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師說的教案
在教學(xué)工作者實際的教學(xué)活動中,很有必要精心設(shè)計一份教案,教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢?下面是小編收集整理的師說的教案,歡迎閱讀與收藏。
師說的教案1
一、教學(xué)目標(biāo)
知識與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點,學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個課堂。
情感、態(tài)度、價值觀
1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后,已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路!稁熣f》的學(xué)習(xí),教師旨在積極引導(dǎo),幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中,提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點:
1、字詞的梳理與課文的背誦。
2、掌握文章對比論證的說理方法。
四、教學(xué)難點:
1、品位語言運用上的特點。
2、把握師道的內(nèi)涵。
五、教學(xué)方法:探究法、誦讀法、講授法
六、教具準(zhǔn)備:多媒體課件
七、課時安排:2課時
八、教學(xué)過程
第一課時
1、新課導(dǎo)入
《論語》中有句話:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。?這句話,表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。
2、新課教學(xué)
(1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況,再多媒體課件展示)
韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。
(2)古文運動(多媒體課件展示)
實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)!稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
。3)寫作背景(多媒體課件展示)
唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的`一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。
。4)解題
指出“師說”不是“說說老師”,“說”是一種文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”,解說關(guān)于從師的道理。
。5)請一位同學(xué)朗讀全文,其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)
。6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動用法
判斷句:
判斷句:
1、常見判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
(……者,……也。/……,……也。 /……者,……。 /……者也。/……,……)
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的,但較為少見。
與君離別意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之廣陵》)
如今人為刀俎,我為魚肉。(《史記·項羽本紀(jì)》)
所以/所
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu),主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者,所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)
2、此殆天所以資將軍。(《三國志》)
3、親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)
所
1、處所。
2、代詞。放在動詞前面,組成名詞性詞組,表示“……的人(事物/地方等)”
問女何所思,問女何所憶。(《木蘭辭》)
3、為……所……,表被動。
術(shù)怒攻布,為布所破。(《三國志》)
4、表大概的數(shù)目。
父去里所,復(fù)還。(《史記·留侯世家》
5、假若,如果。
余所否者,天厭之!天厭之。ā墩撜Z》)
意動用法:
是指用做謂語的動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”,專指活用為動詞的名詞和形容詞。(“使動用法”即“使賓語干什么”)
1、工師得大木,則王喜;匠人斫而小之,則王怒。(《孟子·梁惠王下》)(使動,使……小。 客觀)
2、孔子登東山而小魯,等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動,認(rèn)為……小。主觀)
名詞的意動用法:
A、吾從而師之。(《師說》)
B、故人不獨親其親,不獨子其子。(《禮記》)
形容詞的意動用法:
A、左右以君賤之也,食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)
B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。(《鄒忌諷齊王納諫》)
理清層次:提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)
集體誦讀第一段
分析第二段:
明確:本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問,師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。
需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟
重點拓展:賓語前置
賓語前置:
賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候,為了強調(diào)賓語,而把賓語放在動詞或介詞前面,這就叫“賓語前置”。
A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)
。1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)
。2)大王來何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)
B、否定句中
。1)我無爾詐,爾無我虞。(《左傳·宣公十五年》)
。2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)
C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志
。1)句讀之不知(韓愈 《師說》)
。2)去我三十里,惟命是聽。(《左傳·宣公十五年》)
理清層次:師道之不傳(分論點)
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身(對比論證)
巫醫(yī)樂師百工—士大夫
今其智乃反不能及(結(jié)果)
集體誦讀第二段
分析第三段:
明確:本段由一個學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。
需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次:圣人無常師(分論點)
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段:
明確:本段由一個學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。
需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道
理清層次:贈李蟠(寫作原因)
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問。
課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞,需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法,需要我們反復(fù)誦讀,仔細(xì)品味。
課后作業(yè):
1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
3、思考作者是怎樣論述中心的。
第二課時
一、導(dǎo)入新課
檢查背誦(先全班背誦,再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段)
二、推進(jìn)新課
韓愈的《師說》之所以能流傳千古,顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中,我們也已經(jīng)知道,《師說》主要論述的是師道的必要性,批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論,環(huán)環(huán)緊扣,有的放矢,理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個中心的。
。1) 分析第一段
明確:本段從理論上闡明師道的重要性,從教師的作用,從師的必要性,從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個角度來加以闡明,并以此作為全文的基本論題。
。2) 分析第二段
1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
明確:該段一開始就掀起一道波瀾,本段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時弊,又從反面論證了第一段所提出的觀點,說明從師的必要性。
2、本段文字運用了怎樣的論證方法?(對比論證)
第一層提出分論點:師道之不傳也久已,欲人之無惑也難矣!
第二層:針砭時弊,三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨,一層深一層地揭露和批判當(dāng)時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,步步展開,有理論有事實有分析。文章如剝筍,一層接一層越剝越深,越說越透。
(3) 分析第三段
明確:這是從正面論證,提出分論點:圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。
(4) 分析第四段
作者為什么稱贊李蟠?
