《師說》的教案

《師說》的教案

　　作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。教案要怎么寫呢？下面是小編為大家整理的《師說》的教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《師說》的教案1

　　一、教學(xué)設(shè)計(jì)

　　《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會考，課外幾乎騰不出時(shí)間來背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)

　　1.先由本學(xué)期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點(diǎn)。

　　2.再由“說”引出文章標(biāo)題《師說》。

　　3.解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　　4.要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識。

　　5.教師范讀課文。

　　6.讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　7.提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。

　　8.提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。

　　9.提問：作者的寫作目的何在?

　　10.在回答過程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　　11.通過“不拘于時(shí)”簡述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　　12.理清該段思路，背誦全段。

　　13.過渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的.掌握情況。

　　14.讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

　　15.教師根據(jù)論點(diǎn)-教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

　　16.連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　　1.齊讀第二自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　　4.完成海淀版練習(xí)冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　　5.借助此表指導(dǎo)背誦。

　　6.連貫背誦全段。

　　7.默寫全段。

　　第三課時(shí)

　　1.齊讀第三自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4.讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

　　5.指導(dǎo)背誦。

　　6.理全文思路，背誦全文。

　　7.處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊。

　　二、教學(xué)效果

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對學(xué)生做了一個(gè)問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學(xué)反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會對課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)機(jī)會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

《師說》的教案2

各位老師、家長：

　　你們好！今天我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課，拼音這門課是非常重要的一門課，它將為入小學(xué)的漢字學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)，但同時(shí)也是一門比較枯燥乏味的課，幼兒學(xué)完以后掌握的怎么樣，發(fā)音是否準(zhǔn)確，是否掌握了拼讀方法都非常重要，至今我們已經(jīng)學(xué)完了拼音課的內(nèi)容，但孩子是否能熟練運(yùn)用還是一個(gè)重要課題。

　　所以在整個(gè)課程學(xué)完以后能讓幼兒更好的鞏固所學(xué)知識，我準(zhǔn)備了這節(jié)拼音拼讀游戲課，以拼讀作為重點(diǎn)，讓幼兒在靈活多變的方式下反復(fù)、熟練的拼讀各種音節(jié)，讓幼兒能非常牢固的掌握和運(yùn)用所學(xué)知識。因此我采用了三種方法來上這節(jié)課。一、字母卡拼讀；二、漢字拼讀；三、實(shí)物拼讀。

　　開始部分：先進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)學(xué)過的'拼音內(nèi)容分為三大類“聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)”。通過復(fù)習(xí)把這三大內(nèi)容融到一起，從以下三種方式里來讓幼兒熟練掌握拼音：

　　一、字母卡拼讀

　　1、教師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡，拼讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重，兩音相連猛一碰”，然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音帶聲調(diào)的兒歌“a 要在把帽戴，a 要不在o、e戴，要是i、u一起來，誰在后邊給誰戴”。這樣小朋友會很清楚的戴在哪個(gè)字母的頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調(diào)后的音節(jié)：“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法，出示第二組字母卡：huo、gai、jing、sui，帶聲調(diào)后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì，”然后請幼兒拼讀，教師隨時(shí)引導(dǎo)、糾正幼兒的發(fā)音。

　　2、以上是兩拼音節(jié)，幼兒掌握后過渡到三拼音節(jié)。

　　 二、字卡拼讀：

　　1、教師出示漢字字卡：起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié)，集體或個(gè)人分別。

　　2、教師出示字卡組詞：翅膀、祖國、廣場、練習(xí)、困難、世界等字卡，請個(gè)別小朋友舉手起來拼讀。鍛煉幼兒發(fā)音的準(zhǔn)確性，并能豐富幼兒詞匯，熟練掌握拼音的拼讀。（給予表揚(yáng)）

　　通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合，讓幼兒產(chǎn)生了濃厚的拼讀興趣，這時(shí)老師將進(jìn)行下一步練習(xí)。

　　三、實(shí)物拼讀：

　�。ㄓ眯蜗笾庇^的物品引起幼兒的拼讀興趣）教師分別出示實(shí)物：鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等，用實(shí)物調(diào)動幼兒的注意力及學(xué)習(xí)欲望，請幼兒拼讀各種實(shí)物的音節(jié)。（教師現(xiàn)場講評或示范）

　　能過以上三種方式的融合、靈活變換方式，讓幼兒在不同的方式下反復(fù)拼讀音節(jié)，幼兒的拼讀能力一定會增長很多，能為幼兒上小學(xué)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《師說》的教案3

　　一、 說教材：

　　1、 分析教材的內(nèi)容地位：

　　1）、綱要中指出：小朋友是教育活動的積極參與者而非被動者，活動內(nèi)容必須與小朋友興趣、需要及接受能力相吻合，以引導(dǎo)小朋友向最近目標(biāo)發(fā)展區(qū)發(fā)展。

　　2）、3—4歲的小朋友活潑好動，且是語言迅猛發(fā)展時(shí)期，但對方位詞的理解、掌握、運(yùn)用對他們來說是有一定困難的，而在日常生活中要經(jīng)常用到，如“請你把玩具放到桌子上面”、“把盤子放到小桶里面”等等，為了順應(yīng)小朋友的發(fā)展需要，我想通過小朋友最喜愛的游戲形式讓小朋友在理解的基礎(chǔ)上初步地學(xué)會運(yùn)用方位詞，充分體現(xiàn)玩中學(xué)、學(xué)中樂。

