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高一語文議論文
在日常學習和工作中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編整理的高一語文議論文，希望對大家有所幫助。
高一語文議論文 篇1
有位名人說過：“一個民族總需要一些仰望星空的人”。
仰望星空，那真理讓我苦苦追尋，仰望星空，那博大的胸懷擁抱著我。
仰望星空，令人產(chǎn)生無限的遐想，回憶著過去，憧憬著未來，而腳踏實地便是與仰望星空之間架起的一座橋梁，是一座現(xiàn)實與理想之間的彩虹橋。
我們都很熟悉這樣一個故事：有三個工人同時在砌墻，有一位智者走過去問他們在干什么，其一說，他在砌墻;其一說，他在修一座高樓;其三說，他在建設(shè)一座城市。
智者聽后斷言，第一個人一輩子只能夠做一個會砌墻的工人，因為它的心中只有磚頭;第二個人有可能只成為一名小有成就的工程師，因為他看到了砌墻的作用;而第三位很有可能會成為一名不錯的建筑師，因為他能將一塊磚與一座城市聯(lián)系起來。
從這個故事，我們可以看到三個人中，第一個人只懂得埋頭做事，不懂得抬頭仰望星空;而后面兩個人卻不一樣，在他們的心中，裝有比“墻”更為宏大的事業(yè)，只是，最后一個比第二個的心志更為高遠而已。這便是人與人之間的差異，這差距似乎很巨大，但理想往往也就在一些微小的事情中表現(xiàn)出來。
思迥異，做不同。這話在這三個人的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
哈佛大學曾做過這樣一個調(diào)查統(tǒng)計：在對當時一群學識水平、家庭背景等都不相上下的年輕人的采訪中，只有10%的人有清晰的短期目標，只有3%的人具有長遠的清晰的目標，而大多數(shù)人對自己的人生都無明?的規(guī)劃。
許多年后，這些接受調(diào)查的年輕人都白發(fā)蒼蒼了，再對當時接受調(diào)查的年輕人進行回訪時發(fā)現(xiàn)，當時那些漫無目的.的人基本上都生活在社會的最底層，那10%的人成為了社會的中上階層，逐漸升職，家庭、事業(yè)都令人滿意，只有那3%的人成為社會的精英和他所在領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。
毫無疑問，第一類人是從不仰望星空，也不懂腳踏實地的人;第二類人則生活得踏實、充實，那3%的人便是既能仰望星空又能腳踏實地的人。
在每個人的童年里，仰望星空是一件非常美好的趣事，在仰望星空的時候，也會產(chǎn)生這樣那樣的幻想，有不少人的夢想，就是從小時仰望星空開始的�？捎钟卸嗌偃藞允亓俗约和甑膲粝肽�?這又讓我想起了新東方創(chuàng)始人俞敏洪對渴望成才的年輕人說的話：“有目標，沉住氣，悄悄干�！�
是啊!仰望星空可以給自己確定人生的目標，但如果沉不住氣，這個目標就會飄然消逝。雖然每一個人的夢想各不相同，但是，希望我們都能懷揣夢想，踏踏實實地，一步一步地走向夢想成真的地方。
高一語文議論文 篇2
如果說人生是一本書的話，那么寫這本書的是兩支筆。
一支筆寫成長，一支筆寫衰老。成長不是為了衰老，但成長必然走向衰老。成長的時候不要怕，長成的時候不要悔。
一支筆寫奮進，一支筆寫后退。大街、車站、機場，看那些來來往往的人群，誰能說清，哪一個是在前進，哪一個是在后退?有的后退是為了前進，有的前進卻導(dǎo)致了后退。
一支筆寫快樂，一支筆寫煩惱。如果說人生是一輛載重的車，那么快樂和煩惱就是支撐它的兩個車輪。有沉重，才會有輕松;有痛苦，才會有歡樂。我們期盼快樂，但不害怕煩惱。屈服于煩惱會更煩惱，戰(zhàn)勝煩惱才能孕育新的快樂。