明確:作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又贊揚李蟠倡導(dǎo)從師!安痪杏跁r”“能行古道”照應(yīng)以上論點。點明了寫本文的原因。
。5) 小結(jié)論說文的寫作方法(本文的借鑒之處)
說理不僅要從正面說,也要從反面說;說理文總要靠對比;運用整齊和對仗的句式也是必要的。
(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角,有破有立,有論有證,篇幅短小而精悍,實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
明確:本文語言上的特色
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
2、一個意思,多種句式。
第2段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。
3、頂真等修辭手法的運用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
。7)文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
。8)補充閱讀
學(xué)記三則①(其一) 《禮記》
雖有嘉肴②,弗食不知其旨③也;雖有至道④,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困⑤。知不足,然后能自反⑥也;知困,然后能自強⑦也。故曰:教學(xué)相長⑧也。
注釋:
、俟(jié)選自《禮記·學(xué)記》!抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮(包括典章、制度、儀節(jié)等)方面的言論,傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄,后由西漢戴圣編輯成書!秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。
②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉,美好。
③〔旨〕味美。
④〔至道〕最好的道理。
⑤〔困〕困惑,理解不清。
⑥〔自反〕反回來要求自己。
、摺沧詮姟匙约翰痪氲劂@研。
、唷步虒W(xué)相長(zhǎng)〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué),學(xué)生得到進(jìn)步,教師自己也得到提高。長,增長。
。9)小結(jié)全文:
韓愈的《師說》立論鮮明,中心明確,全文以“學(xué)必有師”為中心論點。文章出言破題,抓住中心,高屋建瓴。通過正反對比論證,引用論證等闡明中心。思路開闊,思想深刻,富有氣勢,具有極強的說服力。作為現(xiàn)代人,我們依然可從中獲取新知與感悟。
板書設(shè)計
古之學(xué)者必有師無貴無賤
|古之圣人——今之眾人恥學(xué)于師 無長無少
師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存
|巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族 師之所存
圣人無常師 孔子言和行
贈李蟠
(9)課后作業(yè)及補充資料
(10)教學(xué)反思
《師說》這一篇古文備課良久。在實習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉心指導(dǎo)下,本人也試著從新課程的角度出發(fā),將時間留給學(xué)生,努力展開多重對話,有意識地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興趣與習(xí)慣。
本次教學(xué)也突出了幾個語言知識點,著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上,教師花費了較多時間。從實際的教學(xué)效果來看,也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對古文的背誦,教師從結(jié)構(gòu)分析著手,進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對此反應(yīng)良好。
當(dāng)然由于自身初為人師,也存在著一些不足之處,有待今后的教學(xué)過程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解,從而有效地去處理教學(xué)過程中的講解;如何在與個別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生;如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識的遷移;如何使自己的發(fā)音足夠的響亮
師說的教案2
一、教學(xué)目標(biāo)
A、知識目標(biāo)
1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認(rèn)識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點.
3.認(rèn)識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理.
B、能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力.
C、德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德.
二、教學(xué)重點
1學(xué)習(xí)第二段,掌握對比說理的方法.
2.準(zhǔn)確把握“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵.
3.背誦課文.
三、教學(xué)難點
從“傳道”的高度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.
四、教學(xué)方法和手段
1點拔法(對學(xué)生通過自讀,自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點拔)
2.激疑,討論法(教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑,開啟學(xué)生思維,然后學(xué)生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理,及“師”“道”問題的理解)
3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
4.多媒體投影
五、課時安排
2課時
第一課時
[教學(xué)要點]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句,整體把握文章思路.
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入設(shè)計(幻燈片放映)
由魏骨氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流
俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵,指日索引,而增與為言辭.愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又擘擘而東,如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學(xué)生看過投影后進(jìn)行翻譯,然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們,當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng).然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué).他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做.因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下.在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí).現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.
二、韓愈及古文運動簡介(幻燈片放映)
韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,
要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。
韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個字嫌不好,右揀一個字嫌太俗,挑來揀去,過了半個時辰,還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問:“嫂嫂,你要給我起個什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會,二弟名介,會、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯,三弟的學(xué)名,也須找個人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了!编嵤弦宦牐⒆謺仙,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無來者,決不當(dāng)平庸之輩!鄙┥┞牶,拍手叫絕:“好!好!你真會起名,好一個‘愈’字吆!”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個“愈”字,正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時,已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽,友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博,為人誠摯。我想你將來一定會有作為的,只是這科場屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是。”韓愈聽后,頻頻點頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說道:“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,請小姐賜教!北R小姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個聰明人!”隨即展紙揮筆,寫道:
人求言實,火求心虛,
欲成大器,必先退之。
韓愈捧贈言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語啊!自古道驕兵必敗,自已身上缺少的正是謙虛之情,這個“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。
三、文體簡介
我們來看一下題目,師說是不是說說老師的意思呢?(提問學(xué)生)
“說”,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,是古代散文中的一種文體!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也!笨梢,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《捕蛇者說》,《愛蓮說》,《馬說》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音,要求學(xué)生根據(jù)書下注釋,讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.請全體學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
如:惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點撥:停頓是指人們在說話或朗讀時,常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),與詞語結(jié)構(gòu)一致,與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯:請一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞:
之—助詞,的;學(xué)者—求學(xué)的人;所以—用來……的;之—代詞,指道理;固—本來;師(之)—以……為師(意動用法);庸知—哪里,管、過問;無—不論,不分語法:判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存,師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀,加深印象。
。ǘ、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞:
師道—從師求學(xué)的道理,道,道理;之—放在主謂之間,取消句子獨立性;出—超出;焉—之于(向他);下—低于;恥—以……為恥;圣—圣明的人,圣明;愚—愚昧的人,愚昧;蟆;句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面;族—類;不齒—不屑一顧;歟—語氣詞;
語法:賓語前置
句讀之不知,惑之不解
省略句
今其智乃反不能及(之)
第三、四段重點字詞
!潭;攻—學(xué)習(xí)研究;已—罷了;通—普通
語法:被動句
不拘于時
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
。ㄈ┛偨Y(jié)全文的語法文言文知識:
六、知識歸納
1、通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2.古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
3、一詞多義
道:
①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚)
、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問)
④余嘉其能行古道(道路)
傳:
、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也(傳授)
、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎
賢:
、倨滟t不及孔子(才能)
、趲煵槐刭t于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
②吾從而師之(名詞活用作動詞的意動用法,以……為師)
、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí))
、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟
、萦谄渖硪,則恥師焉(從師)
惑:
、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也(疑難問題)
、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:
①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別,動詞)
②師道之不復(fù),可知矣(知道,了解)
之:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞,有四種情況:
連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的.”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,筋骨
4、詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
5、特殊句式:
判斷句:
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2.被動句:
、俨痪杏跁r(介詞“于”表被動)
3.賓語前置句:
①句讀之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
介賓短語后置句:
①而恥學(xué)于師。
、诓痪杏跁r,學(xué)于余。
、蹘煵槐刭t于弟子。
4.省略句:
、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ
、冢ㄈ耍⿶燮渥,擇師而教之。
、郏ㄈ耍﹩栔ㄊ看蠓颍﹦t曰:“彼與彼年相若也……”
、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
5.固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
六、布置作業(yè)
1.背誦全文
2.課后練習(xí)。
第二課時
分析第一段
1.提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。
、俦疚牡闹行恼擖c是什么?
“古之學(xué)者必有師!
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
2.提問:本段運用了什么論證方法,有什么作用?
明確:本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,
并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強大的說服力。
3.背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運用了什么論證方法?
