道德與利益的議論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中,大家都經(jīng)常接觸到論文吧,論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢?下面是小編為大家收集的道德與利益的議論文,歡迎閱讀與收藏。
道德與利益的議論文 篇1
古人有云,道德乃人之根本,F(xiàn)代化的文明社會(huì)中,道德就是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的本能的制約。
正如老子所說:道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德,必須爭取從一個(gè)品德兼優(yōu)的人做起,只有你持續(xù)牢記道德之本,它便會(huì)隨時(shí)伴在你身邊。
道德是一種美麗的品質(zhì),只要誠實(shí)守信,不貪圖利益,那你便是一個(gè)美麗的人,那你便擁有文明風(fēng)貌的象征道德。
記憶的深處,我曾是一個(gè)美麗的人。那是一次不經(jīng)意間的過失。初夏的一個(gè)黃昏,媽媽攜帶著我去市場買菜。我拉著媽媽的大手,臉上洋溢著歡樂的笑容,蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中,在媽媽身邊大聲嚷著:媽媽,我要吃螃蟹嘛,你給我買螃蟹好嘛。高峰時(shí)的人群已慢慢散盡,又隨著黃昏的降臨,只有各個(gè)買賣人的'收攤的聲響。我和媽媽來到一個(gè)還沒收攤的攤位,媽媽問這老爺爺:這個(gè)螃蟹怎么賣?老爺爺看還有客人,便高興的起身迎客:都傍晚了,給你們便宜些吧,嗯,就賣個(gè)36元一斤吧。你看怎么樣,這些螃蟹挺鮮活的呢!媽媽也沒說什么,拿出錢包就買了36塊一斤的螃蟹,便匆匆回家了。
回到家后,媽媽不經(jīng)意間的提醒,到使我發(fā)現(xiàn)那位老爺爺好像多找了錢給我們,我立即跟媽媽說:我們的錢好象拿多了吧,我們要不要去還?媽媽說:多了就多了唄,還還什么呀。我一時(shí)不知所措,只有不再追究,可晚上怎么也睡不安穩(wěn)。
次日清晨,我早早的起了床,拿了積攢的零用錢自己騎著自行車趕往了菜市場,我來到菜市場,老遠(yuǎn)就看見了那老爺爺?shù)臄偽,便興奮的跑過去,叫到:老爺爺,這是你的錢,你昨天多找了,還給你。老爺爺很詫異,隨即笑道,你真是個(gè)好孩子,謝謝你啊。嘿嘿,我聽了可得意了。
道德就似一雙手,解開心靈的枷鎖;道德就似一道門,需要你用雙手將它推開,外面的世界便是一副亮麗的風(fēng)景秀;道德就似一片潔麗的云彩,它孕育著無數(shù)純潔的心靈。道德是社會(huì)中自然而然形成的一種行為規(guī)范,是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難,其實(shí)只要你去做了,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡單,道德就是誠實(shí)守信用,不貪圖不屬于自己的東西。
作為一個(gè)中學(xué)生,我們必須具備這樣的美德,更要發(fā)揚(yáng)、傳承,與實(shí)踐。讓我們做一個(gè)有道德的人吧,讓自己更美麗!
道德與利益的議論文 篇2
行遠(yuǎn),必先修其近;登高,必先修其低。近不修,無以行遠(yuǎn)路;低不修,無以登高山。
修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì),道德、氣質(zhì),對(duì)生命的領(lǐng)悟等,經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人,不僅有志氣,而且能拼搏,不僅熱愛事業(yè),而且熱愛生活積極上進(jìn),不僅有著高尚的道德和情趣,豐富的閱歷,而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人,一定是有愛心且知識(shí)淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際,從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。
品德包含在修養(yǎng)之內(nèi),身不修則德不立,君子不可以不修身,自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,正心以為本,修身以為基,君子之修身也,內(nèi)正其身,外正其容。
法國著名思想家孟德斯鳩說過“衡量真正的品德,是看他在知道沒有人發(fā)覺的時(shí)候做些什么!笨梢,真正的品德是一個(gè)人思想和行為的全部。
良好的修養(yǎng)乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本,這個(gè)資本不斷地增值,而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息,播種一個(gè)思想,你會(huì)收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收獲一個(gè)道德,一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮。
