”卻不以為然，那些“過來人”將一個又一個數(shù)字，一位又一位“成功人士”擺上講臺，努力勸誡這位在他們眼中“不上道”的年輕人，一以蔽之，即是以經(jīng)濟理性為由宣揚他們的人生哲學(xué)，試圖讓這位未經(jīng)人事的女孩抓住這唯一“翻身”的機會。
可是，他們錯了！
或許，這的確是一個懷疑的時代，或許，他們是經(jīng)歷過無限痛楚，只希望鐘榮芳不要犯他們當(dāng)年的錯誤。他們也曾擁有過夢想，而最終卻屈膝于現(xiàn)實。但那些堅持下來的人卻給予鐘榮芳無限鼓勵。敦煌研究院院長樊錦詩同她說：“不忘初心，做胸懷天下的新青年！”
在時代的長河里，這兩個相似的靈魂的共鳴，是夢想激蕩于歲月的回響！
我們游離，我們仿徨，我們幻想，或許兩年之后，我們會面臨相同的選擇：一邊是少時堅守至今的`白月光，一邊是生活里朝思暮想的六便士�，F(xiàn)實從來不會可愛，那么我們是否有勇氣像鐘榮芳那樣，在懷疑的時代里選擇信仰？
然而，即便我們真的有勇氣出發(fā)，也未必能到達夢想的彼岸。很多人終于把幻想當(dāng)成了幻光，陷入無邊苦海，墜入世俗深淵。并不是所有人都能像樊錦詩那樣堅守大漠?dāng)?shù)十載，冷板凳上讀古書。面對誘惑、苦難、折磨，我們愿不愿意為自己年輕的夢而堅守？為一個看似荒誕的誓言而放棄真金白銀的許諾？
我想，我愿意！
人的生命只有一次，十年寒窗，皓首窮徑，絕不是為了手中的一碗飯，身上一裳衣。我在不斷地攀登，是因為我知道我的夢在前方，指引著這具肉體凡軀跨過江海，奔向未來。我想找到我靈魂的歸處，即便所有人都在彎腰撿腳下的六便士，我也會直起腰桿，仰望月亮。
請相信你年輕的夢，請堅守你心靈的凈土，請在這懷疑的時代里，選擇信仰！
懷疑的議論文6
說到信仰，人們總是很自然地把它和宗教聯(lián)系在一起。其實，宗教是信仰的一個方面，真正的、廣義上的信仰絕不局限于此。全世界大概只有十一二億人沒有信仰，而大多數(shù)，集中在中國。那么，何謂信仰？
很多人覺得信仰是一個過于“高大上”的詞，其實不是，信仰是一個“生活化”的詞匯，很多時候出現(xiàn)在日常的瑣事中，始終貫穿著我們的為人。梁漱溟老先生說，人，一生中要思考三個問題；按順序，不能顛倒。首先是人與物之間的關(guān)系，其次是人與人之間的關(guān)系，最后，一定是回歸到人與內(nèi)心的關(guān)系。我們思考信仰，其實就在尋求這三個問題的答案；不可避免、回歸本真。白巖松被人問及自己的信仰時，他說，他信忠誠、友情、勤奮、家庭……可見，信仰的概念沒那么復(fù)雜，這個層面上來說，甚至稱得上簡單；但每個人的內(nèi)心深處，都有對信仰的`需求。唯有信仰，你才不至迷失；知道規(guī)矩、底線在哪里，為什么會被感動。信仰，讓你有敬、有畏。有了這把隱形的標(biāo)尺，你才能真正自由、坦蕩、無愧于人、更無愧于已地活著。陳虻曾說，不要因為走了太遠忘記自己為什么出發(fā)；而信仰的存在，就是使我們能一直保有初心，堅守最初的那份熱情與憧憬。
再看現(xiàn)在的這個時代和我們身處的社會。不可否認(rèn)，物質(zhì)條件愈來愈好了，可精神上，我們是如此匱乏、可憐、貧窮。20xx年，佛山市的2歲女童小悅悅在被車撞后，15分鐘內(nèi)，多位路人經(jīng)過，卻無一人對血肉模糊的悅悅施以援手，人心的冷漠、對他人苦難的熟視無睹一目了然。還有那震驚全國的毒奶粉事件，背后也映射出生產(chǎn)者的麻不不仁。在這個欲望無線擴大的掘金時代的唯利是圖，我們不禁自問，這世界究竟怎么了；在懷疑的時代，是否還需要信仰？
答案是肯定的。在懷疑的時代，我們依然需要信仰、甚至比以往任何時候都更加迫切需要。帕斯卡爾在《思想錄》里寫，“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸�！蔽以赶嘈�，人性本善，只是“萬丈紅塵深似海”中，不慎迷失。信仰，是我們唯一的救贖。
找回信仰，就從現(xiàn)在開始�？梢允亲诮填惖男叛�，也可以不是。它可以神圣且完美，帶有萬丈光芒，也可以是一些最平凡，又最易被我們忽視的東西。就比如，一種好的品質(zhì)，一份可以超越一切的感情。我們可以從生活中尋找，從一個很小的點切入進去，一點點地深入其中、潛心挖掘；我們理應(yīng)知道，平凡中也能孕育偉大，信仰亦是如此。信仰是一種佇立，了然于心間。白巖松說，有信仰最大的好處就是當(dāng)你心里上有天、下有地的時候，很踏實，知道自己該做什么事情。