一支筆寫成功，一支筆寫失敗。沒有人不希望成功，因為成功是對自己辛勞的最好報答，是對自己能力的最好證明。但我們的許多智慧，卻往往來源于失敗。這正如英國作家邁爾斯所言：“了解了什么行不通，才發(fā)現(xiàn)了什么行得通�！�
一支筆寫他人，一支筆寫自己。任何一個人都不能離開他人而獨立生存。所以，在人生的這本書上，應(yīng)該寫自己的夢幻，自己的.奮斗，自己的輝煌;也應(yīng)該寫他人的價值，他人的慷慨，他人的奉獻。因為越是抬高自己，自己就越孤立。
一支筆寫未來，一支筆寫過去。每個人都有未來，也只能寄希望于未來。因為無論過去多么成功，多么燦爛，都無法留住和挽回。所以，不管你過去寫下的是亨通和騰達，還是辛酸和眼淚，現(xiàn)在都需要拿起另一支筆，描繪美好的藍圖，展望未來的壯麗。
有一個國王，要一位大臣用一句話來概括世界六千年的發(fā)展史。這位大臣說：“他們出生了，受了苦，又死了�！币苍S，這就是人生的最好解釋。有人說活著說是要“受苦”，也有人說活著就是要“享樂”。但無論為了“受苦”，還是為了“享樂”，既然來到了這個世上，就得奮斗一回，拼搏一回，閃亮一回。既是為了他人，也是為了自己。
高一語文議論文 篇3
善意之心，引導(dǎo)著善意之舉。
漆工順手補好海船的漏洞，貪圖的并不是回報，漆工“順手”之勞，是對船主、對生活充滿善意的體現(xiàn)。
當張麗莉舍身撲開學生之時，她心里想的并非個人得失，“舍身救學生”之舉，只不過是她對學生、對職業(yè)善意的反應(yīng)。吳斌拚盡生命的最后一絲力量停穩(wěn)大車，也許并不知道他的舉動已經(jīng)超越了生命的定義。在臨終的幾句話，濃濃的洋溢著他對乘客、對生命的善意。……
善意之心，在舉手投足間溫暖著生活;善意之舉，讓我們的生活變得更加美好。汶川大地震中，面對巨大的'浩劫，不正是一絲一絲濃濃的善意從四面八方匯集起來形成戰(zhàn)勝災(zāi)難的滔天暖流嗎?“義丐”徐超，一個流浪的乞丐，蹣跚著把一把零錢捐出來時，周圍的人震撼了，哭了。徐超的105元，是他的全部家當，從情感上來說，并不比加多寶的1個億遜色!
懷著善意之心的舉動才是真正的“善意之舉”，如果只想做著“善意之舉”的樣子而沒有善意之心，這樣的舉動不算善舉，反而像作惡。比如在村民門口放生大量蛇的事件，只會害了放蛇的生，威脅了村民的安全，擾亂村民的生活而已。
善意之舉，其實和功名利祿毫無關(guān)系。
漆工并不知道他的順手之舉能救船主的孩子，張麗莉在撲向孩子的時候并不知道自己是不是能救下孩子，吳斌在救下一車乘客之時可能并不知道已無法再生活相去，徐超在捐出全部家當時可能并沒考慮到自己的生存，是他們的善良，是他們濃濃的善意指引著他們在行動。
如果制藥廠能懷著善意，那毒膠囊可以杜絕了;如果牛奶廠能懷著善意，就不會再有;如果醫(yī)生患者都懷著善意，這么多醫(yī)院糾紛，醫(yī)鬧可以大大減少;如果能多點善意，因上訪、自焚等極端事件想必又另外的解決辦法�！�
其實善意，并不需要我們的舉動有多驚天動地，并不需要我們?nèi)缬⑿垡话銜r刻獻出生命。因為善意并無分量之分，如漆工一般，也許多一個微笑，多一個舉手之勞，世界就為之改變了。
高一語文議論文 篇4
人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何方。
朱熹曾在《通鑒室記》說到：“是之所以能立天下之事者，以其有志而已。”誠然，一個人的一生必須擁有目標。只有擁有目標，才能不受外物的迷惑，才能獲得成功，更能使人的生活變得有意義。朋友們，快去找尋你們的目標吧!