學(xué)生思考后,明確:本段查分三層,即三組對比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論,再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
〖板書〗結(jié)果
┌圣人眾人對比圣益圣,愚益愚(錯誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺(錯誤認(rèn)識)
└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe誤行為)
。▽Ρ日撟C反證)
(3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點
在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比,每組對比都把著眼點放在后面的對象上,針對這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評價。
、倬涫菍Α笆ヒ媸ィ抟嬗蕖弊龀龅脑u價、推測,質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價!耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣,明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣,對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。
。3)背誦
第3段
。1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。
。3)背誦。
第4段。
。1)分析:
、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書設(shè)計
師說
韓愈
一、解題:說,一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點:古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
師說的教案3
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
(1)了解說這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀點。
(3)掌握名詞,形容詞的意動用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評價本文的思想觀點。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
第1課時
(一)作者簡介
韓愈 (768-824),宇退之,河陽人,祖籍河北昌黎,世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎,故又稱韓吏部。死后溢 “文”,故世人又稱 韓文公。少小孤苦,由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安,三次考進(jìn)士不中。792年,第四次參加考試,登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士,從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒,吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運動及本文寫作背景
六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡 古文的人,卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文,堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠 好古文,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作 《師說》,因抗顏 (端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?
[明確] 不是。說是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說,因而對這類文體,就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。
2、對照注釋,借助工具書,疏通文意,理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點:古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證,批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,論證分論點“師道之不傳也久矣”,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則,從正面論證中心論點古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。
(四)知識要點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
、俟胖畬W(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。
、谛W(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
、畚釓亩鴰熤 古:兩個詞,從,跟從,而,而且;今:是一個表因果關(guān)系的連詞。
、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著,不需要。
(2)一詞多義。
師這個詞在文中出現(xiàn)26次,請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
、僮髅~,有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃釉~,有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次,對它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨立性。例:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。例:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
[補充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞,指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利
作動詞,到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現(xiàn)17次,請歸納整理其意義和用法。
[明確]
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前,其聞道也固先乎吾
復(fù)指,作主語。例:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語。例:余嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
、谧髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
本文中,還有兒個詞也是一詞多義的,請解釋。
惑:師者,所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也,則恥師焉,惑矣
道:師者,所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無:孰能無惑
是故無貫無賤,無長無少
圣、愚:是故圣益圣,愚益愚
[明確]
惑:疑難問題,名詞
糊涂,形容詞
道:道理,名詞
風(fēng)尚,名詞
I道路,名詞
無:沒有,動詞
無論,連詞
圣、愚:圣人;愚人,名詞
圣明;愚蠢,形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯,
、倥袛嗪
②被動詞
、圪e語前置句
④介詞后置句
、菔÷跃
[明確]
①道之所存,師之所存也 譯:道理存在的地方,就是老師存在的地方。
、诓痪杏跁r 譯:不被時俗束縛。
、劬渥x之不知,惑之不解 譯:不通曉句讀,不能解決疑惑。
、軒煵槐刭t于弟子 譯:老師不一定比學(xué)生賢能。
、菔枪薀o貴無賤,無長無少 譯:因此,無論(地位)高低貴賤,無論 (年紀(jì))大小,
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點 (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者,所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存,師之所存)——三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師,師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時是很深刻的,有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以,學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。
第2課時
(一)知識要點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上,理清本文的層次結(jié)構(gòu)。
[明確]
第l段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。
第一層 (第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,惑而不從師,其為惑也,終不解矣,說明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點,概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段,運用對比的方法,批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。
第一層 (第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比,指出圣人之所以為圣,愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句),把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存,師之所存的道理。
第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存的中心論點。
第4段,說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后,后生晚輩從師求學(xué)的范例,對李蟠是勉勵,對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。
2、研讀第一自然段,用原文回答下列問題。
(1)人為什么要從師?
(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者,所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無貫無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法,論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析,填寫下表。
分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點關(guān)系
[點撥]在本段里,作者運用三個事實,運用正反對比的論證方法,一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。因此,圣益圣,愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知,則師焉,而自己惑之不解,則 不焉,此 小學(xué)而大遺,這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí),而君子們則認(rèn)為位卑則足羞,官盛則近諛,導(dǎo)致 師道之不復(fù),這是第三個對比。這三個對比,前兩個同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的.論點緊密聯(lián)系,第三個則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述
前后呼應(yīng)。
[明確]
分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù),智反不能及,其可怪也欽(諷刺)
與總論點關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?
[要點]第三自然段舉當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子為例,進(jìn)一步論證論點,使文章有極大的說服力。圣人無常師,孔子日:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第一段古之學(xué)者必有師,第二段 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉提供佐證,事例選得非常精當(dāng),是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。
[要點]關(guān)于老師的職能:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀,擴大到傳道受業(yè)解惑,這在當(dāng)時是一個了不起的迸步,并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!薄穸ㄉ,明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和經(jīng)驗論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如此而已。針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……,生乎吾后……;古之圣人……,今之眾人……這種句式的連用,形式整齊,氣勢飛動,增強了表現(xiàn)力。
(2)連珠句。
連珠,又稱頂針、蟬聯(lián),即用上一句的結(jié)尾字,作下一句的開頭,首尾相聯(lián),歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師,師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……
這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語氣表達(dá)。
豐富的語氣表達(dá),可以增強文章的生動性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆,用彼與彼年相若也,道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài),用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎,是疑問語氣;小學(xué)而大遺,吾末見其明也,是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,便議論更生動,說理更深刻。
(二)小結(jié)
本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面。作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的業(yè),是 六藝經(jīng)傳,與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
師說的教案4
三維目標(biāo):
【知識與能力】
1、 了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
【過程與方法】
1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識
2、 教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價值觀】
點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點:
1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文,積累文言詞語
教學(xué)難點:
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想:
1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。
2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)工具:
多媒體課件(視頻、圖片、文字)
課時安排:
一課時
教學(xué)過程:
一、檢查預(yù)習(xí):
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點字詞,來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
。ǔ鍪緝(nèi)容見教案后附件部分)
二、情境導(dǎo)入
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
三、作者簡介、解題
1、作者簡介
【多媒體展示】
三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運動韓潮蘇海
【點撥】
韓愈(768―824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。
、 “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
、 “韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)
2、解題
“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
1、朗誦點撥
(1)學(xué)生齊讀課文一遍
。2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項
注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點,讀準(zhǔn)作者蘊含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
。1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容
。ㄔO(shè)置一些問題,讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的`情感)
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?