愿每個人都能夠擁有信仰，并且堅守信仰。就像盧新寧在北大的演講中所言，“選擇堅守，選擇理想，選擇傾聽內(nèi)心的呼喚，擁有最飽滿的人生”。
懷疑的議論文7
“哎呀！我的東西壞了，誰能幫我修修呀！”聽見了這話，我義不容辭地說“這好辦，你交給我吧，我一定會給你修好的！”就這樣，一個花色斑斕的卷筆刀就到了我的手中。
我仔細的觀察著這一個卷筆刀的任何地方，但是每一個地方都是完好無損的，我把鉛筆放到了里面，慢慢地卷了起來，可是卷起來的效果卻和平常的一點都不一樣，像是被什么東西磨過一樣，滑滑的。不像是平時的'那樣有力。快到放學(xué)時間了，可我修的卷筆刀一點進展都沒有，于是，我和那位同學(xué)說了一聲，把卷筆刀拿回了家。
在回家的路上我左思右想，無論如何也想不出這到底是怎么回事，后來我一想可能是卷筆刀的“心”出了問題。到了家，我不管三七二十一飛快地做好了老師布置的作業(yè)，然后拿出卷筆刀，打算把它擰開�？墒悄莻�東西太緊了，我使出九牛二虎之力還是不能把它擰開。無奈之下，我叫起了正在認(rèn)真看報的老爸。老爸一看我把同學(xué)壞掉的東西拿回了家以為是我把同學(xué)的東西弄壞了，便開始教訓(xùn)我了，“你怎么把你同學(xué)的的東西弄壞了，是不是用和你同學(xué)發(fā)生碰撞了�！蔽疫B忙為自己辯解：“老爸，我沒有把我同學(xué)的東西弄壞�！薄斑�撒謊，你看你同學(xué)的東西都帶回來了，還說沒有，再說了，你同學(xué)自己不會修嗎，讓你給他修，你以為你自己是誰�。 边@時，我已經(jīng)留下了無辜的眼淚，心中很疑惑：難道我?guī)椭鷦e人都有錯嗎？難道中華的老傳統(tǒng)樂于助人是錯的嗎？一切都是信任，是我不值得擁有信任，還是……
同學(xué)們，請你相信你身邊人的話，因為，如果你不相信他了這次，他就會永遠失去信心……
懷疑的議論文8
前幾天，與一群女士聊天，有人提起了炒股。突然有一人說，趕明咱也拿出三十萬去炒，管它賺了還是賠了，圖個熱鬧。這話引來了許多人的羨慕眼神還有很多贊嘆之詞。過了一會兒，又有人提起了買房，其中有一人嘆息剛買的新房不知怎裝修才好。另一女士說，我的房剛拿到鑰匙，我托付給了承包裝修的人，讓他們市面上啥材料好買啥，用最好的就是了，我才懶得操心。言畢，大伙又把羨慕的眼神投向她。
我坐在一旁大氣也不敢出，不是她們都財大氣粗嚇得我不敢發(fā)言，而是我在懷疑她們是否幸福。我不是那種揭短的人，那樣會讓人臉上無光，自己也很尷尬，于是我只能裝蒜。
我的懷疑不是憑空捏造。因為我覺得，當(dāng)一個人對自己的幸福程度描述的越高，她內(nèi)心的幸福程度就越低。用盡可能的方式，來取得別人的贊賞和羨慕，只能是希望從別人那里得到能暫時添補內(nèi)心空白的某種安慰。
舉個例子吧。稍微有點錢的人，往往是盡可能地擺酷，而真正有錢的人反而盡可能地不顯山露水。凡是有道高僧，肯定不會說他已經(jīng)悟道之類的話，而常常是一語中得，讓別人慢慢去體會。同理，凡是體味到一些幸福的人，會盡可能地隱秘于心，而真正體味到大幸福的人，卻是那種對幸福不置一辭的人。
幸福從來是一種感覺，一種內(nèi)心的`感受。說不清楚，也說不明白，如果幸福能真切地說清楚，那一定不是她想要的幸福。追求幸福是每個人一生都在做的事，之所以追求，是因為現(xiàn)在不幸�；蛘哒f不太幸福�？墒强v觀世人，誰追求到了極限幸福？怕是沒有人敢承認(rèn)。事實上，幸福就是永遠追求不到的事，而它卻一直伴隨著我們。大多數(shù)時候是我們忘記了用心感受，會感受會珍惜現(xiàn)有幸福的人最幸福。
在大多數(shù)人心目中一直思考這樣一些問題：會不會更幸福一點？能不能比別人更幸福一點？等等。我們非要同別人比較幸福嗎？如果總是比較，我想，不管這個人有多么幸福，她永遠不會真切地體驗幸福。把幸福的基準(zhǔn)放在外面了，那么到底是誰應(yīng)該來感受幸福呢？
于是許多人不認(rèn)為自己現(xiàn)在的生活很幸福，不幸的原因有很多種，而大多數(shù)原因又是同別人或同自己比較得來的。從前，我聽過這樣一句話：“只有比較才知幸�！�。說這話的人很有名，教育人們要常常往身后看，也就是看那些不如自己的人，這時應(yīng)該感到幸福�？墒侨丝偸窍蚝罂吹臅r候少向前看的時候多，這是正常人最應(yīng)該有的心理反應(yīng)，而就是這種反應(yīng)，會讓人懷疑自己不夠幸福。