　　3）、依據(jù)《綱要》目標(biāo)中指出：激發(fā)小朋友參與活動的興趣；體驗(yàn)表達(dá)中指出：積極運(yùn)用語言、動作、表情等方式進(jìn)行創(chuàng)造性地表現(xiàn)和表達(dá)，在認(rèn)真研究分析教材的基礎(chǔ)上大膽對教材進(jìn)行創(chuàng)編（最后一個(gè)環(huán)節(jié)），讓孩子們的創(chuàng)造性思維得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在活動中，我以游戲的形式貫穿活動始終，采用多媒體教學(xué)讓小朋友在與環(huán)境的交互作用下獲得發(fā)展。

　　2、活動目標(biāo)：

　　根據(jù)《綱要》和教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合小朋友的實(shí)際發(fā)展水平，我制定了適合小朋友最近發(fā)展區(qū)發(fā)展的4個(gè)目標(biāo)：

　　1）、通過游戲讓小朋友理解、掌握方位詞，并初步學(xué)會正確、靈活運(yùn)用。

　　2）、引導(dǎo)

　　小朋友運(yùn)用語言、動作、表情等方式進(jìn)行創(chuàng)造性地表現(xiàn)和表達(dá)。

　　3）、采用游戲的形式激發(fā)小朋友參與活動的興趣，共享游戲的快樂。

　　4）、通過游戲讓小朋友懂得要聽媽媽的話，做個(gè)懂事、聽話的好孩子。

　　3、活動的重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1）、重點(diǎn)：根據(jù)《綱要》和小朋友的已有經(jīng)驗(yàn)、水平我認(rèn)為此活動的重點(diǎn)是小朋友能正確地運(yùn)用方位詞表述出小動物所在的位置。

　　對于突破重點(diǎn)采用的方法是：在小朋友已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，利用“找朋友”的游戲，初步感受方位詞；再通過“找小貓”的游戲，引導(dǎo)小朋友通過觀察、尋找小貓所在位置，掌握、理解方位詞，從中建構(gòu)了積極、有效的師生互動，從而讓重點(diǎn)得以解決。

　　2）、難點(diǎn)：是能在創(chuàng)造性的游戲中靈活的`使用方位詞并能用完整的句子進(jìn)行表述。

　　對于突破難點(diǎn)采用的方法是：為小朋友創(chuàng)設(shè)寬松、愉快的活動氛圍，采用鼓勵(lì)、表揚(yáng)、引導(dǎo)以及個(gè)別指導(dǎo)的方法，讓小朋友大膽想象、表現(xiàn)，從而使創(chuàng)造性思維得到發(fā)展，在游戲中讓難點(diǎn)得以解決。

　　根據(jù)小朋友身心發(fā)展特點(diǎn)、年齡特點(diǎn)，在活動中，所運(yùn)用的方法、手段注重感受性、體驗(yàn)性等。

　　二、說教具、學(xué)具：

　　1、 知識經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備：利用日常生活中各環(huán)節(jié)，初步讓小朋友感受方位詞，并豐富小朋友的生活經(jīng)驗(yàn)。

　　2、 物質(zhì)準(zhǔn)備：

　　1）、多媒體電腦課件、錄音機(jī)、磁帶（音樂磁帶和錄有教師講話的磁帶）

　　2）、課前與小朋友一起玩毛絨玩具，并讓小朋友記住它們的名字。

　　3）、創(chuàng)設(shè)游戲的環(huán)境：將毛絨玩具藏到活動室各角落。

　　4）、為小朋友提供各種藏身的道具。

　　三、說教法、學(xué)法：

　　1、 教法：

　　1）、本次活動中我運(yùn)用了啟發(fā)提問法、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法、課件演示法、觀察法等，對于這些方法的運(yùn)用，我“變”以往教學(xué)的傳統(tǒng)模式——教師說教，“為”以小朋友為主體，教師用啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，充分調(diào)動小朋友學(xué)習(xí)的積極性，并以游戲的方式貫穿活動的始終，再加上形象、生動、直觀的課件，讓孩子們在游戲中、快樂中獲得知識，習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，真正體現(xiàn)玩中學(xué)，學(xué)中樂。

　　2）、在教學(xué)過程中，我滲透了“多元智能”的理念，將各個(gè)領(lǐng)域中的知識有機(jī)的“整合”在一起。如，在語言活動中滲透“識字”教學(xué)；在找小貓的過程中讓小朋友感受數(shù)的概念；在最后的一個(gè)環(huán)節(jié)中，感受體育游戲的快樂，培養(yǎng)小朋友的規(guī)則意識等。

　　3）、另外，此活動是老課新上，活動的結(jié)構(gòu)是遞進(jìn)的關(guān)系：興趣—游戲—創(chuàng)造，即創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)小朋友參與活動的興趣；利用游戲的形式學(xué)習(xí)方位詞，解決重點(diǎn)；最后在創(chuàng)造性的游戲中讓小朋友的情感表現(xiàn)、語言表達(dá)、創(chuàng)造性思維得到發(fā)展與提高。

