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“和”高中議論文
在各領(lǐng)域中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編幫大家整理的“和”高中議論文，歡迎大家分享。
“和”高中議論文1
帕烏斯托夫斯基在《文學(xué)肖像》中寫道一個(gè)船夫因讀書耽誤了工時(shí)，怏怏抱怨道“狄更斯真是個(gè)粘人的作家，像樹脂一樣！”
淺閱讀的盛行，似乎已漸漸掩埋了這種于書中暢行，又恍然驚醒的呼聲，還有多少人，愿意和樹脂粘在一起，深入閱讀，感受文字的魅力？
其實(shí)，“深閱讀”本是一個(gè)一直存在的概念，一個(gè)不該被創(chuàng)造出來的名詞，“淺閱讀”才是一個(gè)時(shí)代的闖入者。它滋生于現(xiàn)代生活，又成長壯大于人們對于快速獲取信息的.渴望，和人們對實(shí)用化、功利化的需求。于是，在鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及時(shí)間碎片化的兩面夾攻下，閱讀方式終于分化，人類創(chuàng)造出“淺閱讀”這一專有名詞，以區(qū)別其勢漸弱的傳統(tǒng)的深閱讀。
傳播學(xué)中有一種現(xiàn)象叫做“沉默的螺旋”，是指個(gè)人極力避免與大眾抱有不同意見而造成的孤立。很明顯，如果人們過于熱衷于淺閱讀去尋獲現(xiàn)成的思想，不去思考，這個(gè)螺旋只會(huì)越畫越大，個(gè)人思想會(huì)越來越孤立，從而變得越來越?jīng)]有遠(yuǎn)見。
所以我們比以往任何時(shí)代都需要深閱讀。也許，社會(huì)磨輪把我們的時(shí)間沖擊的七零八落，但我們不該順勢放棄靈魂的充實(shí)。人是有靈魂有思想的，“我們需要閱讀，”電影《超脫》中談到，“來建議自己的意識，來保護(hù)、來捍衛(wèi)我們自己的思想”。其所說的“閱讀”，就是一種建立在精神堡壘上的深閱讀，而非以破衣蔽體掩飾靈魂的空虛，或以淺閱讀畫餅充饑。
縱然淺閱讀快捷實(shí)用，甚至能引起一時(shí)的歡愉，深閱讀也不該被取代。余秋雨所言的“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬”，這句話不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)點(diǎn)擊過萬的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或者暢銷的通俗小說背后，都可能是一場營銷式的閱讀大屠殺。而我認(rèn)為，深閱讀就能避免這種大屠殺，在網(wǎng)絡(luò)世界中祛除蕪雜的思想，減輕人們因在網(wǎng)絡(luò)世界中淺閱讀而倍感疲憊的神經(jīng)。
閱讀是用心在讀，就是深閱讀，只要愿意，我們現(xiàn)在就能和樹脂粘在一起，去享受一次心靈的旅行。
“和”高中議論文2
理性可貴，感性亦然
理性主義言思想形成偉大，感性主義者辯幸福源于情感。這一爭辯從古至今，不絕于
因?yàn)樗鼈內(nèi)币徊豢桑仨毾噍o相成。
（論據(jù)組）它是古人望向蒼穹思考天地形狀時(shí)迷茫而深邃的目光，這是思考的魅力；它是宋明理學(xué)家們對于天人一理宇宙本原的．．
思索，這是進(jìn)步的先聲；它是愛因斯坦一個(gè)簡潔而優(yōu)美的公式E=MC，這是分析的結(jié)晶；它是帕斯卡爾的一句警世名言“人是一根能思想的葦草”，這是思想的力量。
古人離別送遠(yuǎn)時(shí)執(zhí)手相看的淚眼；是清角吹寒，白石面對蕭瑟都城心底的千古喟嘆；是十八生辰，父母給予擁抱時(shí)不受控制滾落臉頰的.熱淚。[在感受愛和幸福的生活中，]因?yàn)楦行裕覀兗?xì)膩，我們動(dòng)人，我們更深刻地感受愛與恨，把瞬間的心靈悸動(dòng)珍藏在情感的寶
思想成為時(shí)代的異者，是位理性主義者，但他同樣有在湖畔同狡猾的松鼠和狐貍“斗氣”周旋的一面，同樣有放空思想躺在湖心小船上入睡的一面，這難道不是拋卻了思想在以感性之姿不然何以細(xì)致入微地感，是個(gè)感性主義者，但他同樣客觀看待法國大革命，修改《英雄交響曲》扉頁的一面，這難道不是在用理性的思考指引感性的音樂表達(dá)
不只是思想形成了人的偉大，感性也賦予人性的光輝；幸福、愛與成就也不只靠感性就能獲得，理性同樣蘊(yùn)含激情。理
許多人標(biāo)榜自己是理性主義者，對于觸手可及的幸福與美好，以“缺
乏思想”、“膚淺”為理由輕易忽視；也有許多人標(biāo)榜自己是感性主義者，少了“內(nèi)心一幢理性與信仰的大廈的落成”學(xué)子若愛國，應(yīng)像感性的艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，對這土地愛的深沉，也應(yīng)該用理性約束自己的行為，以個(gè)人進(jìn)步帶動(dòng)國家進(jìn)步，明確少年強(qiáng)國才強(qiáng)。由此，理想和感性，思想