我不贊成“比較才知幸�！薄１热缯f，你從前覺得有輛車很幸福，現(xiàn)在有了，反而覺得成了累贅。你以前覺得有個小房子也挺好的，現(xiàn)在有了，才覺得再大一些才好，于是為此心生煩惱。你從前覺得每月掙一千元工資該多好啊，可是現(xiàn)在每月工資二千多元了還是覺得不怎么開心。為什么呢？因為比較。
因為比較，我們懷疑了自己的體驗，懷疑了自己的感受。一句話，懷疑了自己的幸福。其實，幸福一直存在于我們身邊等著去感受，然而不管有多幸福，卻感到自己很不幸的人越來越多……
懷疑的議論文9
有些時候，我們會對某些知識，或者是某些生活現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑。在產(chǎn)生懷疑的背后，總是有著我們好奇探索的精神作為支撐。
然而，有的人就是秉持著“多一事不如少一事”的態(tài)度來對待所有的事情，他們根本就不會對某些事情產(chǎn)生懷疑，甚至有懷疑也不會去探索。在這里我提倡大家不用懷疑，大膽質(zhì)疑。
懷疑只是你內(nèi)心的一個小小的想法而已，而質(zhì)疑則表現(xiàn)了你敢于用真理和行動來去證明一件你所認(rèn)為正確事情。事實就是這樣，我就是一個敢于質(zhì)疑的人。
在沒有上高中之前，我并不是一個敢于質(zhì)疑的人，因為我性格比較內(nèi)向，所以和大多數(shù)同學(xué)一樣，有些事情只是懷疑，并沒有在公共場所去大膽質(zhì)疑。
那么事情還是得從初中開始說起。
上初中時，我對有些事物已經(jīng)產(chǎn)生了一些奇怪的想法，比如說，這道題是否還會有其他的解法？永動機真的制造不出來嗎？藍藻為什么會吸食陽光呢？一系列疑問，逐漸的在我腦子中徘徊，正是有了這一個個問題，讓我對事物產(chǎn)生了一絲絲懷疑。
然而隨著自己知識水平的不斷提升，有些小問題就已經(jīng)能夠用真理去解答了。比如說能夠制造出永動機嗎？我們就可以用能量守恒定律去回答。藍藻為什么會吸食陽光呢？主要因為是藍藻是一個光合作用的植物，能夠通過將吸收太陽光轉(zhuǎn)化為自身的能量。正是因為我學(xué)到了這一個個奇妙精彩的知識之后，我才感覺這個世界上知識是真多，真理也是真多，而疑問也是會慢慢解決的。但是我從來不敢在大伙面前當(dāng)面去懷疑某一件事情。永遠都是在背后，就是自己在內(nèi)心里面去想一件事情到底可不可能。這些小動作稱不上是大膽的質(zhì)疑。大膽的質(zhì)疑是通過自己認(rèn)為某一件事情到底是否正確，能夠在課堂上或者是當(dāng)著大家的面去提出疑問的，并且還認(rèn)為自己的觀點是正確的那種。然而我并沒有充足的知識可以去質(zhì)疑問題。到了高中我便有能力去質(zhì)疑有些問題了。
到了高中我的知識水平已經(jīng)到達了一個新的層次，所以有些知識都已經(jīng)學(xué)到家了，可以靈活的運用在一些解答題上，老師講完之后，我可以大膽的質(zhì)疑他這種方法到底對不對。就在一次課堂上我就大膽質(zhì)疑了，老師提供的一種方法是不正確的。因為那一種方法是針對另外一種情況進行制定的.，所以如果將不同的方法套用在同一個題上，答案雖然是正確的，但是過程卻是錯誤的。雖然說出來有讓老師難堪，老師還是心里挺高興的。畢竟這可以證明我們在認(rèn)真的聽老師講課。
我相信，到了大學(xué)，我的知識水平會更上一層。到那個時候我便可以解決世界上更多的疑問和難題了。也因此，我大膽質(zhì)疑的次數(shù)肯定會越來越多，希望我能夠登上更寬廣的舞臺，實現(xiàn)自己能夠表達自己觀點的美好愿望。
懷疑的議論文10
孫老伯救起落水的何大媽，想要借此宣揚自己事跡，卻被何大媽及家人質(zhì)疑其救人的目的。善意之舉遭人懷疑，實在令人深省。
現(xiàn)代社會中一種不信任籠罩在每個人的心里。有人要歸還失物卻被失主懷疑盜取其中財務(wù)；有人扶起摔倒老人卻被懷疑是撞人者。一心行善不僅沒有得到掌聲和鼓勵，相反卻遭受旁人的懷疑和譏諷。教科書里死板的教條在冷酷的現(xiàn)實面前竟顯示不出一絲暖意了。
然而我們并非懷疑一切，一些似有似無的事物往往盤據(jù)我們的心靈，讓我們堅信不移。各種“養(yǎng)生大師”受到人們的社交“寶典”，有人堅信星座中的描述卻不愿和對方說一句話。不向蒼生問鬼神，面對虛無飄渺的現(xiàn)實，人們往往不加考證就輕易相信。
歷往千年的中華民族傳統(tǒng)美德體現(xiàn)在現(xiàn)代人身上卻遭到質(zhì)疑；欺騙的聲浪，虛無的浮夸卻在一次次喧囂中得逞，奪得眾人的信任。在這相信與懷疑的背后，是國人思想的愚昧與無知！
