好人好事的議論文

時間：2023-12-26 07:07:41 體裁作文我要投稿

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好人好事的議論文

　　在現(xiàn)實的學習、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那要怎么寫好論文呢？以下是小編收集整理的好人好事的議論文，希望能夠幫助到大家。

好人好事的議論文

好人好事的議論文1

　　教室里我們經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象：某某同學被一道題目給難住了，就跑去問另外一名同學。那位同學二話沒說，馬上從書包里找出本子扔給她，說：“拿去吧！，都在這上面”某同學便歡天喜地接過本子，依葫蘆畫瓢，三下五除二，就搞定了。把本子往桌上一扔就跑了出去。她們這樣做是在互相幫助嗎？答案肯定是否定的，其實這樣對被幫助的同學一點好處都沒有。她們這樣抄來抄去，沒有理解，沒有消化，下一次碰到類似的題目同樣不會做。我想：幫助別人就是能夠讓對方學到更多的知識，下一次碰到這種類型的題目就能舉一反三，迎刃而解。

　　記得有一次，我正在寫作業(yè)，小露就走過來問我一道數(shù)學題怎么做。我看了看，心想：是直接告訴她答案還是分析給她聽呢？如果直接告訴她答案的話，她一下子就寫好了，我也可以出去玩了，豈不是一舉兩得？如果分析給她聽的話要花很多時間的，她還不一定會樂意聽呢。還是直接說答案吧！當我的話快要從嘴里吐出來的時候，老師上課的情景就浮現(xiàn)在我的眼前，媽媽平常教導(dǎo)我的'話回蕩在我的耳邊。于是，我就決定分析給她聽，跟她說怎么做，為什么要這樣做。這時小露皺起眉頭，撅起嘴，拉長臉，說：“我要上廁所�！蔽覅s說：“等我講完了，再去吧—————�！睕]等我把話說完，她一轉(zhuǎn)身就走了。過了一會兒，她才回來，拿起筆和本子就想走，而我卻不由自主的按住了她的本子，說：“咱們還沒說完呢�！彼裏o可奈何，只好聽我講完。我一說完，她什么都沒說，嘟著個嘴巴就“蹬蹬蹬”地走了，好像在說：“說那么多廢話干嘛，簡直浪費我的時間，直接給我答案不就得了，早知道我就不問你了，我就問小文了�！�

　　后來，《特訓(xùn)》里又出現(xiàn)了這樣的題目，小露一下子就做好了，十分感激地跑到我身邊，對我說：“小妙，謝謝你上次教會了我做那道題，今天在《特訓(xùn)》里我碰到了差不多類型的題目，想起你那次教我的方法，不一會兒，我就做出來了，不好意思，當初我還嫌你攏畹閔愕鈉四兀蔽倚α誦λ擔骸懊還叵檔睦”就和她一起出去玩去了。這才是真正的做好事。其實，做好事還需要動腦筋的。小朋友，你們會做好事嗎？

好人好事的議論文2

　　童年的時候，非常喜歡看電影，尤其是喜歡看戰(zhàn)爭題材的電影。由于年齡小，總喜歡問長輩們電影中誰是好人誰是壞人，甚至看小人書也喜歡以相貌來辯別誰是好人誰是壞人。在童年的腦海里，對人的認識只存在好人和壞人之分，沒有過多的思考什么樣的人才是好人，什么樣的人才是壞人。到了少年期，關(guān)于好人和壞人還是不大明白，竟然問大哥《三國演義》中曹操、劉備和孫權(quán)之中，哪個是好人，哪個是壞人。長我六歲的大哥一時語塞，竟然半天回答不上來，最后敷衍的說了一句：他們都不是壞人。聽著這樣的解釋，我滿心狐疑。

　　其實，世上存在的事物，本無所謂好與壞。好與壞，不過是精神上的主觀反映，只是難以定量分析并找到一個十全的衡量尺度而已。但是，需要說明的是，好與壞本身是主觀精神作用的結(jié)果，用主觀精神的能動去判定在好與壞后面加上人的對象，如同豬毛評豬身，其涉及的廣度、深度是較為復(fù)雜的。但復(fù)雜不是拒絕思考和探索的理由，帶著疑問試著“腦問心”和“心問腦”的追問，結(jié)合實踐的觀察和體驗，還是能窺之一二的。