盈己心，世界定會(huì)偉大與幸福并存。
“和”高中議論文3
“和”字結(jié)構(gòu)簡單，卻有著豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意境，例如；在“和衷共濟(jì)”“天時(shí)地利人和”中都有著不同的重要含義。在當(dāng)今的生活中，“和”也同樣發(fā)揮著不可或缺的作用。在中國的外交中“和”也成為了中國能夠被全世界認(rèn)可的重要因素之一。
“和”字有向往戰(zhàn)爭和平的意思。當(dāng)今世界并不太平，雖然世界上沒有像“一戰(zhàn)”或“二戰(zhàn)”這樣的大規(guī)模戰(zhàn)爭，但世界局勢一直存在著霸權(quán)主義等動(dòng)蕩因素。世界上的眾多國家里，仍然有一部分國家的人民依舊處在戰(zhàn)亂之中，他們受到戰(zhàn)爭的摧殘，飽經(jīng)痛苦的磨礪，他們都想自己的國家和平。
“和”字有和衷共濟(jì)的意思。藺相如以國家利益為先，對“我見相如，必辱之”的廉頗避而不見，而廉頗得知真相后，到相如門前負(fù)荊請罪，將相之和，使得當(dāng)時(shí)的趙國國力強(qiáng)盛。
“和”字處世平和、謙和的意思�？v觀古今中外的文人雅士，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上有和氣，謙和的優(yōu)秀品質(zhì)。陶行知在擔(dān)任校長時(shí)，面對犯錯(cuò)的學(xué)生沒有批評指責(zé)，而是用三顆糖果以溫和的方式感化學(xué)生，他的和藹可親值得我們學(xué)習(xí)。宣稱征服世界的拿破侖在自己的士兵站崗工作卻睡覺時(shí)，沒有立即叫醒他并給予懲罰，而是替他站崗，并在其醒后心平氣和的指出他的錯(cuò)誤�；蛟S正是拿破侖的平和的帶兵方式，才讓他的戰(zhàn)隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝，聞名一時(shí)。
“和”字有天時(shí)地利人和的意思。諸葛亮的草船借箭在如今仍為一個(gè)奇謀。因?yàn)檫@需要天時(shí)地利人和，它巧妙的借助了曹操的`多疑和掩蓋視線的大霧，解決了蜀軍當(dāng)時(shí)武器匱乏的狀況。火燒赤壁也是需要外力才能成功。對于天氣，我們?nèi)缃穸疾荒芫珳?zhǔn)預(yù)測，更何況古人。但諸葛亮依舊認(rèn)真準(zhǔn)備。雖說成事在天，但我們不付出任何行動(dòng)，即使上天給了你機(jī)會(huì)，事情依舊不成。
“和”字有和而不同的意思。然而即使如此，也請不要忘記了與人交際時(shí)倡導(dǎo)和而不同。《論語》中有“君子和而不同，小人同而不和�！边@一點(diǎn)不光用在為人處事之道上，更能上升至國家外交層面，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，和而不同貫穿在各國經(jīng)濟(jì)理念之中，它是全球經(jīng)濟(jì)和平發(fā)展，各國互利共贏的基本保障。由此而推，大國如此，常人亦然。
中國秉承著以和為貴的理念，試圖使世界上的各個(gè)國家和平與繁華。中國人同時(shí)也把“和”當(dāng)作待人處事的原則�！昂汀睆墓糯l(fā)展到今天，在歷史的長河中不斷發(fā)展，在各個(gè)朝代的統(tǒng)治中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，我們要繼承并弘揚(yáng)我們的“和”文化，真正地做到以和為貴。
“和”高中議論文4
世間萬物各自不同，眾生百態(tài)，喜怒哀樂，五彩紛呈，方才組合了這一場人間盛世，令人流連忘返。若單單只是一種相貌，則如白水寡淡無味，于己于人，大抵都是無甚樂趣的。
《三國志》中有云：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)”，所言便是這個(gè)道理。
人有七情六欲，事有生老病死，與此相對，人生一路，也并非只是一馬平川洋洋灑灑，而是“橫看成嶺側(cè)成峰”，風(fēng)景俞秀。對此，也要求人有一種包容度和接受度，既能安心于粗菜淡飯，日復(fù)一日的平凡工作，又能有接受并承載痛苦，變故，意外，悲傷的能力，不在平淡中消磨自我，也輕易陷入漩渦以至最終無法自拔。如此，才能把生活寫作故事，酸甜苦辣皆是滋味。你看，那落筆寫下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的人，也是被稱作“詩囚”，吟誦出“霜吹破四壁，苦痛不可逃”的人。