愚昧，讓我們面對他的善行以卑鄙的眼光質(zhì)疑其目的，面對他人的暴行時卻無動于衷、麻木不仁；無知讓我們不能明辨是非曲直，讓淺陋無知的'小人一次次蒙蔽我們的眼睛。古人相信風(fēng)雨雷電乃是老天爺所為，皇帝是高于眾生的“真龍?zhí)熳印�，殊不知風(fēng)雨雷電均屬自然現(xiàn)象，皇帝也只是一位凡人；今人相信西瓜注水、味精致癌的傳言，殊不知注水的西瓜內(nèi)部組織必定變質(zhì)，味精的生產(chǎn)完全符合安全標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，相比從前在物質(zhì)豐盛的今天，人們的愚昧無知僅僅套了一層更艷麗的服裝登臺演出而已，“三人成虎”的事例依舊在不斷上演。
帕斯卡爾說過“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。唯有思想，才能讓人類擺脫茹毛飲血的原始狀態(tài)，進入文明的殿堂；唯有思想，才能使我們理解舍身救人的偉大，拾金不昧者的高尚和喧賓奪主者的卑鄙；唯有思想，才能讓我們劃清相信與質(zhì)疑的界線，以客觀公正的態(tài)度評判他人的善舉。相反，沒有思想及思想者的社會即使再繁華也只是一片荒無。
請把思想當(dāng)作一種習(xí)慣，愚昧無知的心靈需要思想來開墾，社會的蓬勃發(fā)展需要思想來構(gòu)建。
懷疑的議論文11
人類認(rèn)識世界——無論是精神的還是物質(zhì)的——是一個漫長而無限的過程，在此過程中積累了極其豐富的知識，形成了錯綜復(fù)雜的觀念和理論。稍有哲學(xué)常識的人都明白，這些知識、觀念和理論絕不是完美無缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎(chǔ)上的。即使至今仍被認(rèn)為無懈可擊的，至多也只是相對真理，只能在一定的時間和空間中保持其正確性。如果沒有人對它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會進步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯誤，實際上是更鞏固了原來的知識、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實為正確，那就意味著原來的知識、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無論如何，都為新的知識、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經(jīng)得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅持其主體部分，同時在局部得到經(jīng)常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實際上連它的持有者和擁護者心里都明白，它是經(jīng)不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。
創(chuàng)新的途徑很多，但無非是兩個方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎(chǔ)上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產(chǎn)生嶄新的。所謂憑空，并非沒有實際基礎(chǔ)，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認(rèn)識或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來自個人的天賦和靈感，也可以出于對被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時無法成為現(xiàn)實，甚至永遠無法證實。但在想象和求證的過程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實是謬誤。但只要有一小部分想象產(chǎn)生效果，就能帶來人類社會的`飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時的捷徑或不得已的權(quán)宜之計，卻只能永遠跟在創(chuàng)新者的后面，更不會形成質(zhì)的變化。