　　“人”字好寫，一撇一捺，絕大部分人會，但在人前面加上一個“好”和“壞”字，很多人會亂了方寸，要么說不出，要么盲人摸象式的解釋一番，甚至于有些人走進墳?zāi)挂膊恢篮萌撕蛪娜说亩x到底是什么。不過，奇怪的是，不較真好人和壞人的習性，有時候并不妨礙人稀里糊涂愉快的生活著，這或許是現(xiàn)實中很多人發(fā)出“難得糊涂”的感慨原因之一。但是，好人和壞人的話題不因為某些人的不屑而不存在，大到國家交往，小到個人溝通，好人和壞人心理判別，總會牽動著人敏感的神經(jīng)。因此，我們有必要從多個方面探究好人和壞人這兩個看似對立的是非話題。

　　從宏觀方面看，好人和壞人心理判別和定位往往是跟利益和信仰密切相關(guān)的。國與國之間、階級與階級之間、民族與民族之間，其代表的組織或個人持有的價值天平，在物化交往和精神溝通中，自始至終的在稱量與己相關(guān)的一方或多方，好與壞，直接的關(guān)乎孰重孰輕和孰友孰敵。在價值天平失去平衡，甚至價值天平完全的不對等或不同時，這種交往和溝通勢必會產(chǎn)生停滯或沖突，好人和壞人的自我衡量基準分別相向聚化，產(chǎn)生不悅、磨擦、沖突，嚴重的導(dǎo)致戰(zhàn)爭。歷史上和生活中，這樣的事例頻頻發(fā)生，時至今日，我們?nèi)匀豢梢哉业礁髯哉驹诤萌艘环街肛焿娜艘环蕉鴮?dǎo)致磨擦和沖突的事件，稍有區(qū)別的是好人和壞人這一平民化的語言被泛化的詞令替代了。

　　從微觀方面講，好人和壞人的心理判別和定位往往是與道德和價值取向聯(lián)姻的。人群之中，個體之間，溝通和交流是必不可少的，統(tǒng)領(lǐng)人群和個體之間精神領(lǐng)地的是道德和價值取向。道德，在人們?nèi)粘＝涣骱蜏贤〞r，是經(jīng)常出現(xiàn)在嘴邊的兩個字，而且人們習慣性的喜歡拿道德標竿丈量別人和發(fā)生的一些現(xiàn)象。以個人主觀妄論，從人類文明秩序——法律的基點上，道德可理解為存于法律之內(nèi)超然于法律之外的行為規(guī)范，換言之，法律其實是道德的理性產(chǎn)物，是公共道德最具體的法定表現(xiàn)。基于這一點的解釋，顯然并未道出道德的全部真正涵義，道德看似的虛無和所謂的強大亦或脆弱，在很多層面均表現(xiàn)出不盡相同卻又同歸于追求真理和至善的終級目的，基于討論好人和壞人的話題，在此不作贅述展開。另外，道德并非與生俱來的，自我們降臨到世界上，道德并未像遺傳密碼那樣復(fù)制在我們體內(nèi)，而是后天悄無聲息的入侵者，它初步給了我們對外部世界認知的一種價值觀念。這種后天生成的價值觀念，自然而然非常具體的在人身上通過各種行為表現(xiàn)出來。一個人的價值模式或具體的價值取向行為，在諸多內(nèi)外部條件和環(huán)境共同作用和相互影響下，很難舉大一統(tǒng)的道德標準來判別一個人或一群人的價值模式和價值取向是好還是壞，只能借由大眾多數(shù)接受的公共道德來暫時判別某一思想、觀念、行為是好的還是壞的。由此說明，好人和壞人的論調(diào)是要有參照物的，參照物不同，其結(jié)論會因參照物不同而不同，甚至有時候是處于對立和相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。

　　很顯然，無論是站在宏觀層面還是微觀層面，亦或是站在物質(zhì)層面和精神層面的靜態(tài)分析討論好人和壞人這個話題，似乎不足以完全剖析清楚，得出值得可以借鑒和應(yīng)用的具體共識，只是膚淺的局限于特定的時代和個人的價值標準就話論話，忽視了好人和壞人話題最重要的時代特征和演進變化的趨勢。