　　2、 學(xué)法：

　　活動中，我引導(dǎo)小朋友運(yùn)用游戲操作法、觀察法、歸納法來獲得知識。因?yàn)樾∨笥咽菍W(xué)習(xí)的主人，所以我創(chuàng)設(shè)了游戲的情境，

　　讓小朋友能夠用眼看、用嘴說、動腦思考、用動作表現(xiàn)，從而全身心地積極投入到活動中去，并且在創(chuàng)造性游戲中，引導(dǎo)小朋友用不同的動作、表情以及與同伴合作表現(xiàn)出自己所藏的位置，充分給小朋友自由展現(xiàn)的空間。

　　四、說教學(xué)程序：

　　1、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)小朋友參與活動的興趣。（3分鐘）

　　游戲“找朋友”：

　　教師“小朋友，剛才我們班來了幾位小客人？（4位）咦？他們到哪去了？讓我們一起找一找好嗎？看看他們藏在什么地方？”

　　此環(huán)節(jié)中，小朋友在課前已經(jīng)認(rèn)識了毛絨玩具，利用“找朋友”的形式鼓勵(lì)小朋友運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行游戲，體驗(yàn)與同伴合作游戲的快樂，在交流中初步學(xué)習(xí)使用方位詞，如在……上面、在……下面、在……里面、在……后面等，此游戲可進(jìn)行兩遍。另外在這其中將數(shù)學(xué)知識滲透在活動中，通過找一找、數(shù)一數(shù)，讓小朋友感知數(shù)的概念。

　　2、欣賞課件，以故事的形式幫助小朋友學(xué)會正確使用方位詞。（5分鐘）

　　教師：“聽，誰來了？（貓媽媽）引導(dǎo)小朋友聽錄音，教師提問：“貓媽媽為什么那么著急呀？它的小寶寶到哪里去了呢?”

　　教師引導(dǎo)小朋友觀看課件，幫助小朋友理解的內(nèi)容，并用啟發(fā)式的語言進(jìn)行提問，以引導(dǎo)小朋友掌握、理解方位詞。

　　在這一環(huán)節(jié)中，課件的展示進(jìn)一步激發(fā)了小朋友參與活動的興

　　趣，通過找小貓，讓小朋友理解、掌握了方位詞，而且在這其中，讓小朋友的情感得到發(fā)展，懂得關(guān)心、幫助有困難的人，知道不應(yīng)該到處亂跑，在家中要做一個(gè)聽話、懂事的好孩子。另外，在找小貓的過程中，貓寶寶的名字藏在其中，滲透了識字教育。

　　3、 游戲活動：（7分鐘）

　　1）、游戲：捉迷藏

　　教師：“現(xiàn)在我是貓媽媽，你們是貓寶寶，讓我們一起來玩“捉迷藏的”游戲好嗎？”（聽音樂進(jìn)行游戲）

　　教師將角色轉(zhuǎn)變，以媽媽的角色貫穿游戲始終，與孩子們一起玩捉迷藏的游戲并提出游戲的規(guī)則（聽音樂開展游戲，利用道具讓寶寶藏起來，當(dāng)媽媽找到后寶寶要迅速的告訴媽媽自己藏在什么地方），游戲中教師注意聽小朋友使用的方位詞是否正確，及時(shí)引導(dǎo)、糾正。

　　這一環(huán)節(jié)目的是讓小朋友通過游戲的形式練習(xí)正確、靈活的運(yùn)用方位詞，通過與老師游戲，小朋友的情緒十分高漲，為下一環(huán)節(jié)打好基礎(chǔ)。

　　2）、創(chuàng)造性游戲：

　　教師啟發(fā)引導(dǎo)小朋友用動作來表示出自己藏在什么地方，鼓勵(lì)小朋友大膽想象，還可啟發(fā)小朋友與同伴合作進(jìn)行表現(xiàn)，要求小朋友不光用動作、表情來表示，而且還要用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)姆轿辉~進(jìn)行表述。

　　在此環(huán)節(jié)活動中，小朋友有模仿、有創(chuàng)新，不僅鞏固了小朋友對方位詞理解、靈活運(yùn)用，而且讓小朋友的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展，同時(shí)也讓小朋友體驗(yàn)到與同伴合作游戲的快樂，充分體現(xiàn)了自主、創(chuàng)造、合作的現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)方式。

　　4、 結(jié)束部分：

　　孩子們，玩了這么長的時(shí)間天都快黑了！咱們該回家了，快到媽媽身邊來，可千萬不要走丟了，否則媽媽會很擔(dān)心、很著急的�。�聽音樂離開）

　　5、活動延伸：

　　引導(dǎo)小朋友在日常生活中用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出物體所在的方位，讓小朋友對方位詞有更進(jìn)一步的認(rèn)識。

　　五、活動評價(jià)：

　　此活動的設(shè)計(jì)完全是從小朋友的實(shí)際出發(fā)，符合小朋友的年齡特征以及身心發(fā)展的特點(diǎn)，在整個(gè)活動中，小朋友始終處于自主積極的狀態(tài)，較好的完成教學(xué)目標(biāo)！

《師說》的教案4

　　第一課時(shí)

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。

　　2.把握古代論說文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。

　　3.認(rèn)識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。

　　【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

　　1.第一段論點(diǎn)的推出過程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導(dǎo)】

　　誦讀法討論法

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓：

　　1.讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音：

　　句讀 （ dòu ） 樂師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）

　　萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）

　　3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：

　�、倨渎劦酪�/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　�、軒煹乐�不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣

