道德與利益的議論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的道德與利益的議論文，歡迎閱讀與收藏。
道德與利益的議論文 篇1
古人有云，道德乃人之根本�，F(xiàn)代化的文明社會(huì)中，道德就是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的本能的制約。
正如老子所說：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭取從一個(gè)品德兼優(yōu)的人做起，只有你持續(xù)牢記道德之本，它便會(huì)隨時(shí)伴在你身邊。
道德是一種美麗的品質(zhì)，只要誠實(shí)守信，不貪圖利益，那你便是一個(gè)美麗的人，那你便擁有文明風(fēng)貌的象征道德。
記憶的深處，我曾是一個(gè)美麗的人。那是一次不經(jīng)意間的過失。初夏的一個(gè)黃昏，媽媽攜帶著我去市場買菜。我拉著媽媽的大手，臉上洋溢著歡樂的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著：媽媽，我要吃螃蟹嘛，你給我買螃蟹好嘛。高峰時(shí)的人群已慢慢散盡，又隨著黃昏的降臨，只有各個(gè)買賣人的'收攤的聲響。我和媽媽來到一個(gè)還沒收攤的攤位，媽媽問這老爺爺：這個(gè)螃蟹怎么賣？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣個(gè)36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒說什么，拿出錢包就買了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。
回到家后，媽媽不經(jīng)意間的提醒，到使我發(fā)現(xiàn)那位老爺爺好像多找了錢給我們，我立即跟媽媽說：我們的錢好象拿多了吧，我們要不要去還��？媽媽說：多了就多了唄，還還什么呀。我一時(shí)不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩(wěn)。
次日清晨，我早早的起了床，拿了積攢的零用錢自己騎著自行車趕往了菜市場，我來到菜市場，老遠(yuǎn)就看見了那老爺爺?shù)臄偽�，便興奮的跑過去，叫到：老爺爺，這是你的錢，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個(gè)好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽了可得意了。
道德就似一雙手，解開心靈的枷鎖；道德就似一道門，需要你用雙手將它推開，外面的世界便是一副亮麗的風(fēng)景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著無數(shù)純潔的心靈。道德是社會(huì)中自然而然形成的一種行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡單，道德就是誠實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。
作為一個(gè)中學(xué)生，我們必須具備這樣的美德，更要發(fā)揚(yáng)、傳承，與實(shí)踐。讓我們做一個(gè)有道德的人吧，讓自己更美麗！
道德與利益的議論文 篇2
行遠(yuǎn)，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，無以行遠(yuǎn)路；低不修，無以登高山。
修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德、氣質(zhì)，對(duì)生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識(shí)淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。
品德包含在修養(yǎng)之內(nèi)，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。
法國著名思想家孟德斯鳩說過“衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時(shí)候做些什么�！笨梢�，真正的品德是一個(gè)人思想和行為的全部。
良好的修養(yǎng)乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息，播種一個(gè)思想，你會(huì)收獲一個(gè)行動(dòng)；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)道德，一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮。
孔子以“仁”為核心的修養(yǎng)學(xué)，并非簡單的道德修養(yǎng)學(xué)，而是在道德修養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)上的審美修養(yǎng)學(xué)�？鬃右浴柏毝鴺贰薄ⅰ叭收邿o憂”、“樂而忘憂”的悅樂情懷去成就“仁”的德行，因而具有了超越道德的審美的性質(zhì)。這種建立在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的人生境界是一種獨(dú)特的、內(nèi)在的、個(gè)人的審美體驗(yàn)，是一種具備大眾性和可觀性的.精神創(chuàng)造。人生境界不一定通過藝術(shù)形象再現(xiàn)出來，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)境界，用悅樂的情懷和審美的體驗(yàn)去成就個(gè)人道德，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人理想的境界，這就是孔子美學(xué)的精華和魅力所在。
蘇拭有言：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，碎然臨之而不驚，無故加之而不怒。”是的，以修養(yǎng)對(duì)待修養(yǎng)，還不是真正的修養(yǎng)、以修養(yǎng)對(duì)待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。
在生活中，從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對(duì)毀謗如何辦呢？清人申涵光在《荊園進(jìn)語》中所言：“何以止謗，曰無辯，辯愈力，則謗者愈巧�！被蛟S能夠給予我們某種啟示。
修養(yǎng)，不是說不會(huì)發(fā)脾氣，而是說不會(huì)輕易發(fā)脾氣。不會(huì)發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人，則是缺乏修養(yǎng)的人。
修養(yǎng)之所以重要，其中一點(diǎn)，是因?yàn)榱己玫男摒B(yǎng)可以幫助我們減少人際關(guān)系中的緊張與摩擦。難道非要把生命耗費(fèi)在人際摩擦中嗎？
一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
談到個(gè)人修養(yǎng)，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質(zhì)之美是最高境界的美，而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養(yǎng)分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點(diǎn)。但是，現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)被許多人忽視。
一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。古人形容一個(gè)世代文人之家為書香門第，事實(shí)上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。