　　不難理解，好人和壞人的標竿是具有鮮明的時代特征。原始社會里，人類認知水平停留在近乎動物的初始階段，好人和壞人概念化的大是大非遠未形成，有的只是同自然和不同族群間你死我活的肚皮之爭。奴隸社會里，剩余和私有的出現(xiàn)，極大的刺激了人類欲望的神經(jīng)，間接的促進了人類大腦的進化，使人類的認知水平獲得進一步提升。在這個階段，好人和壞人的基本概念事實上已經(jīng)植入人類的'大腦，而且開始逐步有意識的歸納、總結(jié)、推理、判斷，好人和壞人的是非標準核心內(nèi)容極大的被物質(zhì)能量左右，有代表性的巫術(shù)號召和典章制度只是幌子而已，沒有買主和被賣者認為販賣奴隸是不道德的，相反，買主和被賣者都認為是天經(jīng)地義的，違背了這一規(guī)則的人，卻是十惡不敕的壞蛋。封建社會里，在生產(chǎn)力進一步的發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類文明在充斥血腥中繼續(xù)前行，長期殘酷的沖突、激蕩、洗刷，人類思想的火花不斷在刺激中迸發(fā)，約束人類野蠻的精神力量不斷壯大，隨著遷徙和交流的增多，這種精神力量不斷的交流、匯集、傳播，使人類在很長時期內(nèi)被物質(zhì)左右的野蠻屬性轉(zhuǎn)而向物質(zhì)和精神逐步平衡的文明屬性過渡。這個階段的好人和壞人觀念，基本上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，上升到一套比較完整的邏輯理論和行之有效的典章框架之中，人們在議論好人和壞人的時候，基本上有理解上和認知上的理論依據(jù)和精神源頭，這或許是封建社會較之于奴隸社會進步的原因之一，也是世界各國歷史中持續(xù)時間長影響范圍廣的原因之一。

　　不管怎么說，好人和壞人標竿的時代特征，深深嵌入了階級的主流利益和精神主宰的自然訴求，超越亦或叛逆往往會被吞沒或孤立成為熄燈后的牢騷。然而，歷史發(fā)展的規(guī)律和不斷演進的趨勢告訴我們，人類文明的腳步是在不斷突破中向前發(fā)展的，傳統(tǒng)落后的觀念和道德，在日益進步的現(xiàn)代社會里，很多層面正在被遺棄和被顛覆，好人和壞人單極化的論調(diào)，在具有思辯精神和宇宙觀的現(xiàn)代人腦中，不再是簡單的好和壞的問題，而是不斷的探索、突破發(fā)展過程中人性和精神上的層層迷霧，以期再生、重建、再生不斷變化探尋最符合時代和人類發(fā)展需要的精神能量和價值體系。

　　總而言之，好人和壞人的話題，是涵蓋面廣、內(nèi)容深刻的是和非的問題。就目前所處時代來說，其主要的評價依據(jù)和評價源頭是“剛性之法”和“道德之鞭”，當然也有“宗教之慰”的潤滑作用。作為普通大眾口頭上經(jīng)常出現(xiàn)的好人和壞人的議論，大多局限于道德范疇之內(nèi)，準確一點的說是局限于“德”的范疇之內(nèi)。在精細化分工的社會里，一般情況下大眾所議論的好人和壞人，只是心理上的情感訴求，也基本上精確到一行之是非、一為之對錯的基本心理判別，雖有感性認知上籠而統(tǒng)之稱某某是好人，如果不是發(fā)生了大的沖突或是麻煩，卻少有籠而統(tǒng)之稱某某是壞人的。這一點，足以說明現(xiàn)代人認知水平的提高和理性精神的攀升，同時也說明現(xiàn)代人不再以兒時的口吻和思維去單極的理解好人和壞人這個大是大非的問題，更多的是對社會上人和事加以道德層面上的批判和反思，而遠非針對某一個具體的對象，這是大眾社會責任意識增強和綜合素質(zhì)提高的表現(xiàn)，我們不應(yīng)圍堵牢騷中的進步。

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