目標使人堅守本心。安慶起義失敗后，秋瑾是革命黨的事情敗漏，浙江巡撫派兵前往紹興抓人。在這個生死關(guān)頭，她的親戚和同志們都勸她出走外地贊避，但她仍堅持自己的本心，決心做中國女界為民主革命犧牲的第一人。秋瑾在給友人的絕命書中說：“雖生猶死，犧牲盡我責任;即以永別，風潮取彼頭顱�！弊罱K，秋瑾壯烈就義。
目標使人成功。古今中外，多少名人因選擇了正確的目標而成就偉業(yè)。魯迅棄文從醫(yī)，成就一代大文豪;達爾文不子承父業(yè)，著成巨作《物種起源》;居里夫人放棄初戀獻身科學，終獲諾貝爾化學獎;伽利略不做牧師專研數(shù)理，被譽為近代科學之父;齊太史兄弟不畏強暴，前赴后繼，秉筆直書，此舉永載史冊。果然，這些名人偉事都在告訴我們同一個道理：選擇了正確的目標，才是成功的基石，才能成就一番偉業(yè)。
目標讓生活變得有意義。高士奇是中國著名的科普作家。他在美國攻讀醫(yī)學博士，不幸感染了甲型腦炎病毒，導(dǎo)致了全身癱瘓，對于一個年輕的'科學家來說無疑使一次承重的打擊，但他并沒有氣餒，他堅持自己的目標，一定要成為科普學家，雖然眼不能看，手不能寫，下肢僵硬，但他仍覺得生活很美好，因為他正在向著目標前行，在病床上完成了400多篇論文，完成了自己的目標。
目標就像大海上的北斗星，指南針，始終指引我們前行，只有擁有目標，生命才會充滿活力，生活才能感到快樂有意;擁有目標，人才會精神煥發(fā)積極向上，才能培養(yǎng)出感鐵般的意志和堅忍不拔的毅力，從而走向成功;擁有目標人生才會有追求，有信心，又專心致志和鍥而不舍的原動力。
朋友，你的目標找到了嗎?如果找到就一定要堅持，沒有一定要努力。其實，擁有目標是一種幸福。
高一語文議論文 篇5
在本次由張藝謀導(dǎo)演的北京奧運會開幕式中，千人擊缶、千人朗誦、千人太極等一系列千人出演的精彩表演所顯現(xiàn)出來的恢宏氣勢深深地令人折服，還有明麗紛繁的色彩亦令人印象深刻。這使我不得不想起張導(dǎo)的一部作品——《英雄》。
電影中的千人箭陣、三千侍衛(wèi)同樣是氣勢磅礴、色彩鮮明，將長空、無名、飛雪和殘劍四名趙國刺客的形象渲染得更為突出。在那個英雄輩出的戰(zhàn)國時代，各國英雄斗智斗勇，傲視群雄。然而，在其中的眾多人物中，我更佩服影片中的無名與殘劍兩人。
殘劍與飛雪聯(lián)手刺殺秦王蠃政時，恍然領(lǐng)悟刺秦的后果：秦國一統(tǒng)天下乃大勢所趨，若刺殺秦王，天下又將割據(jù)混戰(zhàn)、民不聊生。因而殘劍毅然放棄刺秦。當無名奔赴刺秦之路時，殘劍在地下寫下了兩個大字——“天下”，以告誡無名以大局為重。后來當無名有機會刺殺蠃政時，他也如殘劍般醒悟而放棄，英勇赴死。無論是殘劍還是無名，他們都不顧個人榮辱，將生死置之度外，都是以天下大局、蒼生幸福為重的豪杰。
相較之下，塞爾維亞的普林西普則顯得很不明智。眾所周知，薩拉熱窩事件是第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線。1914年6年28日，年僅19歲的塞爾維亞青年普林西普在薩拉熱窩刺殺主張吞并塞爾維亞的奧匈帝國皇儲斐迪南大公夫婦。無疑，普林西普的行動是熱愛民族的表現(xiàn)，在塞爾維亞人民的心目中是當之無愧的英雄，但是刺殺斐迪南的薩拉熱窩事件卻被奧匈帝國當做了對塞爾維亞發(fā)動戰(zhàn)爭的借口，由此第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)，屑煙彌漫，歐洲各國人民痛苦不已，普林西普也成了各國人民眼中的罪人。假若普林西普也能在臨刺之際如《英雄》中的無名那般明白大義，及時收手，一戰(zhàn)的爆發(fā)也不會這般展開，牽連的國家、人民也不會這么多。
而我們的'中國共產(chǎn)黨在西安事變、全面抗日和重慶談判上則顯得明智得多。西安事變爆發(fā)后，有許多人主張殺掉蔣介石，但中共卻以和平方式解決;在抗日戰(zhàn)爭中，中共也處處以全民族愛國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線為中心，對國民黨的圍剿等行動盡量避免不必要的沖突;抗日勝利后，中共也希望實行“兩黨制”，國共相互監(jiān)督，順應(yīng)民意。中共的行為時刻以國家安危、民族存亡為重，他們知道在西安事變時殺掉蔣介石的后果、知道抗日時期打內(nèi)戰(zhàn)的后果、知道不順民意的后果，正是這種不顧個人榮辱，以大局為重的品質(zhì)，才迎來了新中國!