道德與利益的議論文 篇3
古往今來，追逐利益的人往往只注重辦法和手腕，而不注重本人的德行涵養(yǎng)，他們以為，品德與利益是毫有關(guān)聯(lián)的其實(shí)不然，品德程度的上下往往決議著利益的得失。
古人講，"信，乃立世之本也"。為什么古人這么看重"信"呢？信，即誠信，是一團(tuán)體對(duì)事對(duì)人應(yīng)有的根本品德。假如一團(tuán)體連根本的老實(shí)守信的品德都不具有，那么他又怎能取得他人的信任，從而完成本人的利益呢？古代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世原則，可見，不管是團(tuán)體，還是一個(gè)企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
"海納百川，有容乃大"，為什么大�？梢匀绱藦V大，如此洶涌澎湃？由于他有天地之間無與倫比的襟懷――容納。一團(tuán)體品德程度的上下，與他的容納心有很大關(guān)系，擅長容納他人的人，他人也情愿為他效能。戰(zhàn)國時(shí)，齊國公子孟嘗君，注重本人品德程度的涵養(yǎng)，同時(shí)用一顆容納天下的心歡送天下賢士，一時(shí)，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對(duì)每團(tuán)體都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時(shí)，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新失掉了喪失的利益。試想，假如不是孟嘗君有美妙的品德，那么即便他有一時(shí)的輝煌，也終會(huì)由于品德的低下而喪失手中的利益。
美妙的品德可以協(xié)助人們?nèi)〉美�，異樣，卑鄙的德行也�?huì)使人得不到利益以致喪失到手的利益。假如龐涓當(dāng)上魏國軍師后善待孫臏，即便孫臏的`才氣掩蓋了他的光輝，他也會(huì)由于推薦賢能而受人尊崇�？墒撬麤]有，他用卑劣的手腕虐待孫臏，最初只落得個(gè)身死人手的下場。這不能不讓俺們沉思，有誰會(huì)情愿和一個(gè)品德質(zhì)量損壞的人結(jié)交？得到了眾人的依托，又怎能握住手中的利益？
美妙的德行帶來利益，卑鄙的德行令你喪失手中的利益。現(xiàn)代如此，古代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，俺們更應(yīng)注重品德的涵養(yǎng)，這樣才干在當(dāng)前的競爭中立于不敗之地。
參閱品德經(jīng)結(jié)合古代經(jīng)濟(jì)突出的矛盾，這樣就能寫好了。
假如你得到了明天，你不算失敗，由于今天會(huì)再來。假如你得到了金錢，你不算失敗，由于人生的價(jià)值不在錢袋。假如你得到了文明，你是徹徹底底的失敗，由于你曾經(jīng)得到了做人的真理。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的次要作用，一是追求團(tuán)體品德完善，一是維護(hù)大眾利益、公共次序。講到文明禮儀，在下想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹隘的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她講："不用這樣，你端著東西已走了半截，而在下如今空手，請(qǐng)你先過來吧！"他把"請(qǐng)"字講得很嘹亮，很親切。然后本人緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的表現(xiàn)么？
道德與利益的議論文 篇4
“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行�！暗馈钡牡览�，都出現(xiàn)在“德”的身上，“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以，沒有“道”，也就沒有“德”，沒有“德”，也就看不見“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來，沒有那一位偉人是沒有“道德”的，也沒有一個(gè)壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見了一件有損“道德”的`事情。
雨初停，我去買一塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時(shí)候說一塊五的豬肝，卻給我一元錢的豬肝。我是第出去買東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了�；氐郊�，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德？
道德，關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質(zhì)。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人？如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口？他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，幾十塊錢，甚至幾百，幾千塊錢？為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面！中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了！他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑！想想錢學(xué)森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學(xué)家用生命，幸福，犧牲自我利益換來的中國人的顏面，中國人的尊嚴(yán)，即將要被類似店主這種人，為了那小小的利益的一個(gè)小小的舉動(dòng)，“小小”的“騙術(shù)”，所丟盡，被外國人指著罵著我們中國人沒道德，不厚道，我就痛心。（中國作文網(wǎng)）
現(xiàn)在，已經(jīng)有外國人在罵我們中國人了�？纯�。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”;在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的“請(qǐng)便后沖水”;在巴黎圣母院，也可以看見只用中文寫著的“請(qǐng)保持安靜”。難道現(xiàn)在，還要外國人只用中文寫“請(qǐng)不要騙錢”嗎？醒醒吧，那些有損中國五千年傳統(tǒng)文化道德的人。
所以，我們應(yīng)該有一個(gè)好的道德，改變這一個(gè)局面。我們的“德”要體現(xiàn)在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質(zhì)低下的人！我們要繼承中國傳統(tǒng)文化道德，讓外國人時(shí)時(shí)刻刻豎起大拇指對(duì)著中國�！暗赖隆标P(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮，沒有一個(gè)良好道德的民族，是不可能興旺起來的！中國人要想不被別人欺負(fù)，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個(gè)良好的道德！記住，你永遠(yuǎn)不是代表著你自己，你而是在代表著整個(gè)中國，十三億的中國人民！你可以使外國人贊揚(yáng)中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚(yáng)的條件與道路，永遠(yuǎn)比恥笑的條件還要復(fù)雜與艱難。
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