。▽W(xué)生討論交流,教師明確)
【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!
從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》?
【明確】可以總結(jié)為三個原因:
、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
、 他不拘于時,學(xué)于余
、 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因,當(dāng)時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。
【問題三】文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?
。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)
【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師
【點撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)
【明確】擇師的原則:
、 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
【點撥分析】
韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時,作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強,學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點,許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。
【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時,即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?
。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
【明確】
、偕鐣L(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
、谧髡哌\用正反對比論證的手法,從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:
對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子,來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣!薄敖衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟!”等,朗讀時注意語氣。
。2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
全文通過對師的討論,表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚,對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時,也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問題設(shè)計】雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。
【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:
、 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
② 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
六、作業(yè)布置
1、 背誦全文
2、 試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點的字的意思
古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無貴無賤()
今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()
則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()
士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()作《師說》以貽之()
●解釋下列多義詞的義項
。1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()
、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ
、菸揍t(yī)樂師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()
。2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()
②巫醫(yī)樂師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()
⑤句讀之不知()⑥蚓無爪牙之利()
、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵()
(3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()
②夫庸知其年之先后生于吾乎()
、燮錇榛笠,終不解矣()
、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ
、萁衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e()()
。4)于:①于其身也,則恥師焉()
、趲煵槐刭t于弟子()
、鄄痪杏跁r,學(xué)于余()()
、芮嗳≈谒{(lán),而青于藍(lán)()()
師說的教案5
教學(xué)目標(biāo)
1、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
重點、難點分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二)有關(guān)疑難詞句的解釋。
。ㄈ罢f”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。
(五)為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的?
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性?
教學(xué)過程設(shè)計
1、導(dǎo)入新課,明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。
2、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
關(guān)鍵詞:補充——古人稱名
。1)姓+字:韓退之
。2)姓+籍貫:韓昌黎
。3)姓+官:韓吏部
。4)姓+謚號+敬稱:韓文公
教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒:句讀(dou)、或不(否fou)、焉諛(yu)、歟(yu)、蟠(pan)
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點文言詞的意義和用法
。1)師1——7(1、老師;2、老師;3、老師;4、5意動“以……為師”;6、動詞,學(xué)習(xí),也可意動;7、老師)
。2)所以——“用他來……的”憑借
(3)固——本來
。4)庸——難道,豈
(5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道;5、原因道理)
。6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語氣,可以譯成一個合適的語氣詞,或者不翻譯)
其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語氣,停頓,可以譯成一個合適的語氣詞,或者不翻譯)
3、學(xué)生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn):
(1)古代傳統(tǒng)——(2)從師作用——(3)以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時
1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點文言詞的意義和用法
。1)吾師道也,師道之不傳也久矣(A從師學(xué)習(xí)的道理,B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)(注意后一個“也”的用法)
。2)問焉(兼詞“于之”)
。3)下圣人(名次活用為動詞“低于”)
。4)恥學(xué)于師(意動)
。5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)
。6)其皆出于此乎(語氣副詞,猜測性語氣,可翻譯為“大概”)
其可怪也歟(同上)
。7)則恥師焉(恥,意動;師,動詞;焉,語氣詞,“了”)
。8)受業(yè)——授之書(注意寫法)
。9)句讀之不知(倒裝)
。10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句
4、學(xué)生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗:
對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人
問:最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點文言詞的意義和用法
!獛2——于——如是——是故
恒常,固定——意動——比——是,這樣——因此
4、學(xué)生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理:
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1,2——嘉
古散文——(聯(lián)想四書五經(jīng))——于1被,于2向——贊揚
9、書后問題討論
10、作業(yè)
。2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒,巫醫(yī)樂師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語與中心詞之間:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨立性:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己:君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置:蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”:吾欲之南海
。3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語:余嘉其能行古道(他)
作定語:夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測:圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點和分論點。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:
吾從而師之、名詞:以……為師
漁人甚異之、形容詞:以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師、動詞:以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點點撥。
1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的?
。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點:古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的.中心論點。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈保叭省、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強語氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
。1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。
。2)這段文字運用怎樣的論證方法?
這段文字運用正反對比的論證方法:
第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。
第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層:提出分論點,圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4、分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點?
。↖)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個意思,多種句式。
第2段一連用了二個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。
。3)頂真修辭手法的運用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
師說的教案6
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力:
1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記“受(授)、不(否)”兩個通假字。
2、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
過程與方法:
自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的?
情感態(tài)度與價值觀:
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點:
1、有關(guān)疑難詞句的解釋;“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。
2、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。
教學(xué)難點
“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
教學(xué)課時:
3課時
教學(xué)教程:
第一課時
一、導(dǎo)入新課:
教師是人類靈魂的工程師,我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》,當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢?
二、作者簡介。
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。
三、解題。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的!罢f”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!皫熣f”意思是“解說關(guān)于從師的道理”。
四、通讀熟悉課文,培養(yǎng)學(xué)生自讀能力:
借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點撥指正。
1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2.指出下列加點詞的古今義。
古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
3.討論重點文言詞的意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃釉~,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
4.分段。
寫出段意,指出本文中心論點和分論點。
第二課時
一、教師檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第1段的學(xué)習(xí)效果。
1、學(xué)生誦讀,之后點評。
這一段作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。
2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。
重點理解:
。1)本段中的古今異義詞語:
古:求學(xué)的人
學(xué)者
今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
古:用來……的憑借
所以
今:因果關(guān)系連詞
古:跟從……并且
從而
今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就
。2)本段中的詞語活用現(xiàn)象:
吾師道也師,名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”
吾從而師者師,名詞用作意動詞即“以……為師”
3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意:
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)
從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道(中間三句)
擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
這一段從正面闡明從師之道,統(tǒng)領(lǐng)全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,即下文所說的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。)
4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù),哪一項是主要的?本段對“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么?
在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的!笆軜I(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,但不是論述的對象。
二、學(xué)生誦讀第2段,并思考下列問題:
1、本段的中心句是什么?
2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述?運用了什么論證方法?
三、教師檢測學(xué)生研讀第2段的學(xué)習(xí)效果。
1、本段的中心句是什么?說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。ǚ终擖c)
這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的`必要。
2、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?