實驗或?qū)嵺`也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結(jié)合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬次實驗的結(jié)果，或者要經(jīng)過長期的社會實踐、甚至要付出慘重的代價才能被證實。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預(yù)見的將來人類還無法通過實踐去發(fā)現(xiàn)或驗證。
春秋戰(zhàn)國時代周天子的政治權(quán)威名存實亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當(dāng)時生產(chǎn)力低下，技術(shù)落后。卻是百家爭鳴，群星燦爛，不僅是學(xué)術(shù)思想史上少有的輝煌篇章，也是科學(xué)技術(shù)史上的黃金年代。由于不存在一個公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒有一位足以掌控全局的君主，各種學(xué)派的代表人物都隨時會面臨其他學(xué)派或本派內(nèi)部的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治的斗爭或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬世不竭”的說法并不需要物質(zhì)可無限分割的實驗，而是出于簡單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學(xué)說，認(rèn)為天下由九個互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，中國的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開中原，他的學(xué)說純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實。而當(dāng)儒家經(jīng)典被專制集權(quán)統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅持《禹貢》中的說法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。
要說今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認(rèn)為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學(xué)中非但不鼓勵懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無論是基礎(chǔ)教育、家庭教育、高等教育、社會風(fēng)尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學(xué)術(shù)氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來的學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)風(fēng)不正，更助長了模仿、復(fù)制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競賽、排名競爭和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。
在政治生活、行政管理和社會運作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動和教育教學(xué)中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵懷疑。實際上，當(dāng)局早已確定“宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)無禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設(shè)置禁區(qū)不會自然導(dǎo)致創(chuàng)新，鼓勵懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。