孔子以“仁”為核心的修養(yǎng)學(xué),并非簡單的道德修養(yǎng)學(xué),而是在道德修養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)上的審美修養(yǎng)學(xué)?鬃右浴柏毝鴺贰薄ⅰ叭收邿o憂”、“樂而忘憂”的悅樂情懷去成就“仁”的德行,因而具有了超越道德的審美的性質(zhì)。這種建立在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的人生境界是一種獨(dú)特的、內(nèi)在的、個(gè)人的審美體驗(yàn),是一種具備大眾性和可觀性的.精神創(chuàng)造。人生境界不一定通過藝術(shù)形象再現(xiàn)出來,但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)境界,用悅樂的情懷和審美的體驗(yàn)去成就個(gè)人道德,去實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人理想的境界,這就是孔子美學(xué)的精華和魅力所在。
蘇拭有言:“匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,碎然臨之而不驚,無故加之而不怒。”是的,以修養(yǎng)對(duì)待修養(yǎng),還不是真正的修養(yǎng)、以修養(yǎng)對(duì)待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。
在生活中,從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對(duì)毀謗如何辦呢?清人申涵光在《荊園進(jìn)語》中所言:“何以止謗,曰無辯,辯愈力,則謗者愈巧!被蛟S能夠給予我們某種啟示。
修養(yǎng),不是說不會(huì)發(fā)脾氣,而是說不會(huì)輕易發(fā)脾氣。不會(huì)發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人,則是缺乏修養(yǎng)的人。
修養(yǎng)之所以重要,其中一點(diǎn),是因?yàn)榱己玫男摒B(yǎng)可以幫助我們減少人際關(guān)系中的緊張與摩擦。難道非要把生命耗費(fèi)在人際摩擦中嗎?
一個(gè)在人生中欲有所成的人,必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
一個(gè)在人生中欲有所成的人,必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
談到個(gè)人修養(yǎng),我就想起培根在《論美》這篇文章中指出,形體之美勝于容顏之美,而氣質(zhì)之美是最高境界的美,而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養(yǎng)分不開的。所以,古人特別講究修身,覺得修身是一切成功的基點(diǎn)。但是,現(xiàn)在社會(huì)里,修養(yǎng)被許多人忽視。
一個(gè)在人生中欲有所成的人,必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
有文化氣息的人,在談吐舉止之間,自然地流露出一種高雅,一種文質(zhì)彬彬的感覺。古人形容一個(gè)世代文人之家為書香門第,事實(shí)上,門是絕不可能透露出書香之氣的,即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香,能夠讓人一眼,一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人,只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然,修養(yǎng)也包括了舉止,儀態(tài),談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。
道德與利益的議論文 篇3
古往今來,追逐利益的人往往只注重辦法和手腕,而不注重本人的德行涵養(yǎng),他們以為,品德與利益是毫有關(guān)聯(lián)的其實(shí)不然,品德程度的上下往往決議著利益的得失。
古人講,"信,乃立世之本也"。為什么古人這么看重"信"呢?信,即誠信,是一團(tuán)體對(duì)事對(duì)人應(yīng)有的根本品德。假如一團(tuán)體連根本的老實(shí)守信的品德都不具有,那么他又怎能取得他人的信任,從而完成本人的利益呢?古代企業(yè),無不以誠信待人為公司的第一立世原則,可見,不管是團(tuán)體,還是一個(gè)企業(yè),誠信的品德,是他獲取利益的首要條件。
"海納百川,有容乃大",為什么大?梢匀绱藦V大,如此洶涌澎湃?由于他有天地之間無與倫比的襟懷――容納。一團(tuán)體品德程度的上下,與他的容納心有很大關(guān)系,擅長容納他人的人,他人也情愿為他效能。戰(zhàn)國時(shí),齊國公子孟嘗君,注重本人品德程度的涵養(yǎng),同時(shí)用一顆容納天下的心歡送天下賢士,一時(shí),群賢畢至,門客三千,孟嘗君對(duì)每團(tuán)體都禮待有加,后來,當(dāng)他落難時(shí),是這些門客幫他渡過難關(guān),重新失掉了喪失的利益。試想,假如不是孟嘗君有美妙的品德,那么即便他有一時(shí)的輝煌,也終會(huì)由于品德的低下而喪失手中的利益。
美妙的品德可以協(xié)助人們?nèi)〉美,異樣,卑鄙的德行也?huì)使人得不到利益以致喪失到手的利益。假如龐涓當(dāng)上魏國軍師后善待孫臏,即便孫臏的`才氣掩蓋了他的光輝,他也會(huì)由于推薦賢能而受人尊崇?墒撬麤]有,他用卑劣的手腕虐待孫臏,最初只落得個(gè)身死人手的下場。這不能不讓俺們沉思,有誰會(huì)情愿和一個(gè)品德質(zhì)量損壞的人結(jié)交?得到了眾人的依托,又怎能握住手中的利益?