“第一重境界，手中有劍，心中亦有劍。”
“第二重境界，手中無劍，心中有劍�！�
“第三重境界，手中無劍，心中亦無劍。”
蠃政在面對殘劍所書寫的“劍”字時所領(lǐng)悟的三句話至今令我難忘。真正的英雄理當如此——舍棄一切，以全大局。
高一語文議論文 篇6
人的一生總將在好奇或緘默中做選擇，因此蘇格拉底不斷探問著：“我是誰？從哪里來？將到哪里去？”好奇是生命的活力。
李四光是中國史上有名的地質(zhì)學家。兒時他發(fā)現(xiàn)了家鄉(xiāng)的許多來歷不明的石頭，因為十分好奇，便常常放在心中琢磨�？嘤跓o人解答，他的好奇之心越來越強烈，到長大成人了便跋涉萬里，走遍中國的山川江河，費盡了心血不斷地探尋、研究，終于斷定它們是地球四紀冰川時期的遺跡。他的結(jié)論推翻了不少外國人的說法。有許多人說，是好奇改變了他的一生。
李白小時候貪玩調(diào)皮，常逃學四處游逛。有一次，年幼的他看到一個老婆婆正在磨一只鐵杵，十分好奇，問老婆婆在干什么。老婆婆說，是想將鐵杵磨細，成為一根針。李白驚訝極了，畢竟這鐵杵與針相差甚遠，這要怎么磨呢？老婆婆卻微微一笑，只要功夫深，鐵杵一樣磨成針！李白聽了后，心中深受觸動，醍醐灌頂般領(lǐng)會了什么，從此認真讀書，不再逃學，也為自己多年后揮毫潑墨的能力打下基礎(chǔ)�？梢哉f，是好奇決定了他一生的軌跡。
對外界充滿好奇也是小朋友的共同特點。由于未知，他們充滿夢想，“初生牛犢不怕虎”，一身充滿天真色彩的稚嫩。因為這無盡的`強烈的好奇，小孩子總能說出許多讓大人驚訝欣喜的童言稚語。回憶起來，記得妹妹說奶奶家灰白閃爍的電視機里都是霧霾，小男孩說大公交是小公交的媽媽，夜里以手電筒照明的人都是在拄著一束光……小孩子的心總是藍色的，那里裝著天空，裝著海和清澈，也裝滿了好奇，因此總是給其他人平凡的生活添上可愛的樂趣，才令自己擁有遠大又美好的夢想。
有人說，必要性不是創(chuàng)新之母，好奇才是。好奇，可以改變?nèi)祟�，更能�?qū)動未來。當人對世界缺少好奇時，他不是在變得成熟，而是在老去。余秋雨說，“學術(shù)無界，文化無墻，人永遠不能畫地為牢�！敝R哲理是無盡的，因此我們從來不能停下腳步。擁有好奇，才有動力不斷前進；帶著好奇的目光，能改變世界！
保持好奇吧，每個人。擁有好奇，才有了光，有了能夠探索未來的精神源動力。保持好奇吧，好奇關(guān)乎生命，關(guān)乎明天，關(guān)乎一切。
高一語文議論文 篇7
生于世界上，存于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少。同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個性及風采，那么，你就沒有必要去仰視別人。你就是一道風景!