這段文字通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
今之眾人古之圣人圣益圣,愚益愚疑問語氣
為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣
巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣
3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語氣看,本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
4、詞句辨析。
師道者不傳也久矣(風(fēng)尚)
吾師道也(道理)
師道之不復(fù)(風(fēng)尚)
惑而不從師(老師)
吾師道也(學(xué)習(xí))
師道之不復(fù)(從師)
不恥相師(學(xué)習(xí))
5、古今異義詞辨析。
古:一般的人
眾人
今:許多人
古:小的方面要學(xué)習(xí)
小學(xué)
今:初等教育的學(xué)校
6、重點句子解釋。
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標(biāo)志)
四、學(xué)生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語氣。
第三課時
一、學(xué)生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進(jìn)行論述?運用了什么論證方法?
二、檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第3段:
1、提示如下:
中心句:圣人無常師。(分論點)
這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論,是對第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點的深化,也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。
2、討論:有人說,這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對此是怎樣認(rèn)識的?
這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的,教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。
三、檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第4段:
1、作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。
2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?
這段點明作者作《師說》的緣由,總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,贊成以道為師的好風(fēng)尚,分別照應(yīng)了前文的第二、三段。
。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽摹!安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。)
四、學(xué)生誦讀第3、4段。
五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”,韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這方面的表示?
六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。
文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴大古文的影響。
六、根據(jù)以上問題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。
作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號,以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對駢體文。
提倡尊師重道
寫作目的
推進(jìn)古文運動
七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。
板書設(shè)計
破正人必從師,以“道”為師(理論論據(jù))(立)
立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)(破)
結(jié)對(三層對比)
合比孔子從師的言行(正面實例)(立)
李蟠從師行古道(身邊活例)(立)
師說的教案7
教學(xué)目標(biāo)
一、知識與能力
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的?
三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點、難點分析
1.有關(guān)疑難詞句的解釋。
2.“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。
課時設(shè)計
1課時
教學(xué)過程
。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(二)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的.文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》”
師說的教案8
一、設(shè)計意圖
根據(jù)中班孩子與人交往能力較差,缺乏友愛、助人為樂意識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動。這節(jié)活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色,以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上,我首先以談話導(dǎo)入,創(chuàng)設(shè)一個孩子想說、敢說、愿意說、有機會說的語言環(huán)境,又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象,激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。通過設(shè)置懸疑問題引導(dǎo)孩子積極動腦思考,充分發(fā)揮想象,進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感,同時培養(yǎng)孩子的自信,進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人。
二、說活動目標(biāo):
《綱要》中提出:“創(chuàng)造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境,支持、鼓勵、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談,體驗語言交流的樂趣!备鶕(jù)這一要求,我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標(biāo)。
1、能看懂畫面的主要內(nèi)容,并嘗試講述畫面中的故事。(體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一)
2、能用完整的話說出河馬幫助了誰?怎么幫的?(體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二)
3、幫助孩子感受與體驗河馬助人為樂的情感。(體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三)
三、說活動重、難點:
現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里,與人交往的能力較差,自我意識強,缺乏友愛、助人為樂的意識,我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感!倍楸敬位顒拥囊粋重點。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說完整話的習(xí)慣,根據(jù)本次活動的目標(biāo),又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容,并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法!弊鰹楸敬位顒拥闹攸c也是難點。
四、說活動準(zhǔn)備:
課件、動物頭飾、字卡“幫忙”
五、說教法:
直觀法、提問法、情境表演法等。
。ㄇ榫潮硌莘軌驇椭⒆痈玫乩斫夂驼莆展适碌膬(nèi)容。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂,又能充分展現(xiàn)自我,同時培養(yǎng)自信,學(xué)會幫助他人。)
六、說學(xué)法:
觀察法、談話法、游戲法等。
。ㄓ螒蚍ǖ倪\用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中,鞏固對詞語的認(rèn)識和理解。)
七:說活動程序:
本次活動我設(shè)計以下三個環(huán)節(jié):
一、展示《我想幫忙》課件,引導(dǎo)孩子看圖說話,并認(rèn)讀詞語:幫忙。
二、引導(dǎo)孩子情境講述,進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。
三、嘗試表演,感受和體驗河馬助人為樂的情感。
一、展示《我想幫忙》課件,引導(dǎo)孩子看圖說話,并認(rèn)讀詞語:幫忙。
1、談話導(dǎo)入:
。ń處熒衩氐卣f)告訴大家一個秘密:老師發(fā)現(xiàn)了一群小動物們之間的故事,你們想知道嗎?可是,小動物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己,要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察,動腦筋思考,還要大膽回答出問題才行呢!大家能做到嗎?就讓我們一起來試試吧!
。ǔ鍪净脽粢唬┮龑(dǎo)孩子說說畫面中的小動物們都在干什么。
。ǔ鍪净脽舳┎虏隆昂玉R會怎么幫忙呢?”
。ㄟ@樣的設(shè)計就是抓住孩子喜歡小動物的心理,利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題,激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。)
2、(出示幻燈三——六)在展示畫面的`過程中,引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察,鼓勵孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受,發(fā)展孩子的語言表達(dá)能力和思維能力,并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習(xí)慣。
3、認(rèn)讀詞語:幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識詞語,再通過游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語。
。ù谁h(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號的興趣,而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實現(xiàn)活動目標(biāo)1。)
二、引導(dǎo)孩子情境講述,進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。
為了進(jìn)一步加深孩子對畫面內(nèi)容的理解,我以啟發(fā)、提問的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié),如:河馬幫助了誰?(河馬幫助了小兔。)河馬是怎么幫忙的?(河馬用嘴巴含住小兔,又把小兔送到草地上了。)要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的,告訴孩子也可以用動作、肢體語言來表達(dá)。
。ù谁h(huán)節(jié)既突破了重難點:能看懂畫面的主要內(nèi)容,并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動目標(biāo)2。)
三、嘗試表演,感受和體驗河馬助人為樂的情感。
教師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。
提問:
大家都喜歡愛幫忙的河馬,如果你是河馬,你會怎么幫助這些小動物們呢?我們一起來表演一下吧!