　　二課文鑒賞：

　　1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子）寫在下面：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　③師道之不傳也久矣！④圣人無常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開門見山提出中心論點(diǎn)有什么好處？

　　古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的.內(nèi)容、范圍。

　　3. 第一段學(xué)習(xí)：

　　（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：

　　3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師

　�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動詞，意動用法，以??為師

　　③吾師道也 名詞用作動詞，學(xué)習(xí)

　　④師說 名詞用作動詞，從師

　　道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理

　�、谄渎劦酪补滔群跷� 名詞，道理

　�、畚釒煹酪� 名詞，道理

　　④道之所存，師之所存也 名詞，道理

　　惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題

　�、谌朔巧�而知之者，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題

　�、刍蠖�不從師 形容詞用作動詞，有了疑難問題

　�、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題

　　乎：①生乎吾前 介詞，在

　�、谄渎劦酪补滔群跷�/其聞道也亦先乎吾 介詞，比

　�、鄯蛴怪�其年之先后生于吾乎 介詞，在

　　（2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：

　　①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句

　　②其聞道也固先乎吾 介賓短語后置

　�、燮渎劦酪惨嘞群跷� 介賓短語后置

　�、芊蛴怪�其年之先后生于吾乎 介賓短語后置

　�、莸乐�所存，師之所存也 判斷句

　　（3）內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�、俳處煹穆氊�(zé)是什么？用課文原句回答。

　　師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也

　�、跒槭裁匆獜膸煟繌膸煂W(xué)習(xí)有什么必要？

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　�、垡允裁礃拥娜藶閹煟繐駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。

　�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)：

　　（4）熟讀第一段。

　　三．小結(jié)

　　【同步測試】

　　1．下列文學(xué)常識表述有誤的一項(xiàng)為（ B ）

　　A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。

　　B．《師說》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的精神。

　　C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動”。

　　D．韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。

　　2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）

　　A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）

　　B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（jū）

　　D．聃（dān）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn） 以資切磋（ch�。�

　　3. 下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ C ）

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳

　　B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送

　　C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承

　　第二課時(shí)

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。

　　2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容

　　3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　1. 正反對比的論證方法的學(xué)習(xí)。

　　2. 形容詞、名詞的意動用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。

　　【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

　　特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導(dǎo)】

　　誦讀法 分析討論法

　　【知識鏈接】

　　關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

　　① 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压�十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信�！�”

　�、� 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘�！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》）

　�、� 孔子師師襄�！妒酚�?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣�！�孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也�！�有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣�！�孔子曰：‘丘未得其志也�！�有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣�！�孔子曰：‘丘未得其為人也�！�有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉�！�曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、學(xué)習(xí)第二自然段：

　　1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：

　　（1）一詞多義

　　師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動詞，從師

　�、讵q且從師而問焉 名詞，老師

　　③或師焉，或不焉 名詞用作動詞，從師

　�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動詞，從師

　�、輲煹乐�不復(fù)可知矣 名詞用作動詞，從師

　�、尬揍t(yī)、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人

　　道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚

　　②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理

　�、郾伺c彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平

　�、軒煹乐�不復(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚

　　惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂

　�、诜俏崴�謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題

　�、劬渥x之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題

　　之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯

　�、诠手�圣人/今之眾人 助詞，的

　�、蹛燮渥樱瑩駧煻�教之 代詞，代童子

　　④彼童子之師 助詞，的

　　⑤授之書而習(xí)其句讀者也 代詞，代童子

　�、蘧渥x之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標(biāo)志

　�、呤看蠓蛑�族/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞，這些

　　其：①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞，他們

　　②其皆出于此乎 助詞，表推測語氣

　　③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他

　�、苁谥畷�而習(xí)其句讀者也 代詞，那些

　�、莘俏崴�謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們

　�、藿衿渲悄朔床荒芗� 代詞，他們的

　�、咂淇晒忠矚e 助詞，表反問語氣

　�。�2）詞類活用

　　①而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥

　　②是故圣益圣，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人

　　③于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動用法，以??為恥

　�、苄�學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面

　　⑤不恥相師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥

　�、尬槐皠t足羞 羞，形容詞的意動用法，感到羞愧

　　2.翻譯下列句子：

　�、� 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　�、� 位卑則足羞，官盛則近諛

　�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　3．內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？

　　第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；

　　第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

　　第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣。

　　遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達(dá)作者情感的句子來分析。

　　由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結(jié)本段：

　　作者運(yùn)用正反對比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　二學(xué)習(xí)第三段：

　　1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：

　　（1）一詞多義

　　師：①圣人無常師 名詞，老師

　　②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師

　�、廴�人行，則必有我?guī)?名詞，老師

　　④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 名詞，老師

　　賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能

　�、趲煵槐刭t于弟子 形容詞，賢明

　�。�2）詞類活用

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師

　　2.翻譯下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　3.內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　　（1）本段的分論點(diǎn)是什么？

