- 生態(tài)文明建設(shè)的議論文 推薦度：
- 最新文明禮儀議論文 推薦度：
- 文明禮儀議論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
文明議論文精品（9篇）
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編整理的文明議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文明議論文1
中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)博大精深的古典文化，成就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女。中國(guó)自古便有“文化禮儀之邦”之稱，璀璨的文明史訴說(shuō)著它過(guò)往的輝煌，有年僅四歲的孔融讓梨，有孔子的“己所不欲，勿施于人”，有劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，這是古人的德行，折射了耀眼輝煌的中華文明，中華兒女用源源流長(zhǎng)的文明譜寫了傳奇的篇章，使中華文明傳承至今。所謂文明，一定是這個(gè)國(guó)家有過(guò)輝煌的歷史，而中華文明能夠經(jīng)歷幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，有幸得以保全，是前輩們的努力才能讓文明延續(xù)至今，但大部分的文明都消失在歷史的長(zhǎng)河中。
中華文明以精神文明為主干。而“人”一詞最早出現(xiàn)于《周易》中的：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以此，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下�！比宋氖巧鐣�(huì)人倫，統(tǒng)治者必須觀察天道自然規(guī)律，以明耕種漁獵之時(shí)序，又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的'人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此推及天下，以成“大化”。“禮”使中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，例如君臣之禮、賓客之禮、父子之禮……不是虛禮，而是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的禮，尊重彼此之禮，孔子以為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，由此可看出禮的重要性。禮儀是評(píng)判一個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)，所謂：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成”，故而我們應(yīng)該約束自身行為，嚴(yán)于律己，做到文明守禮。
現(xiàn)如今，中國(guó)文明在幾千年歷史長(zhǎng)河的傳承中，文明守禮似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，一些不文明現(xiàn)象層出不窮。對(duì)于文化的傳承與保留，國(guó)家與人們做出極大努力，從《百家講壇》到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一系列對(duì)中華文明的傳揚(yáng)中，喚起每一個(gè)中華兒女的靈魂，而在這個(gè)過(guò)程中，一部分人覺醒，一部分人充耳不聞。在各種各樣的社會(huì)問(wèn)題中，出現(xiàn)了一些不文明現(xiàn)象，例如前幾年熱度不減的“中國(guó)式……”、“碰瓷”……
有人說(shuō)，“文明”意味著一個(gè)國(guó)家的民眾擁有健康的思想，得體的舉止和優(yōu)雅的語(yǔ)言。而我認(rèn)為，文明就意味著高素質(zhì)。當(dāng)我們不再有“__到此一游”，不再有“碰瓷”，不再出現(xiàn)任何“中國(guó)式……”的字眼，不再將不文明行為帶出國(guó)外，外國(guó)也沒有了用漢語(yǔ)寫上的“請(qǐng)中國(guó)人不要……”的警示標(biāo)語(yǔ);當(dāng)我們能夠約束自己不做有損形象的行為，不在因?yàn)橐恍┤�、一些不文明行為給中國(guó)扣上一頂“中國(guó)式……”帽子。在經(jīng)過(guò)那些對(duì)中華文明，中華文化向人民大眾宣揚(yáng)的節(jié)目，每一個(gè)中國(guó)人骨子里的那種文明漸漸的被喚醒，那些不文明現(xiàn)象開始慢慢的減少。