不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株。所以你沒必要敬畏名山大川，沒有必要去贊嘆大漠孤煙，你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致;你的存在，正注釋著時代的一種風情!
不必去擁擠了，你就站在自己的位置上，不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩意，給沉悶的空氣以清新，每日拭亮一個太陽，用大自然的琴弦，奏響自己喜愛的心曲。
自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，梅花自有梅花的風韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認清自己往往比注視別人更為重要。沒必要一味褒揚別人貶低自己，應(yīng)該果斷地站起來，與最佳景觀比肩，只要你不懈追求，相信你不比別人差。真的`，你行!
翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，蘭草之溫柔，自然賦予它們各異的風情，它們都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今我們所需要的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉了個性的展露，模仿、裝扮、整容，使人無法認清你的真面目，不知哪個是你自己，那情景似古代磚窯燒出的規(guī)格相同的陶俑。
風景這邊獨好!妙在獨字。
我們太忽視這個“獨”了。
世上被人們公認的景點都是獨特的：埃及金字塔，中國古長城，法國凱旋門，羅馬斗獸場……世上被人們贊譽的美景也別具風采：泰山日出，威尼斯水城，熱帶雨林，撒哈拉大沙漠……
大凡能被我們記住的人多富有個性特征：阿Q的“快樂”，魯賓遜的堅毅，王熙鳳的笑里藏刀，奧塞羅的嫉妒殺人……
讓個性伴隨你，站著該是一座高山，倒下便是路基;完整時給人啟示，粉碎時使人警醒……你不比別人多，也不比別人少，你不用注視人們的眸光便可知道，你在陽光下用身影發(fā)表宣言：
你就是一道風景!
同為名山：華山險;泰山雄;黃山奇;峨眉秀�！半U”“雄”“奇”“秀”，就是不同的個性。
山如此，人亦然。一個人沒有個性，便失去了自己。錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。畫家的個性揮灑在作品的線條里;詩人的個性傾注在作品的感情里;音樂家的個性融合在作品的旋律里。
保持自身的個性和尊重別人的個性同樣重要。
狹隘的人總想扼殺別人的個性;
軟弱的人隨意改變自己的個性;
堅強的人自然袒露真實的個性。
高一語文議論文 篇8
科舉是中國的第五大發(fā)明，它塑造了中國文明的一個重要特征——政教一體化，其中文化與政治相互依存、不可分割，而政治，最終也是一種文化秩序。萬歷年間，利瑪竇到中國，一個意外的發(fā)現(xiàn)是，中國的科舉制度實現(xiàn)了柏拉圖的“理想國”。中國的“知識階級即‘哲人’對帝國的統(tǒng)治者有著廣泛的'影響”，“標志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實是，他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學家的人來治理的”。
科舉制度并沒有實現(xiàn)“理想國”，但卻實踐了前現(xiàn)代世界最合理的政教制度�？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國，文人立命，社會長治久安，個人功名利祿，盡系于此。從某種意義上說，科舉是帝制中國社會結(jié)構(gòu)的中樞。就社會政治而言，自上而下，面向整個社會的科舉，為皇權(quán)統(tǒng)治下的官僚體系提供人才，保證了官僚體系的正常運轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)；自下而上，科舉又是一個制度化的流動晉升的渠道，社會基層的優(yōu)秀分子，由此可以進入社會精英統(tǒng)治階層，參與管理國家的政治活動。社會晉升機制，是社會結(jié)構(gòu)的核心。科舉構(gòu)成帝制中國的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性動力，它溝通了官民階層，數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相，而官宦子弟，不解經(jīng)書，無緣科場，則可能淪為平民。