美妙的德行帶來利益,卑鄙的德行令你喪失手中的利益。現(xiàn)代如此,古代更是如此。所以,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí),俺們更應(yīng)注重品德的涵養(yǎng),這樣才干在當(dāng)前的競爭中立于不敗之地。
參閱品德經(jīng)結(jié)合古代經(jīng)濟(jì)突出的矛盾,這樣就能寫好了。
假如你得到了明天,你不算失敗,由于今天會(huì)再來。假如你得到了金錢,你不算失敗,由于人生的價(jià)值不在錢袋。假如你得到了文明,你是徹徹底底的失敗,由于你曾經(jīng)得到了做人的真理。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的次要作用,一是追求團(tuán)體品德完善,一是維護(hù)大眾利益、公共次序。講到文明禮儀,在下想到了一個(gè)故事。有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹隘的過道上,正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧,就要退回去給讓路。列寧阻止她講:"不用這樣,你端著東西已走了半截,而在下如今空手,請(qǐng)你先過來吧!"他把"請(qǐng)"字講得很嘹亮,很親切。然后本人緊靠著墻,讓女工上樓了,他才下樓。這不也是良好文明禮儀的表現(xiàn)么?
道德與利益的議論文 篇4
“道”是在昭示一切,“德”是在承載“道”的一切;“道”指的是道理,“德”指的是好的品行!暗馈钡牡览,都出現(xiàn)在“德”的身上,“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以,沒有“道”,也就沒有“德”,沒有“德”,也就看不見“道”的存在。有道才有德,有德才有道,就是“道德”。自古以來,沒有那一位偉人是沒有“道德”的,也沒有一個(gè)壞人有“道德”。道德,然而,今天我卻看見了一件有損“道德”的`事情。
雨初停,我去買一塊五的豬肝,然而,店主在秤豬肝的時(shí)候說一塊五的豬肝,卻給我一元錢的豬肝。我是第出去買東西,也不懂怎么看夠不夠量,拿著豬肝就急匆匆地回家了;氐郊,媽媽說我被騙了,我氣憤至極。難道,這就是中國人的道德?
道德,關(guān)乎人民的素質(zhì),民族的興榮。然而那家店主,卻損了中國人的素質(zhì)。想想看,他們連中國人都騙,何況外國人?如果外國人來買東西,他們豈不是獅子大開口?他們連國人的五毛錢都要騙,何況外國人的幾塊錢,幾十塊錢,甚至幾百,幾千塊錢?為了利益,他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面!中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了!他們這是給我們中國,中國人民的臉上蒙黑!想想錢學(xué)森,鄧稼先這些的老一輩出色的科學(xué)家用生命,幸福,犧牲自我利益換來的中國人的顏面,中國人的尊嚴(yán),即將要被類似店主這種人,為了那小小的利益的一個(gè)小小的舉動(dòng),“小小”的“騙術(shù)”,所丟盡,被外國人指著罵著我們中國人沒道德,不厚道,我就痛心。(中國作文網(wǎng))
現(xiàn)在,已經(jīng)有外國人在罵我們中國人了?纯。在美國珍珠港,可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”;在泰國皇宮,可以看見只用中文寫著的“請(qǐng)便后沖水”;在巴黎圣母院,也可以看見只用中文寫著的“請(qǐng)保持安靜”。難道現(xiàn)在,還要外國人只用中文寫“請(qǐng)不要騙錢”嗎?醒醒吧,那些有損中國五千年傳統(tǒng)文化道德的人。
所以,我們應(yīng)該有一個(gè)好的道德,改變這一個(gè)局面。我們的“德”要體現(xiàn)在“道”的身上,讓外國人知道,我們是有“德”有“道”的人,中國不是那種素質(zhì)低下的人!我們要繼承中國傳統(tǒng)文化道德,讓外國人時(shí)時(shí)刻刻豎起大拇指對(duì)著中國!暗赖隆标P(guān)乎人民的素質(zhì),民族的興榮,沒有一個(gè)良好道德的民族,是不可能興旺起來的!中國人要想不被別人欺負(fù),不被別人恥笑,國土不被別人蹂躪,就得有一個(gè)良好的道德!記住,你永遠(yuǎn)不是代表著你自己,你而是在代表著整個(gè)中國,十三億的中國人民!你可以使外國人贊揚(yáng)中國,但也可以使外國人恥笑中國。贊揚(yáng)的條件與道路,永遠(yuǎn)比恥笑的條件還要復(fù)雜與艱難。
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