生活中時(shí)常能夠看到這樣一些場(chǎng)景：在公共場(chǎng)所吸煙、大聲喧嘩、隨手亂扔垃圾、隨地吐痰;街道上車輛有序來(lái)往，為違規(guī)車輛、沒有闖紅燈，橫穿馬路的行人、沒有亂扔垃圾，隨地吐痰的人。對(duì)比這兩種場(chǎng)景，哪一種更和諧，更美好溫暖呢?相比之下，無(wú)疑第二種是文明社會(huì)，試問(wèn)一下，這樣的社會(huì)，國(guó)力會(huì)不強(qiáng)大嗎?文化不繁榮嗎?文明是人們對(duì)待事物的態(tài)度，也是人們對(duì)自身行為的約束，也是一個(gè)國(guó)家文化的繁榮，國(guó)力的強(qiáng)大。
“人有禮則安之，無(wú)禮則�！�，應(yīng)該以禮為先，遵守規(guī)則，做到心中有禮，行中有理。一個(gè)人的文明是一個(gè)家庭的文明，一個(gè)家庭的文明是一座城市的文明，一座城市的文明是一個(gè)社會(huì)的文明，一個(gè)社會(huì)的文明是一個(gè)國(guó)家的文明與驕傲。
文明議論文2
我的家鄉(xiāng)略陽(yáng)，是名副其實(shí)的山城，一條碧波粼粼的玉帶河貫穿全城。為讓市民有健身娛樂(lè)的場(chǎng)所，政府斥資建設(shè)了美麗的河濱廣場(chǎng)。每年春天，廣場(chǎng)上楊柳依依、鮮花團(tuán)團(tuán)。人們茶余飯后，都喜歡在這里散步。
那天，我和媽媽踏著暮色在廣場(chǎng)散步。天邊的晚霞很是瑰麗，我癡癡地望著，待晚霞褪去，我才收回目光，在廣場(chǎng)上東張西望，竟瞥見大煞風(fēng)景的一幕：一位中學(xué)生邊走邊剝糖果，將紅色的'糖果往空中一拋，瀟灑接進(jìn)嘴里，而后隨手瀟灑地將糖紙“遺棄”在地上，頭也不回地走了。他怎么能亂扔垃圾呢?他不知道這樣不文明嗎?怎么周圍的人全都視而不見呢?我們的環(huán)境就是被類似這樣的“瀟灑”給破壞了!這個(gè)中學(xué)生可真是讓人討厭!……我看看那遠(yuǎn)去的“瀟灑”的身影，再看看地上鮮艷而又醒目的糖紙，心頭很是氣憤，涌上一大堆的責(zé)問(wèn)與感慨。
忽然，一個(gè)小女孩蹦跳著跑了過(guò)去，慢慢彎下腰，輕輕撿起糖紙。余暉給她小小的背影染上了金紅色，多么美麗的動(dòng)作啊!多么美好的畫面啊!小女孩興高采烈地奔到垃圾桶邊，踮著腳，伸手將垃圾送回了家。我這才細(xì)細(xì)打量了她一番：小小的臉蛋，大大的眼睛，紅紅的嘴唇，臉上溢滿明凈的微笑。
女孩自豪地跑到她媽媽身邊，拍拍胸脯，得意地說(shuō)：“媽媽，我撿起來(lái)了!我很可愛吧!”那位媽媽高興地說(shuō)：“哦!你真可愛!”
是的，好可愛的小女孩!看見有人亂丟垃圾，她不是像我一樣埋怨、指責(zé)、空發(fā)牢騷，而是自己撿起來(lái)，如此簡(jiǎn)單，如此純潔，如此美好。
如若生活中多一些這樣的簡(jiǎn)單，這樣的純潔，這樣的美好，文明之花定會(huì)悄然綻放。
文明議論文3
文明這個(gè)詞匯，我們十分熟悉。有時(shí)候，它表現(xiàn)在一句禮貌用語(yǔ)，有時(shí)候，又出現(xiàn)在一張薄薄的紙片上。喲，文明，就在我們身邊……
清晨，迎著薄荷味的清新空氣，踏上鋪著石子的小路，向校園進(jìn)發(fā)。一條馬路邊，一位老奶奶拄著拐杖，弓著背，皺著眉，掂著大包小包，微微顫顫的，銀白的發(fā)絲，焦急的神情，一副想過(guò)馬路又力不從心的樣子�！鞍ァ闭�(dāng)老奶奶處于尷尬局面時(shí)，不知哪里跑來(lái)一個(gè)小妹妹，對(duì)老奶奶使了一個(gè)燦爛的笑容�！袄夏棠蹋趺蠢�?”小妹妹關(guān)心著她。老奶奶又整理了一下包裹，無(wú)奈地望了一下對(duì)面：“我……唉……”小妹妹立刻心領(lǐng)神會(huì)：“哈，您早說(shuō)嘛!我扶您過(guò)去吧?”“小丫頭，還是你懂我，真是謝謝你啦!”老奶奶一邊笑著，一邊夸獎(jiǎng)著她�！白甙�!這是我們小學(xué)生應(yīng)該做的!”“你叫什么名字呀?”“我啊，名叫紅領(lǐng)巾!”小女孩甜甜地說(shuō)。她那胸前飛揚(yáng)的紅領(lǐng)巾，隨著吹過(guò)的'陣陣微風(fēng)，像一只舞動(dòng)的紅蝴蝶，在陽(yáng)光下變得格外耀眼!這，不正是文明嗎?