人如此，社會(huì)生活如此，對國家來說也更是如此。春秋戰(zhàn)國之時(shí)，思想文化繁榮活躍，不同流派之間相互批駁、辯論，各家獨(dú)特的.風(fēng)采也得以展示，最后形成“百家爭鳴”的大局面，新局面，然而，在這之后，中國卻走入了儒學(xué)一家獨(dú)大的局面，思想也由多樣走向單一，自此，圣人賢士競出的時(shí)代一去不復(fù)返。而這從另一方面，也更加印證了文化多樣的必要性，正如墨子所言：“江河之水，非一源之水；千鎰之裘，非一狐之白也”，而后世儒學(xué)也由其兼容并包的特點(diǎn)，融多家之長，塑造了兩千年之文化精神，至今仍然生生不息。
大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。放眼當(dāng)今，全球化的潮流不可阻擋，世界各國早已緊密聯(lián)系在一起，面對內(nèi)部不同而又多樣的世界文明，多樣與包容已成為時(shí)代發(fā)展道路上不可或缺的要素。尊重文化多樣性，不僅是維護(hù)本民族文化的內(nèi)在要求，也是繁榮世界文化的必然要求。中國作為堂堂大國，更需要向世界展示自己的包容風(fēng)度，如儒家古言：“君子和而不同，小人同而不和”，中國從古至今都是一君子之國，也深諳君子之道，酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，方才百味紛呈。
水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。道理是樸素而又珍貴的，人亦然，國亦然，世界亦然。
“和”高中議論文5
君子愛財(cái)，取之有道�！�
——題記
俗話說：“金錢不是萬能的，但是沒有金錢就萬萬不能�！被钤诋�(dāng)下，面對金錢，物質(zhì)的誘惑，我們更應(yīng)該堅(jiān)信的是“君子愛財(cái)，取之有道”：“財(cái)”即是物質(zhì)，金錢。而一個(gè)“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑，更是指使用金錢的尺度�！暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。
隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人們的生活水平也越來越高了。但在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，能夠不為金錢所誘惑并能獨(dú)善其身的人可以說是屈指可數(shù)了。追求物質(zhì)享受，無可厚非，但是在物質(zhì)，金錢面前，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)把握自己，不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個(gè)世界上，除了金錢，物之外還有許許多多是金錢買不來，物質(zhì)比不了的東西讓我們追求。
1950年，美國作家�？思{以《喧嘩與騷動(dòng)》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。然而此時(shí)的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。�？思{不善于理財(cái)，加之妻子又崇尚奢華，財(cái)政情況如一團(tuán)亂麻。為了拜托負(fù)債，他不得不與財(cái)大氣粗的好萊塢簽約，為他們寫劇本，盡管獲得了豐富的.收入，卻喪失了寶貴的自由。
美國小說家杰克。倫敦寫出了《馬丁。伊登》后，聲名鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞建了別墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇。然后，當(dāng)他擁有了這一切后，厭倦，空虛，失落和無聊也接踵而至，最后他被這些金錢所帶來的客人給弄瘋了，開槍自殺卻成了他解脫的方法。
諾貝爾曾說過：“金錢這種東西，只要能解決個(gè)人的生活就行了。若是過多了，它就會(huì)成為遏制人類才能的禍害”。在金錢物質(zhì)面前，堅(jiān)持自己，拒絕誘惑，也許它們會(huì)使你得到更多。
比爾蓋茨——微軟創(chuàng)始人，世界首富，但是面對金錢，他沒有被誘惑，而是用這些金錢為社會(huì)創(chuàng)造更大更多的價(jià)值。比爾蓋茨說過“當(dāng)你擁有一億美元的時(shí)候，你就會(huì)明白錢不過是一種符號”。在金錢物質(zhì)的誘惑面前，要學(xué)會(huì)拒絕。
人沒有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
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