　　圣人無常師。

　　（2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？

《師說》的教案5

　　小班活動：

　　動物的影子 執(zhí)教：太陽花幼稚園 黃賢 設(shè)計(jì)意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，因?yàn)槟抢镉兴麄冋J(rèn)識的和不認(rèn)識的動物朋友。為了激發(fā)幼兒愛動物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認(rèn)識和了解這些動物，我班進(jìn)行了主題活動“可愛的動物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特征和生活習(xí)性有了初步的了解。雖然幼兒對動物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對“小動物”認(rèn)識的已有經(jīng)驗(yàn)水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計(jì)了本次活動 “動物的影子”，之所以選擇“影子”是因?yàn)樵趹敉饣顒訒r(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　活動的目標(biāo)是教育活動的起點(diǎn)和歸宿，對活動起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標(biāo)：

　　在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應(yīng)的動物，進(jìn)一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。

　　重難點(diǎn)：

　　根據(jù)目標(biāo)，我把活動的.重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動的難點(diǎn)定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征�？傊�，我確立了目標(biāo)的整合觀、科學(xué)觀，使活動呈現(xiàn)趣味性、綜合性、活動性，寓教育于生活情景、游戲之中。

　　教學(xué)準(zhǔn)備 ：

　　為了更好地服務(wù)于本次的活動目標(biāo)，完成活動內(nèi)容我做了以下準(zhǔn)備工作：

　　? 物質(zhì)上的準(zhǔn)備 ：小班幼兒極易受周圍環(huán)境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習(xí)活動結(jié)合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學(xué)習(xí)、豐富感受、陶冶情操。

　　? 知識上的準(zhǔn)備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。

　　教法與學(xué)法

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我采用了以下方法：運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運(yùn)用多種感官直觀、生動、具體地認(rèn)識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實(shí)踐過程中進(jìn)行探索。教師運(yùn)用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動。從而體驗(yàn)成功的喜悅。

　　活動程序： 結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)及活動目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了以下三個(gè)環(huán)節(jié)

　　分享交流 感知特征 幼兒游戲

　　? 分享交流----通過問題“你喜歡什么動物?為什么?”這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn)識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。因?yàn)樾“嗾�是語音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬松的交流氛圍，鼓勵(lì)他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達(dá)能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語言表達(dá)能力弱或發(fā)音不準(zhǔn)的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。

　　? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預(yù)設(shè)了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因?yàn)樵谌粘；顒又�，游戲是幼兒最喜歡的活動方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對動物明顯特征的認(rèn)識。在此預(yù)設(shè)重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達(dá)各自的理由。通過幼兒的尋找活動，培養(yǎng)幼兒細(xì)致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時(shí)驗(yàn)證的方法。使幼兒及時(shí)體驗(yàn)了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵(lì)幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)用肢體動作模仿表現(xiàn)動物的特征，并以兒歌小結(jié)、講講動動等學(xué)習(xí)方式幫助幼兒互相習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。

　　? 幼兒游戲----開展游戲“動物找影子”，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過操作活動，幼兒能觀察到動物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是鞏固對動物外形特征的了解。因?yàn)樾∧挲g的幼兒對新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，通過這個(gè)游戲以滿足每個(gè)幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導(dǎo)者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵(lì)幼兒互相交流，發(fā)現(xiàn)問題、共同解決，提升經(jīng)驗(yàn)。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂模仿中結(jié)束整個(gè)活動。

　　活動目標(biāo)：

　　在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應(yīng)的動物，進(jìn)一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。

　　活動準(zhǔn)備：

　　1. 幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經(jīng)驗(yàn)。

　　2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。

　　3. 幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。

　　4. 多媒體課件。

　　活動過程：

　　環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn) 識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。

　　1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)“你喜歡什么動物?為什么?”

　　(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)相互交流。)

　　2、教師小結(jié)。

　　環(huán)節(jié)要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特征的認(rèn)識。

　　1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀察并提問

　　? 森林里的動物怎么不見了?

　　? 你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?

　　2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知動物外形特征

　　● 重點(diǎn)：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

　　? 教師用兒歌進(jìn)行小結(jié)，并鼓勵(lì)幼兒用肢體動作表現(xiàn)各種動物。

　　環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過操作活動，觀察動物的特征，鞏固對動物外形特征的了解。

　　1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，剛才我們一共找到幾種動物?

　　2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動物找影子”及玩法。

　　3、幼兒游戲，教師觀察指導(dǎo)并根據(jù)游戲時(shí)出現(xiàn)的問題，集體解決 或驗(yàn)證。

《師說》的教案6

　�。ㄈ�）、分析第三段

　　1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？

　　答：圣人無常師。

　　2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　�。ㄋ模�、分析第四段

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽�。

　　2、這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。

　　同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　二、分析課文語言特色

　　１、整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

　　3、頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　三、分析課文思想內(nèi)容

　　1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的？我們該借鑒哪些？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的`“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。

　　四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四

　　五、板書設(shè)計(jì)

　　段 意論 點(diǎn)

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

　　三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召

　　1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

《師說》的教案7

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1．理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。

　　2．理清本文的論述思路。

　　3．了解正反對比在文中的運(yùn)用。

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。

　　難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說理的特點(diǎn)，對比手法的運(yùn)用。

　　三、課時(shí)安排

　　兩課時(shí)

　　四、教學(xué)過程：

　　（一）作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬�黎（今河北省昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當(dāng)時(shí)流行駢文相對立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文）運(yùn)動（是一場在復(fù)古的旗號下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動，這場運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。

　�。ǘ�）寫作背景

　　孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名�！表n愈倡言師道，勇為人師�！稁熣f》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。