路過(guò)一座小公園，芬芳的花香撲鼻而來(lái)，這氣味，是無(wú)論哪個(gè)女孩也無(wú)法抗拒的。朵朵鮮花包圍著我，吸引著我�！澳愫�，大姐姐!”這是一個(gè)男孩的聲音，我的目光立即被引了過(guò)去——原來(lái)是一個(gè)女生，看起來(lái)十五、六歲的樣子，估計(jì)是抵御不住花兒的誘惑，情不自禁地向花兒伸去了“魔爪”——“大姐姐，請(qǐng)您不要摘花好嗎?花兒也是會(huì)痛的呀!”男孩清脆的嗓音伴著風(fēng)，傳進(jìn)我們的耳朵里，那個(gè)姐姐也臉紅了，丟下手中的“戰(zhàn)利品”，羞愧地說(shuō)：“嗯……我……以后再也不會(huì)摘花了……”接下來(lái)的話，我沒有聽清楚，但是，這，不正是文明嗎?
我望著湛藍(lán)的天空，還有那悠悠的白云。哦!文明，就在我的身邊!
文明議論文4
李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國(guó)最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性，當(dāng)一些新觀念進(jìn)入中國(guó)晚清的境遇時(shí)，它們與中國(guó)本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水，可能會(huì)有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長(zhǎng)河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學(xué)者發(fā)聲，西方文化涌入中國(guó)，這次“投石”過(guò)后的“波瀾”是長(zhǎng)久的，廣泛的，也是意義深遠(yuǎn)的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻綿延至今。
今年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年，對(duì)于九零年代、00年代的人來(lái)說(shuō)，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時(shí)期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來(lái)由。”李歐梵先生認(rèn)為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因?yàn)槭乾F(xiàn)代性時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會(huì)回憶過(guò)去。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個(gè)國(guó)家與社會(huì)人文主義的發(fā)展，對(duì)五四及之后的當(dāng)代人文的“回憶”似乎有著深遠(yuǎn)而重大的意義，在回顧的過(guò)程中反省，在反省的過(guò)程中進(jìn)步�，F(xiàn)代性的觀念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來(lái)的，正如李歐梵先生所說(shuō)“歷史因?yàn)榭梢哉故緦?lái)而具有了新的意義�！倍腥A文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅(jiān)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個(gè)體”意識(shí)從而具有巨大的歷史功績(jī)之外，還有兩項(xiàng)具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會(huì)現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國(guó)大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說(shuō)的“文學(xué)不是狹義的，而是天文地理之學(xué)”，文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的，但與此同時(shí)，文學(xué)也表達(dá)了“個(gè)體”的“情感”，這點(diǎn)在郁達(dá)夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達(dá)夫先生可以說(shuō)是五四文學(xué)的代表人物，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”，但這句話反過(guò)來(lái)對(duì)他也是適用的，“郁達(dá)夫的自傳，都是文學(xué)”，在對(duì)自我情感的`刻畫與描寫中反映了對(duì)“人”與“個(gè)體”的反思與體會(huì)。