。ㄔ谟淇斓谋硌葜校瑢崿F(xiàn)活動目標(biāo)和重點的突破。這個環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達(dá)能力,也培養(yǎng)了孩子的自信,并學(xué)習(xí)幫助他人。)
師說的教案9
一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點
1.了解文章的整體思路。
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
2.本文寫作特點:
。1)語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
(3)對比論證。
三、教學(xué)難點
1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2.本文第2段既是教學(xué)重點,又是教學(xué)難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。
四、教學(xué)方法
1、講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師在教學(xué)中講授重難點,提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路。
3、討論法。學(xué)生課前、課上自由討論,回答問題。
4、學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野,加深對文章的理解。
五、教具準(zhǔn)備
多媒體、黑板
六、課時安排
3課時
七、預(yù)習(xí)提綱
目的:讓學(xué)生熟悉課文,作好積累。
具體步驟:
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,
2.初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
3.初步揣摩關(guān)鍵詞語,嘗試完成課后練習(xí),列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。
八、教學(xué)過程設(shè)計
第一課時:
[教學(xué)要點]
1.導(dǎo)入并解題,介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
2.初讀課文,梳理文章脈絡(luò),整理字詞。
3.分析課文第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過程]
導(dǎo)語設(shè)計
同學(xué)們,你們坐在課堂里學(xué)習(xí),有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系?在課堂里,老師和你們又分別處于什么樣的位置呢?而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢?本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,提出了以“道”為師,“道”在即師在的觀點,是有進(jìn)步意義的。
作者及寫作背景介紹
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。
關(guān)于“說”
“說”是一種文體,是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體!皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,教師幻燈打出下列字要求強調(diào)注音:
愚(yú)句讀(du)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)諛(yú)歟(yú)貽(yí)
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中,注意一些古文詞匯的使用,在最后一課時將整理歸納。
2.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
3.梳理第二段脈絡(luò)
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”
、鄯痔岫菏看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
1.逐句講解
、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
、趩枺骸叭朔巧,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?
提示:用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)生乎吾前。乎,在
③提示:“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那些”則不確切。句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。
、芪釓亩鴰熤,以……為師,動詞的意動用法。
、菸釒煹酪。師,從師學(xué)習(xí)。
、蕖暗乐,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.深入講解
、賳枺旱1、2句之間是什么關(guān)系?提示:先指出現(xiàn)象,后做解釋。
重點是后一句,因為提出教師的任務(wù),這是立論的'出發(fā)點。
、趩枺旱3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?提示:承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來,說要以“道”為師。
③問:把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點?提示:以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。
問:最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?提示;承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
3.歸納各層大意:
、僦赋鼋處煹娜蝿(wù)(前兩句)②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);
、壑赋鰮駧煹臉(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
4.理解分析
、賳枺罕疚牡闹行恼擖c是什么?提示:“古之學(xué)者必有師!
②問:教師的職責(zé)?提示:“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
、蹎枺喝绾螐睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?提示:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
④問:擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輪枺簭膸煹脑瓌t是什么?提示:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。
5.文理示意圖(板書)
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
聞道在先不從師則
即從而師之無以解惑
↓(釋“傳道”“解惑”)
“師道”“道”在即師在(擇師標(biāo)準(zhǔn))
布置課后作業(yè)
誦讀第2段,并思考下列問題:
、俦径慰煞謳讓?
、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁?
③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。
師說的教案10
1.因僅要求學(xué)生在放假期間進(jìn)行預(yù)習(xí),而教師沒有對預(yù)習(xí)實效進(jìn)行檢測,加之沒有進(jìn)行第一課時的教學(xué),學(xué)生對文言基礎(chǔ)知識的掌握不夠理想。教師對學(xué)生的狀況按照理想化狀態(tài)教學(xué),脫離了學(xué)生的實際。
2.導(dǎo)入新課時糾纏“××說”可以理解為:“(作者)對××的見解”或“說說××的道理”這一限定的理解方式,制約了學(xué)生的思維,學(xué)生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在的這一現(xiàn)象,深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。
3.因課件的線性結(jié)構(gòu)安排,所以在上課時只能按部就班執(zhí)行,無法實現(xiàn)自由跳轉(zhuǎn)。如時代背景介紹應(yīng)該出現(xiàn)于學(xué)生無法理解“不拘于時”的“時”到底指什么的時候?今后課件宜做成選擇性結(jié)構(gòu)的。
4.授課時預(yù)設(shè)的內(nèi)容太多,生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學(xué)生的`學(xué),也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。
5.對教學(xué)目標(biāo)“了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),重點學(xué)習(xí)對比的論證方法” 這一條從課堂實際來看僅關(guān)注了后半部分,這一條目標(biāo)應(yīng)改為“重點學(xué)習(xí)對比的論證方法”。囿于課堂時間教學(xué)開展得并不好。本應(yīng)學(xué)生交流討論的內(nèi)容,教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進(jìn)行。
6.注重學(xué)生思維引導(dǎo)這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾,但個人認(rèn)為還是教會學(xué)生如何去思考相對重要,畢竟字詞積累是學(xué)生的事。
師說的教案11
一、教學(xué)目標(biāo):
1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
二、教學(xué)程序:
師:今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》,本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是(小黑板出示):
1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
師:我們先來完成第一個任務(wù),課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí),所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況:(小黑板出示題目,請兩位同學(xué)到黑板上解答)
。薄 給下列加點的字注音:
句讀( ) 或不焉( ) 六藝經(jīng)傳( )貽( ) 諛( )
。、 給下列句子劃分停頓:
(1)其聞道也固先乎吾
。2)吾從而師之
答案:
。、du fǒu zhuàn yí yú
。、
。1)其聞道也/固先乎吾。
。2)吾從/而師之)。從而,古義:跟從(他),并且……;今義:表結(jié)果、目的的連詞。
師:下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文,比一比誰聲音響亮,讀音準(zhǔn)確,停頓正確,其余同學(xué)認(rèn)真聽,準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。
學(xué)生聽錄音,糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯誤讀法。
學(xué)生齊讀課文一遍。
師:接下來我們要完成第二個任務(wù)。
1、若時間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文,若有疑難,先做上記號。
學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。
師:時間到,在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請?zhí)岢鰜,大家一起解決。
2、若時間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié),直接提問:在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請?zhí)岢鰜,大家一起解決。
學(xué)生質(zhì)疑問難,師生共同解決疑難,(學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答,要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。)
3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問,以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況,老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價。
師:下面我要請同學(xué)輪流譯講課文,方法是:先讀原句,再點講重點字詞,最后把整句話譯講一下。
學(xué)生輪流譯講課文,若有問題,喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的.通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象,教師要給予提醒、點撥。
師:在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上,我們來完成第三個任務(wù):給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文,比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。
學(xué)生自由朗讀課文。
作業(yè)布置:對照本節(jié)課的三個目標(biāo)自己查漏補缺,確保掌握。
教學(xué)情況反饋:
1、本節(jié)課目標(biāo)明確,條理非常清楚。
2、學(xué)生活動很多,全班每個同學(xué)都回答了問題,回答問題的時間超過了35分鐘。
3、及時對學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查,目標(biāo)達(dá)成度高。
師說的教案12
【教學(xué)目的】
理解:本文所論述的老師的作用,從師的'重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
鑒賞:認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點)
本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫法。
積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。(重點)
【教學(xué)課時】
三課時。
【教學(xué)方法】
串講、討論。
第一課時
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
。薄(dǎo)入
先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動(代表作)
〖板書課題 師說 (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf,一種文體。)
。、關(guān)于作者(見注及提示)
古文運動的主張:
、傥恼乱裣惹貎蓾h那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
、谡Z言要新穎!把再F創(chuàng)新,詞必己出!薄皯兾愌灾畡(wù)去!睉 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
、僮g ②分層 ③概括層意
〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│ (為什么) └否則惑之不解┘
(中心論點) └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟
。、背誦第一段。
第二課時
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟】
1、齊背第一段,點名解詞。
2、講讀第二段
、偕x ②生譯 ③分層 ④說層意
〖板書 結(jié)果
師說的教案13
一、導(dǎo)入新課
儒家經(jīng)典《論語》中有句話:“子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這句話表現(xiàn)了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神?梢哉f從師學(xué)習(xí)是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。
初中階段我們已經(jīng)學(xué)過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點呢?