　�。ㄈ�）識體：

　　許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”�！罢f”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體�！皫熣f”——即“說師”，動賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題，如《實(shí)踐論》、《黃生借書說》。解釋為“說說（議論）有關(guān)老師的問題”。

　　（四）分段朗讀，解釋重點(diǎn)詞句

　�。ㄎ澹┲饘臃治觥稁熣f》的論證方法

　　1.分析第一段：開門見山，提出中心

　　①老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師。

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。

　　2.分析第二段：

　　(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　　(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　對比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比

　　其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比

　　巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比

　　a．縱比：古之圣人：從師而問。

　　今之眾人：恥學(xué)于師。

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b．自比：對其子：擇師而教。

　　對其身：恥學(xué)于師。

　　作者的'議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　c．橫比：百工之人：不恥相師。

　　士大夫：群聚而笑之。

　　作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　通過三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。

　　3、分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　引用典型事例運(yùn)用對比方法，正反論證，突出中心意思

　　這篇說理文引用典型事例，運(yùn)用對比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運(yùn)用對比方法，從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。

　　本文里有些精煉的含意深刻的語句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；等等。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么

　　法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

《師說》的教案8

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

　　2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3、學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　一、背景及作者簡介

　　1、作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡�韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　3、“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1、通假字

　�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”

　�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2、詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

　　3、名詞、形容詞的意動用法

　�。�1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師

　�。�2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥

　�。�3）則恥師焉 同上

　�。�4）不恥相師 同上

　�。�5）孔子師郯子 同（1）

　　4、多義詞

　　（1）師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習(xí)

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 隊(duì)伍

　　（2）傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

　　朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　�。�3）道

　　會天大雨，道不通 道路

　　伐無道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

　　策之不以其道 法則

　　彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)

　　何可勝道也哉 講，說

　　道芷陽間行 取道

　�。�4）受

　　項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受

　　故木受繩則直 經(jīng)受

　　恐前后受其敵 遭受

　�。�5）惑

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑

　　以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

　　（6）賤

　　且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤

　　是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤

　　心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

　　又迫賤事 謙稱自己

　�。�7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國 圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽 君王

　　三、結(jié)構(gòu)分析

　　《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二段，運(yùn)用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵(lì)，對當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號召。

　　內(nèi)容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析

　　1、“說”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤�道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　2、試摘錄作者關(guān)于老師的`職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　　（1）本段有哪幾個(gè)對比？每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？

　　（2）幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？

　�。�3）每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：（1）本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　�。�2）幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久�?欲人之無惑也難矣1”三個(gè)對比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1、下定義、作結(jié)論

　　中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

　　2、對比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　3、引用論證

　　引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　六、語言特色

　　1、排比對偶句

　　韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2、連珠句

　　連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3、豐富的語氣表達(dá)

　　豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

《師說》的教案9

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　�。ǘ�）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　（四）學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　　（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。

　　（二）導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的'學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2．找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　　（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　　（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

《師說》的教案10

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名

　�。�1）姓+字韓退之

　　（2）姓+籍貫韓昌黎

　�。�3）姓+官韓吏部

　�。�4）姓+謚號+敬稱韓文公

　　教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　二、指導(dǎo)朗讀課文。

　　提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

　　三、理解第一段

　　1、指名朗讀

　　2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動“以……為師”6、動詞，學(xué)習(xí)，也可意動7老師）

　�。�2）所以——“用他來……的”憑借

　　（3）固——本來

　�。�4）庸——難道，豈

　�。�5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）

　�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語氣，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）

　　其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）

　　3、學(xué)生問疑

　　4、翻譯

　　5、論證分析

　　論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：

　�。�1）古代傳統(tǒng)——

　�。�2）從師作用——

　�。�3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)

　　6、試背誦

　　7、作業(yè)

　　第四課時(shí)

　　1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

　　2、朗讀第二段

　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）

　�。�2）問焉（兼詞“于之”）

　�。�3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）

　　（4）恥學(xué)于師（意動）

　�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）

　�。�6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）

　　其可怪也歟（同上）

　�。�7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）

　　（8）受業(yè)——授之書（注意寫法）

　�。�9）句讀之不知（倒裝）

　�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

　　4、學(xué)生問疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　批判輕師的世俗：

　　對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結(jié)果

　　問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？

　　7、試背誦

　　8、作業(yè)

　　第五課時(shí)

　　1、背誦、翻譯1、2段

　　2、朗讀第3段

　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　�！�—師2——于——如是——是故

　　恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此

　　4、學(xué)生問疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　論述能者為師的道理：

　　以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

　　7、試背誦

　　8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　古文——六藝——于1，2——嘉

　　古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚(yáng)

　　9、書后問題討論

　　10、作業(yè)

　�。�2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�2）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　一、介紹作者：

　　赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。

　　在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。

　　30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。

　　黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的`富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。

　　二、問題探討：

　　1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？

　　文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。

　　2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？

　　第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

　　第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

　　第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔�，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

　　文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

　　3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？

　　修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

　　4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？

　　讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

　　（此問可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時(shí)，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。）

　　5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？

　　作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。

　　6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？

　　這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。

　　黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。

　　7、對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談

　　學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時(shí)代重讀，體會和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。