從個(gè)人情感的抒發(fā)與表達(dá)，再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)國(guó)家的文明進(jìn)程，五四后百年來(lái)的文化、文學(xué)之河，閃爍著人文、人性的光輝。
《絕望之于希望》里有這樣一段話：“五四時(shí)代的大學(xué)生是理想的一代，他們除了愛國(guó)之外，還相信知識(shí)就是啟蒙的力量，當(dāng)然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學(xué)生在演講后向他提問(wèn)，“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學(xué)生一樣”感到激動(dòng)與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同�！备杏|頗深，作為年輕的一代，任重道遠(yuǎn)，實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。
“中國(guó)的現(xiàn)代性不可能只從一個(gè)精英的觀點(diǎn)來(lái)看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個(gè)人建立起來(lái)的，需要無(wú)數(shù)人的努力�！蔽逅倪@一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇，人文的發(fā)展應(yīng)該永遠(yuǎn)在時(shí)代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當(dāng)如蒲葦韌如絲，如磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。
文明議論文5
中國(guó)從古至今被稱為“文明之邦”。文明禮貌是中國(guó)傳統(tǒng)的美德，如果一個(gè)人沒有了文明禮貌，就會(huì)讓人覺得他是一個(gè)沒有修養(yǎng)，沒有素質(zhì)的人，同時(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)美德造成不好的影響。因此，人們應(yīng)該懂得文明禮貌。
記得有一次，我在公交車上看到一位年輕的小伙子，萬(wàn)萬(wàn)想不到他竟是一個(gè)不講文明不懂禮貌的人，在坐公交車的時(shí)候，他大聲講電話，還把口香糖吐在車上，車上的人都對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)。說(shuō)他是一個(gè)沒有教養(yǎng)的'人。由此可見，文明禮貌不僅可以反映出一個(gè)人教養(yǎng)素質(zhì)的好壞，還對(duì)社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。
曾經(jīng)有一位記者報(bào)道：在國(guó)外，基本上所有的文明標(biāo)語(yǔ)都是用中文打印的。比如，在公共場(chǎng)所里，墻上寫著“請(qǐng)勿大聲講話”“請(qǐng)勿吸煙”“請(qǐng)不要亂扔垃圾”等等。這說(shuō)明什么?說(shuō)明中國(guó)人不但在自己國(guó)家沒有文明禮貌，而且在國(guó)外丟失自己國(guó)家的尊嚴(yán)，讓祖國(guó)的顏面何存?一個(gè)人的文明舉止不僅僅關(guān)乎個(gè)人，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家和民族。就如上述，做為一個(gè)中國(guó)人，卻在外國(guó)人的心里地位如此下等，怎對(duì)得起“文明之邦”的稱號(hào)。