“說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!皫熣f”意思是:解說關(guān)于“從師”的道理。
問:大家通過預(yù)習(xí),誰來回答一下,本文的中心論點是什么?
明確:“古之學(xué)者必有師!
二、師生朗讀,涵詠其中
。1)教師示范朗讀、背誦
。2)學(xué)生自讀(2分鐘。要求:讀準(zhǔn)字音,注意停頓,讀出語氣和語勢。)
。3)學(xué)生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)
。4)教師領(lǐng)讀,學(xué)生感悟。
。5)學(xué)生代表朗讀(還是原來的三名同學(xué))
。6)學(xué)生齊讀課文
初步感知:概括每段主要內(nèi)容
。ㄒ唬┛傉搹膸煹牡览恚ㄕ骊愂鰪膸煹谋匾院蛽駧煒(biāo)準(zhǔn))
。ǘ┡挟(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣(正反對比論證)
。ㄈ┰ト藦膸煹膽B(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系(舉例論證)
。ㄋ模┱f明寫作原因
三、第一段(正面陳述)
。ㄒ唬⿲W(xué)生質(zhì)疑,師生共同解決
解決重點實詞虛詞、特殊句式
。ǘ┩ㄟ^朗讀,用原文回答下列問題
(1)提出中心論點:古之學(xué)者必有師
。2)概述教師職責(zé)和任務(wù):師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
。3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。
。4)提出擇師標(biāo)準(zhǔn)和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
四、第二段(正反對比論證)
本段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難!
。ㄒ唬┐硕闻c上一段是怎樣聯(lián)系的?
通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。
解決重點實詞虛詞、特殊句式
。ǘ┑诙稳M對比
古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫(yī)樂師百工之人,士大夫之族
五、寫作動機(韓愈為什么要寫這篇文章呢?)
介紹作家作品及創(chuàng)作背景
課文最后一段鼓勵李蟠
《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡述了“師”的.作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問、教學(xué)相長。
韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。
六、課外拓展
1、韓愈強調(diào)的“師”和今人有何不同?
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”
“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!
韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?
對教師職責(zé)的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系
(強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等)
局限性:學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”,習(xí)得是儒家之“道”
七、熟讀課文,力爭背誦。
完成課時作業(yè)
師說的教案14
《師說》教案教學(xué)目標(biāo):1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義,《師說》教案。2、 領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。教學(xué)重點:1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。教學(xué)課時:3課時教學(xué)過程:第一課時一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——
二、作者及背景簡介:(寫作背景)魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》,作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,《師說》即說說從師的道理。(作者)說起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運動,主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上,都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文,整體感知。 齊讀,思考:韓愈對從師持什么態(tài)度?當(dāng)時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、復(fù)讀課文 1、研讀課文第一段方法:(1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點?首句:推出中心論點:學(xué)者必有師。托古言事,乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?2、理解本段中的古今異義詞語學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古:用來……的 憑借今:因果關(guān)系連詞從而 古:跟從……并且今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師,名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師,名詞用作意動詞即“以……為師”5、 討論:我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師?6、總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的'結(jié)論。7、背誦本段第二課時
一、檢查復(fù)習(xí) 1、提名背誦。2、提問個別字詞。
二、研讀第二段 1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如:師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)吾師道也(學(xué)習(xí)道理)師道之不復(fù)(從師的道德風(fēng)尚 )惑而不從師(老師 )吾師道也(學(xué)習(xí))師道之不復(fù)(從師)不恥相師(學(xué)習(xí))3、古今異義詞辨析眾人 古:一般的人眾人 今:許多人小學(xué) 古:小的方面要學(xué)習(xí) 今:初等教育的學(xué)校4、重點句子解釋句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標(biāo)志)彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句,“非……也”構(gòu)成否定判斷)5、 讀本段,教案《《師說》教案》。思考:本段的論點是什么?第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。為什么韓愈要這么說?當(dāng)時的情況是怎樣的?第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論:《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿,是哪一句?你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點?7、 教師總結(jié),學(xué)生背誦本段。三、作業(yè):背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段(一)第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯:師,不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析:列舉孔子為例,進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處:一石三鳥,典型精當(dāng)1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼(二)第四段雖為附記性質(zhì),但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”,也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊,又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單,但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。(三)問題探討:李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛?韓愈反對浮靡的文風(fēng),倡導(dǎo)古文運動,而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時社會風(fēng)氣不好,人們不肯從師而學(xué),李蟠不受風(fēng)氣影響,拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生,似我者死”,你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?兩文都談到學(xué)習(xí)的重要,那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”;“學(xué)不可以已”,永遠(yuǎn)不停止,也即常言所說的“活到老,學(xué)到老”!稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑!@些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人,黑塞論述得更全面,他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑,是自我意識的增強和擴展,并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利),而在于尋找生活的意義,也就是說,學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí),只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)例證:孔子 附記:贊揚
四、體會語言:整散結(jié)合 頂真手法。
五、作業(yè):背誦全文;積累相關(guān)文言知識。
師說的教案15
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。
教學(xué)重難點:
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)方法:講授、討論、多媒體展示
教學(xué)課時:3課時
教學(xué)步驟 :
一導(dǎo)入:
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”導(dǎo)入。
二解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。
三、作者簡介及背景:
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),也反對別人從師學(xué)習(xí),恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破過去的舊框框,具有積極的進(jìn)步意義。 《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問:找出本文的中心論點及分論點?