科舉不僅是中國社會政治的核心，也是中國文化的核心。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會文化的主體，它包含著思想與制度兩個層面的意義：思想層面上的儒家經(jīng)學化，使得它從一種普通的學說變成了圣典；制度層面上，儒家知識作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識形態(tài)的霸權(quán)地位�？婆e制使儒家徹底制度化、制度保證真理的權(quán)力化、思想保證制度的真理化，它使帝制國家、士紳社會與儒家文化，圍繞科場中心流動，創(chuàng)造了一種世界上獨一無二的科舉文明。
從某種意義上說，中華文明傳統(tǒng)最重要的特征，就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封建或東方專制主義。梁啟超曾經(jīng)從四個方面對科舉的歷史作用作過公正評價。首先，科舉使帝制政權(quán)充滿活力，不斷從社會精英中吸取統(tǒng)治人才；其次，促進社會中官民階層的流動，使社會充滿活力；再次，使儒家思想與價值或意識形態(tài)制度化一體化；最后，使個人有出路，社會穩(wěn)定。
傳統(tǒng)的中華文明，是一種科舉文明。在前現(xiàn)代世界各國，中國社會結(jié)構(gòu)最具開放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大，而所有這些，都是由科舉制度造成的。
高一語文議論文 篇9
琴，其實并無古今之分，僅有中外之別�，F(xiàn)在所謂“古琴”的說法，是為了和西方的各種琴類樂器相區(qū)分罷了，而古琴在中國綿延千萬年的古代歷史與傳統(tǒng)文化中有著極重要的地位，幾經(jīng)浮沉，甚至一度成了鮮有人知的“奢侈藝術(shù)”。
古琴初制，歷眾說紛紜，作為中國最古老的彈撥樂器之一，古人將其歷史遠溯上古三皇時期，故今之制式曰伏羲、曰神農(nóng)、曰虞舜，皆是沿以始創(chuàng)之功。至仲尼時，琴學也已完備，其藝也大昌。至于秦漢，琴在人們生活中更為普及，司馬相知一介寒儒尚有名琴“綠綺”一張，以此琴借語文君，是為千年名曲《鳳求凰》。各類曲藝中有《琴挑》一折，專述相如風流逸事。至東漢，蔡伯喈博學多藝，妙于琴音，作《游春》、《淥水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》諸曲，為著名的“蔡氏五弄”。另作琴學專論《琴操》一篇，廣傳后世，是為琴學理論之濫觴。隋唐以，琴學更興，不僅琴家輩出，斫琴圣手亦繁盛一時。較有名者，如雷、郭、張、沈四家，蜀中九雷更是獨步古今，現(xiàn)存唐琴“九霄環(huán)佩”即出自雷氏一門，盛唐遺音借此琴傳響至今。明代士人間，無論是否善于操彈，皆懸琴一張于壁，如《長物志》所言“琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床”。一般認為，此時的古琴儼然成為文人的象征。因琴學影響廣泛，琴譜傳刻也是一時風尚。到了清代晚期琴學逐漸式徽，隨著西洋樂器及其音樂理論的進入，對于國故民樂影響甚大。
古琴的傳承與教授，不同于西方樂器的記譜，而有自己一套獨特的記譜方式——減字譜。減字譜代表的是古琴的指法，可以算得上是一段時間內(nèi)行為動作的文字，是一段時間內(nèi)行為動作的截取，用一種特殊的文字符號體系，是將時空運動符號化、凝固在一個文字體系之中。減字譜是中國古人偉大的創(chuàng)造發(fā)明之一，它并未準確地記錄音符，而將動作記錄，故而按弦時間的長短以及種種吟揉的動作使得古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)風貌，即流派的形成。
古琴在出現(xiàn)伊始是作為禮樂中樂器使用，但隨著之后的不停演進逐漸成為文人的象征，成為文人必備的四藝之首，代表了一種自在風流。我們常�？梢栽诠糯睦L畫作品中看到攜琴訪友或者童仆抱琴的'形象。正如前文所說，古琴之于文人，不在于是否真的會彈，而在于一種形象的標榜，一種身份的標志。這和文房四寶、茶、鶴、梅、劍等等一同組成文人生活之必備元素。正如明代文彭一方“琴罷倚松玩鶴”的印文，最能反映古琴在古代文人生活中的作用與意義。
但隨著時代的變化，琴作為一種樂器已經(jīng)不僅僅表達了文人的意趣，還帶有了一點對于古代世界追慕的情愫。
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