“十·一”國(guó)慶節(jié)，許多人都喜歡到北京天安門看升國(guó)旗，升完國(guó)旗后，環(huán)衛(wèi)人員竟在天安門廣場(chǎng)里，掃出了上噸的垃圾。僅僅三十分鐘的時(shí)間啊!環(huán)衛(wèi)人員感嘆到：“真可怕!”也難怪有人說(shuō)：“中國(guó)人的文明禮貌須加強(qiáng)，否則非得回到原始社會(huì)不可!”
做人應(yīng)該懂得文明禮貌，尤其是我們這些中小學(xué)生，作為祖國(guó)的花朵，未來(lái)的接班人，我們更應(yīng)該將祖國(guó)的傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)下來(lái)，并且發(fā)揚(yáng)光大，這樣才不會(huì)愧對(duì)于“文明之邦”這個(gè)稱號(hào)。
文明議論文6
千年以降，還沒有一個(gè)人，如你，把儒道釋三家思想的精華悟得如此透徹，領(lǐng)會(huì)得如此深刻，運(yùn)用得如此獨(dú)到。你始終抱定積極入世、造福社稷的理念，你始終堅(jiān)守達(dá)則兼濟(jì)、窮則獨(dú)善的操守，你始終秉持冷眼觀市、笑對(duì)人生的態(tài)度。
你以柔韌之軀，無(wú)論在朝堂之上還是貶謫之地，都用文明的火把點(diǎn)亮周圍人的額頭，照亮周圍腳下的路，寫就一曲曲韌性的精美篇章：洞察時(shí)弊的理智撥開籠罩穹空的陰霾，伸展自如的睿智滋潤(rùn)萬(wàn)里江山的土壤，行云流水的機(jī)智催開綻放文壇的花朵。
于是，你——蘇東坡，身在朝堂，便為江山社稷謀劃，屢屢上表陳情，只圖富國(guó)強(qiáng)兵;你身在貶謫之地，就彎下身來(lái)，與百姓一道，貼近大地，千方百計(jì)造福于民，與民同樂(lè)。官運(yùn)亨通時(shí)，你在憂慮;失勢(shì)落魄時(shí)，你在放歌。你把博大精深的中華文化中的韌性發(fā)揮得淋漓盡致，書寫成一篇篇令世人和后人頂禮拜讀的絕妙文賦。
你在密州書寫狂野的“韌”字——看，傾城百姓跟隨而來(lái)，就是要看看太守怎樣“親射虎”。你心真的醉了，酒酣胸膽尚開張，權(quán)且操練一番吧!古往今來(lái)，翻遍史冊(cè)，還有哪一位地方大員如你，能換來(lái)傾城百姓俯心塌地的追隨。
那不是你一心為民、造福蒼生的見證嗎?想當(dāng)初，你初來(lái)之時(shí)，密州還是盜匪橫行，淫祠遍野。僅僅過(guò)去數(shù)月，盜匪絕跡，那些原來(lái)供奉天地神靈的祠堂，如今成了學(xué)堂，朗朗讀書聲傳遍鄉(xiāng)野，民風(fēng)為之洗化，百姓開始安居樂(lè)業(yè)。莫不是蒼天格外眷顧于你，你是如此這般深得百姓的擁戴和信賴。
你在杭州書寫溫婉的“韌”字——你真的是水利專家!你在加固西湖堤岸后，把疏浚出來(lái)的淤泥填塞到西湖中央，形成一道長(zhǎng)堤。你還是一位生物學(xué)家!你約好周圍鄉(xiāng)民，在大堤上植楊插柳;你懂得，使大堤穩(wěn)固的辦法就是種樹。而今，綠柳扶堤，一道千年風(fēng)景線跨出水面。你還是農(nóng)學(xué)家嗎?你在湖中種上蓮藕，你用甘甜的西湖水釀酒，這些福利你通通給了當(dāng)?shù)匕傩?偶爾，你也討一杯酒喝，和百姓一起品酒吟詩(shī)。
你在徐州書寫博大的`“韌”字——有誰(shuí)在滾滾黃流面前，不驚不懼，指揮若定，保住一方百姓安全。有誰(shuí)，冒著殺頭危險(xiǎn)，獨(dú)闖禁衛(wèi)軍操練大營(yíng)，懇求將士們和百姓一起加固城墻，保住徐州。有誰(shuí)，居然以自己的威望，博得了禁衛(wèi)軍操練大營(yíng)主將的支持。千百將士和傾城百姓一起，扛著麻袋，抬著木頭，走上城墻，和洪水搏斗。你竟然感天動(dòng)地，浸泡了城墻月余的洪流漸漸退去。徐州保住了，百姓歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)，黃泛區(qū)一片濤聲，百姓流離失所，哀鴻遍野。唯獨(dú)你的治所，蒼生有幸，得以保全。
千百年來(lái)，中華文明生生不息，就在于一代代如你一樣的人，高擎炬火，將其中的“韌”性演繹得精美絕倫。是呀，人生天地間，就應(yīng)當(dāng)如你，拿起筆，就秉持善念，心寄馨香，傳達(dá)樂(lè)觀向上的情懷，激勉后人;放下筆，就擎起起擔(dān)當(dāng)?shù)钠熳踊蜾z頭，走向天下蒼生，有一份力就付出，有一份情就寄托，有一份愛就奉獻(xiàn)。唯此，活著才算真正抻長(zhǎng)生命;唯此，身后才能萬(wàn)古流芳!