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點,指出重點詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),把他當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的.一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個原因引起的吧!
眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;他們自己呢,卻以從師學(xué)習(xí)為恥,這真是糊涂啊!那孩子的老師,教他們讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到解決,有的向老師學(xué)習(xí),有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師),小的方面學(xué)習(xí),大的方面卻放棄,我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生,樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:那個人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),由此就可以知道。醫(yī)生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒有固定的老師,孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?鬃诱f:幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強,聽聞道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷。
李蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí),不被世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,特別寫這篇《師說》來贈給他。
文言知識積累
通假字
1.師者,所以傳道【受】業(yè)解惑也 受:通“授”,傳授,講授
2.或師焉,或【不】焉 不:通“否”,表否定
3.授之書而習(xí)其句【讀】者。 讀,通逗”,閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
、俟胖畬W(xué)者必有師:(名詞,老師)
、谖揍t(yī)樂師百工之人:(名詞,作“專門技藝人”講)
、畚釒煹酪玻(名詞活用作動詞,學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣:(動詞,從師)
、菸釓亩鴰熤(意動用法,以……為師)
⑥則恥師:(動詞 拜師)
、邘熣,所以傳道受業(yè)解惑也:(動詞 傳授)
、嗍甏海R師伐我:(名詞 隊)
【之】
、贀駧煻讨 (代詞,指代人)
、谯白又剑 (指示代詞,連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這些”、“那些”)
、酃胖畬W(xué)者: (結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”)
、艿乐,師之所存也: (結(jié)構(gòu)助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”,“所詞短語”都是名詞性的。)
、菥渥x之不知: (結(jié)構(gòu)助詞,表示賓語前置 )
、蘖嚱(jīng)傳,皆通習(xí)之: (助詞,在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義)
【其】
①生乎吾前,其聞道也,固先乎吾: (人稱代詞,他)
②惑而不從師,其為惑也,終不解矣: (指示代詞,那些 )
、酃胖ト,其出人也遠(yuǎn)矣:(人稱代詞,他們 )
、芊蛴怪淠曛群笊谖岷酰(人稱代詞,他們的)
⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語氣副詞,表猜測,大概 )
、藿衿渲悄朔床荒芗埃(人稱代詞,他們的)
、咂淇晒忠矚e:(語氣副詞,表感嘆,多么)
【惑】
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,疑難問題)
、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣:(形容詞,糊涂)
【道】
、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也:(名詞,道理)
②師道之不傳也久矣:(名詞,風(fēng)尚)
、塾嗉纹淠苄泄诺溃(名詞,道路、途徑)
【乎】
①其皆出于此乎? (語氣助詞,表推測,吧)
②生乎吾前:(介詞,表時間,在)
、酃滔群跷幔(介詞,表比較,比)
【于】
、賽u學(xué)于師:(介詞,表示處所、方向,從、向)
、谄浣猿鲇诖撕? (介詞,表示處所、方向,從、在)
、塾谄渖硪玻(介詞,表示對象,對,對于)
、軒煵槐刭t于弟子:(介詞,表示比較,比)
、莶痪杏跁r:(介詞,表示被動,受,被)
詞類活用
1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:惑,形容詞作名詞:疑惑的問題、糊涂的問題
2.吾從而師之:師,意動用法:以……為師
3.吾師道也:師,名詞活用作動詞:學(xué)習(xí)
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣:下,名詞活用作動詞:不如
5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容詞作名詞,圣:圣人,愚,笨拙的人
6.則恥師焉:恥,意動用法:以……為恥
7.小學(xué)而大遺:小、大,形容詞作名詞:小的方面、大的方面
8.吾未見其明也:明,形容詞作名詞,高明。
9.位卑則足羞,官盛則近諛:卑、盛,形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人
古今異義
1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古:用來……的 今:表示因果關(guān)系的連詞
3.吾從而師之---從而----古:跟隨并且 今:表目的或結(jié)果,是連詞
4.無貴無賤---無---古:不論;不分 今:沒有
5.師道之不傳也久矣---道---古:風(fēng)氣 今:道理
6.句讀之不知---讀---古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu 今:看著文字發(fā)出聲音,讀dú
7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古:小的方面 今:泛指低等教育場所
8.圣人無常師---常---古:永久的;固定的 今:平常的
9.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子---不必---古:不一定 今:用不著、不需要
10.年十七,好古文---古文---古:秦漢的散文 今:“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱
11.今之眾人---眾人---古:一般人,普通人 今:大多數(shù)人
特殊句式
賓語前置
句讀之不知
惑之不解
介詞結(jié)構(gòu)后置
學(xué)于余
恥學(xué)于師
不必賢于弟子
判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也
其可怪也歟
其為惑也,終不解矣
人非生而知之者
非吾所謂傳其道解其惑者也
、.則曰-省略句
、.不拘于時-被動
、.道之所存,師之所存也-所字結(jié)構(gòu)
第1段
提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字,既說明古人重視師道,又針對現(xiàn)實,借古非今!氨赜小倍,語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說明從師的重要,從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn),一反時俗,將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外,為下文針砭時弊張本。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”的觀點。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由!安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣!肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨,點明主題。
七、本文語言特點。
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個意思,多種句式。
第2段一連用二個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語氣,感情強烈。
(3)頂真修辭手法的運用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識?
作者第一次提出老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
(九)與《捕蛇者說》比較,指出它們運用的對比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
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