12．下列說法，符合文意的兩項是(5分)
A．多數(shù)想象一時無法成為現(xiàn)實，甚至永遠無法證實，但我們?nèi)匀灰膭钕胂蟆?/p>
B．新發(fā)現(xiàn)是成千上萬次實驗的結(jié)果，或者要經(jīng)過長期的社會實踐、甚至要付出慘重的代價才能被證實。
C．想象力既來自個人的天賦和靈感，也來自對被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。
D．春秋時，由于不存在一個公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。
E．鄒衍認(rèn)為天下由九個互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，提出了“大九州”學(xué)說，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。
13．下列說法，不符合文意的一項是(3分)
A．任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。
B．懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個領(lǐng)域中鼓勵懷疑。
C．急功近利的論文競賽、排名競爭和“山寨文化”有害創(chuàng)新。
D．模仿只能形成量的增加，不會形成質(zhì)的變化。
14．為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提？(4分)
15．根據(jù)文意，談?wù)勅绾螔叱齽?chuàng)新的障礙？(4分)
懷疑的議論文12
信任和懷疑，兩者從來都是矛盾的，信任，使人與人之間更加融洽，可總有一些人不值得信任。
有句加拿大名言說：“信任是種美德。但懷疑讓我學(xué)到更多東西�！闭\然，人與人之間的相信，是一個良好社會的基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是，懷疑對人類發(fā)展是有好處的，一部科學(xué)史中，基本可以說是懷疑的歷史，對于真理的不斷質(zhì)疑，真理才不斷前行，哥白尼就是最好的例子，如果不是哥白尼質(zhì)疑地心說，也就不會得到正確的日心說，但第一個提出日心說的是阿里斯塔克，可是他的宇宙觀和理論沒有得到大眾的認(rèn)可，他的說法如珍貴的戒指被扔入大海無影無蹤。知道哥白尼的出現(xiàn)，由此可見，堅持懷疑的觀點是可貴的。
記得曾經(jīng)和朋友做過這樣的一個測試，他說閉上眼睛把你的手給我，我?guī)氵^馬路，我閉上了眼睛卻恐懼的不得了，沒走兩步就睜開了眼睛，和朋友交換了一下角色，他一直閉著眼睛到我?guī)^了馬路，他告訴我這叫信任。后來一個朋友對我說。人總是要把后背交給一個人的。如果你交了即便真的被捅了一刀，也要認(rèn)的，當(dāng)時我覺得他的話過于悲壯了，我不相信有誰會那么信任一個人，同時又真的愿賭服輸，直到這樣的`事發(fā)生在自己身上，這樣的體會是在有了這樣的感慨之后，其實在沒有這樣的信任之前，我們是會懷疑任何人的，但有了信任懷疑就變得很齷齪，被信任的一方因為被懷疑，也就覺得格外地不能接受，我曾經(jīng)自己做過這樣的一個測試在房間里閉著眼睛去廁所，幾次都是中途就睜開了眼睛，所以我認(rèn)為所謂的絕對的信任是不存在的，對于不確定的東西，其實我們從來就沒停止懷疑過，但因為我們心里美好的愿望，讓我們不去懷疑罷了，所以能被人信任，是很榮幸的事，被信任的人被懷疑也在常理之中，懷疑一個自己信任的人，等于推翻自己一樣，也是一件很心痛的事，信任與懷疑是事物的兩個方面，不經(jīng)過懷疑是不可能有信任的，但一旦懷疑了，信任就不存在了，如果你不能把自己的后背交給一個人是可悲的，但在沒有真的被捅一刀之前還是應(yīng)該慶幸�！疤煜聼o賊”只是個愿望而已，但有愿望是美好的。
我認(rèn)為，正確的對待不確定因素應(yīng)該是抱有“害人之心不可有放人之心不可無的態(tài)度”。真誠對人，問心無愧。
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