《師說》的教案11

　　導(dǎo)標(biāo)顯示屏幕

　　1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；

　　3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4．背誦課文。

　　導(dǎo)學(xué)點(diǎn)撥窗口

　　【探海導(dǎo)航】

　　韓愈的《師說》一文針對性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動機(jī)。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母�蹤試題。

　　初中學(xué)過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增強(qiáng)對本文思想內(nèi)容的理解。

　　【思路結(jié)構(gòu)】

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔

　　子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。結(jié)構(gòu)圖：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

　　士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)

　　歸納推理(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

　　孔子從師的言行(正面實(shí)例)

　　李蟠從師行古道(身邊活例)呼應(yīng)印證(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

　　【疑難指津】

　　·如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的'疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢不少。

　　【語言揣摩】

　　1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

　　2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

　　已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。

　　運(yùn)用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

　　【名題講析】

　　閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

　　田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也�！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏�城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。”田單曰：“單有心，先生志之矣�！泵魅漳藚枤庋�城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下�！稇�(zhàn)國策·齊策六》

　　[注]①田單：戰(zhàn)國時(shí)齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。

　　17．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也

　�、诰�、相之所以為民計(jì)者，亦不過前此數(shù)法也

　　③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

　�、艽怂�以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　�、荽耸浪�以不傳也

　　⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，

　�、叽宋崴�以為治平之民慮也。；

　　⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

　　A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D(zhuǎn)．②③④⑤⑧

　　解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

　　19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是

　　A．第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。

　　B．第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。

　　C．第二天就振作精神，巡視城中。

　　D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。

　　解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。答案：D

　　20．魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)

　　A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。

　　B．過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

　　C．眼下情況已和破燕時(shí)不同�，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。

　　D．目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

　　解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項(xiàng)的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項(xiàng)的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

　　【風(fēng)景剪輯】

　　剪輯1：

　　剪輯2：

　　唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽曾王三蘇為八先生文集”�！睹魇贰っ├�傳》說：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無所取，故坤選《八大家文鈔》。其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門(茅坤別號鹿門)者�！泵鞔�還形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。

　　韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽修《書舊本韓文后》稱：“道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔、孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當(dāng)然也。”蘇軾《潮州韓文公廟碑》稱：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，……而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎�！碧K洵《與歐陽執(zhí)事書》稱：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟丸，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”王安石在《上人書》中稱：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。”

　　能力演練題庫

　　【跟蹤試題】

　　一．選擇題：

　　1.下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、劢裰�眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　�、俚茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文

　　A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

　　2.下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是：

　　A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師

　　C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

　　3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：

　　A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

　　B．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　4.下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是：

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuan，流傳

　　B．作《師說》以貽之貽：dai，贈送

　　C．授之書而習(xí)其句讀者讀：dou，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ru，阿諛，奉承

　　二．填空題；

　　5.韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。

　　6.用課文原文回答下列問題：

　　①老師的職能是什么？_______________________________________________；

　�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________；

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_________________，_____________，_________________，_______________________。

　　【提高試題】

　　三．閱讀下面兩段文字，完成7-10題：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.

　　嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人

《師說》的教案12

　　《師說》語文教案推薦

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）

　　三、導(dǎo)入 新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣�！�

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

　�、� 注意以下部分字的讀音。

　　句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

　　② 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　�、� 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說明寫作的.緣起。

　　6、 小結(jié)全文。

　　四、 作業(yè) ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、 解析論證過程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內(nèi)容步驟：

　　一、 檢查上堂作業(yè) ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。

　　二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)

　�、跒槭裁磸膸�

　�、� 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　古之圣人——從師 圣益圣

　　今之眾人——不從師 愚益愚

　　愛其子——擇師 惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）

　�、评�證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　附：第二段論證方法簡表

　　第二段分論點(diǎn)

　　士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

　　論 據(jù)

　　（三個(gè)對比）

　　對 比

　　作者議論抒情

　　正確態(tài)度

　　錯(cuò)誤態(tài)度

　　論 據(jù)（1）

　�。�縱 比）

　　古之圣人……

　　猶且從師而問

　　今之眾人……

　　而恥學(xué)于師

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論 據(jù)（2）

　　（自相矛盾）

　　愛其子，擇師而教之

　　與其身也，則恥師焉

　　惑矣，吾未見其明也

　　論 據(jù)（3）

　　（橫 比）

　　巫醫(yī)樂師百工

　　不恥相師

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　嗚呼，師道之不復(fù)

　　……其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

　　批判中闡明總論點(diǎn)

　　三、 重點(diǎn)詞

　　1、 實(shí)詞

　　① 學(xué)者： 古義：求學(xué)的人

　　今義：有很高學(xué)問的人

　�、谑堋�—授 ③知——智

　　④眾人： 古義：一般的人

　　今義：大多數(shù)人

　�、菹拢旱拖隆�

　�、藁螅� A、疑難問題。 B、糊涂

　�、卟积X：看不起。

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　　⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。

　�、系溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

　　風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

　�、袔� 以……師：我從而師之

　　學(xué)習(xí)：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、 作業(yè)

　　1、 翻譯課文

　　2、 背誦第二段

　　3、 課后練習(xí)二、三、四

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、 虛詞、活用詞、句式

　　2、 相關(guān)文化常識及背誦

　　內(nèi)容及步驟

　　一、 組織教學(xué)

　　二、 檢查作業(yè) ：

　　1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、 默寫填空并翻譯：

　　每人一句，默寫出原文并翻譯：

　�、� 作者闡述老師職責(zé)的是：

　�、� 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：

　　③ 作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？

　　三、 詞句

　　1、 活用：

　�、� 吾從而師之：名——意動。

　　② 吾師道也：名——動。

　　③ 無貴無賤，無長無少：形——名。

　　④ 恥學(xué)于師：形——意動。

　　⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

　�、� 小學(xué)而大遺：形——名。

　　⑦ 不恥相師：形——意動。

　�、� 孔子師郯子：名——意動。

　　2、 虛詞：

　�、� 之： 古之學(xué)者

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　�、� 其： 其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　�、� 乎： 在 生乎吾后……

　　比 其聞道也固先乎吾

　�、� 所以： 用來…… 例：

　　……原因 例：

　�、� 乃：竟。 例句：

　　⑥ 無：無論。例句：

　　3、 句式：

　　①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）

　�、诓痪杏跁r(shí) （被動句）

　�、蹖W(xué)于余 （狀語后置句）

　　四、 相關(guān)文學(xué)常識：

　　六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

　　技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

　　五、 作業(yè)

　　1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

　　2、 《東方高考》隨課一練。

　　3、 背誦第三段。

《師說》的教案13

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識目標(biāo)：

　　1、 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、作者簡介11、師說教案

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說說老師”的意思。

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　�。�1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析11、師說教案

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。11、師說教案

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械腵“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃釉~，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�。场⑵�，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

　�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）。

　�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴�…為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

　�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

《師說》的教案14

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識目標(biāo)

　　(1)了解說這種文體的知識。

　　(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

　　(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

　　(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)分析評價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。

　　(2)掌握正反對比的論證方法。

　　(3)背誦全文。

　　3、情感目標(biāo)

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

　　2、本文的思想觀點(diǎn)。

　　3、正反對比的論證。

　　第1課時(shí)

　　(一)作者簡介

　　韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　(二)關(guān)干古文運(yùn)動及本文寫作背景

　　六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　(三)整體感知

　　1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?

　　[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。

　　2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

　　[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的'不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。

　　(四)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

　　1、歸納整理文言知識

　　(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確]

　　①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。

　�、谛�學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

　�、畚釓亩鴰熤� 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。

　�、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。

　　(2)一詞多義。

　　師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

　　[明確]

　�、僮髅�詞，有兩種情況:

　　作老師講。例:古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況:

　　作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也

　　作從師講。例:師道之不傳也久矣

　　作以……為師講。例:吾從而師之

　　之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。

　　[明確]

　�、僮鞔�詞，有兩種情況:

　　指代人或事物。例:擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況:

　　放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置。例:句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　[補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

　　作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

　　作動詞，到、往。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。

　　[明確]

　�、僮鞔�詞，有四種情況:

　　在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　作兼語。例:余嘉其能行古道

　　作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況:

　　表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請解釋。

　　惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　于其身也，則恥師焉，惑矣

　　道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　師道之不傳也久矣

　　余嘉其能行古道

　　無：孰能無惑

　　是故無貫無賤，無長無少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明確]

　　惑：疑難問題，名詞

　　糊涂，形容詞

　　道：道理，名詞

　　風(fēng)尚，名詞

　　I道路，名詞

　　無：沒有，動詞

　　無論，連詞

　　圣、愚：圣人;愚人，名詞

　　圣明;愚蠢，形容詞

　　(3)特殊句式。

　　請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，

　�、倥袛嗪�

　�、诒粍釉~

　�、圪e語前置句

　�、芙樵~后置句

　�、菔÷跃�

　　[明確]

　�、俚乐�所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、诓痪杏跁r(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。

　�、劬渥x之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

　�、軒煵槐刭t于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

　�、菔枪薀o貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀(jì))大小，

　　2、背誦課文。

　　[指導(dǎo)]背誦線索提示。

　　觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。

　　(五)小結(jié)

　　本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

　　第2課時(shí)

　　(一)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

　　1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

　　[明確]

　　第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。

　　第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。

　　第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第2段，運(yùn)用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

　　第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

　　第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。

　　第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

　　第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。

　　第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵(lì)，對當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號召。

　　2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

　　(1)人為什么要從師？

　　(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　[明確]

　　(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　3、研讀第二自然段。

　　本段運(yùn)用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

　　1

　　2

　　3

　　與總論點(diǎn)關(guān)系

　　[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對比。這三個(gè)對比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

　　前后呼應(yīng)。

　　[明確]

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

　　1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

　　2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)

　　3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

　　與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　4、研讀第三自然段。

　　[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

　　[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

　　5、研讀第四自然段。

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！薄�—否定生而知之，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。

　　[明確]

　　())排比對偶句。

　　韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……

　　這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　(3)豐富的語氣表達(dá)。

　　豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學(xué)而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。

　　(二)小結(jié)

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

《師說》的教案15

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識與能力：

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法：

　　自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)方法】

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�子呢�?/p>

　　二、整體感知

　　1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

　　2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深

　　刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　三、深入研讀

　　1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的.三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　　（1）本段有哪幾個(gè)對比？每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？

　　明確：本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　�。�2）幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？

　　明確：幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦�師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個(gè)對比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

　　調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　五、小結(jié)作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓�這句話的理解。

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