文明議論文7
祖先造字之初，便深諳生活的玩味。單看“韌”字的構(gòu)成，便給人一種難以言表的折磨與難以掙脫之感�；蛟S與“韌”字相關(guān)的，都是需要堅(jiān)強(qiáng)的意志以及不屈不撓的抗?fàn)帯獰o(wú)論與外人或是于自己——才能實(shí)現(xiàn)，做到盡善盡美。
而韌性，在我看來(lái)，有是中國(guó)人深入骨髓的性情。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且內(nèi)涵豐富，提到我們的文明，絕不僅僅指那些可知可感的宏偉建筑或是遺留下來(lái)的璀璨的文藝瑰寶，最值得為人道也的，是我們的民族性格——敦厚、勤勞、善良、奮進(jìn)，最重要的是，百折不屈的韌性。我們經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，我不敢想象，在元朝騎兵已經(jīng)問(wèn)鼎中原，對(duì)漢文化進(jìn)行“蠶食”時(shí)，那些漢文化的捍衛(wèi)者們，是忍耐著多大的痛苦與不甘，但為了文化的傳承而忍辱負(fù)重，是中華民族的.堅(jiān)持，使得我們的文化沒有被侵蝕、被毀滅;我更是為近代中國(guó)被西方列強(qiáng)侵略之時(shí)，即便已經(jīng)瀕臨絕望與崩潰，但仍可以重新起立，復(fù)興中國(guó)的精神與毅力所動(dòng)容。很多西方人曾用“中國(guó)人沒有信仰”為名對(duì)我們大肆批駁，但事實(shí)上，我們可以鏗鏘有力地回復(fù)他們——我們沒有統(tǒng)一的宗教，但中華文明是我們共同的心理紐帶，這種文明的指引，就是將我們中華民族凝聚的最崇高的信仰。作為文明唯一延續(xù)至今未曾中斷的四大文明古國(guó)之一，中國(guó)值得這份殊榮。
幾千載漫漫風(fēng)雨征程，中華民族逆風(fēng)前行，在無(wú)數(shù)外力以及內(nèi)我的挑戰(zhàn)與威脅中，保持中國(guó)人的品格、文化與意志巋然不動(dòng)——這就是我們的韌性的光輝。
除了歷史滄桑變遷中中國(guó)于世界所展現(xiàn)的堅(jiān)韌，于中華民族的內(nèi)部性格而言，這份韌性更是在民族發(fā)展中最本質(zhì)的精神基石。若勇敢被定義為抵御外部困難時(shí)的不放棄與勇于面對(duì)，那韌性較之更為偉大的是對(duì)個(gè)人所長(zhǎng)期堅(jiān)持的理念的否定與價(jià)值觀的重塑。這可能再外在看來(lái)是一種對(duì)過(guò)去的放棄與拋棄，看似微不足道甚至令人惋惜，但事實(shí)上，敢于直面自身的缺陷、并且敢于動(dòng)搖自身以換取更強(qiáng)的生命力以及社會(huì)更加積極正向的發(fā)展，這份心，就是我所贊頌的“韌”。我們不能否認(rèn)，世界是不斷發(fā)展的，我們只有與時(shí)俱進(jìn)才能先于時(shí)代而不是被時(shí)代的洪流裹挾或吞沒。
我景仰那些先哲——商鞅、王安石等變革家，都是在向已現(xiàn)頹勢(shì)卻深入人心的制度與社會(huì)生活方式宣戰(zhàn)，與他們相對(duì)抗的，不僅僅是利益的相關(guān)者，更是如大山般沉重的陳舊觀念。而現(xiàn)代的重大改革，更是展現(xiàn)了中國(guó)人和中華民族性格中的韌性——我們可以改變、甚至可以顛覆，但最本質(zhì)的精髓始終是中華民族的璀璨文明，目的也統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)的蓬勃發(fā)展。如同鄧小平同志的“改革開放”的偉大決策，是他頂著巨大的壓力所作，市場(chǎng)化無(wú)疑于社會(huì)主義而言是不可相容的，但是為了中國(guó)人民的幸福、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，他和他們所有人，愿意承受這份風(fēng)險(xiǎn)。他們相信，這是巨大而改變，但一定不會(huì)帶來(lái)毀滅。而我們勇毅堅(jiān)韌的中國(guó)人，更是逐漸適應(yīng)了這樣翻天覆地的變化，用自己的奮斗，構(gòu)建了更美好的家園——唯有這份韌性，才能如此處變不驚，我們的國(guó)家才會(huì)走向復(fù)興。
韌性于中國(guó)，像是一種與生俱來(lái)又后天不斷堅(jiān)定的信念。正因這種堅(jiān)韌不屈，我們的文化才能至今愈加燦爛;正是這種柔中帶剛，讓我們的人格完善而強(qiáng)大，得以構(gòu)成更加美好的家園。
文明議論文8
養(yǎng)成美德好習(xí)慣是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎成了大家的口頭禪。在我們的小學(xué)生日常行為規(guī)范中“德智體美勞”，德就排在第一的'位置，所以在我們的日常行為中，文明禮儀要從點(diǎn)滴小事做起，從我做起。
在我的身邊，就有這樣的例子。那是一個(gè)祥和的夜晚，人們都沉浸在濃濃的節(jié)日氣氛中，我和幾個(gè)好朋友也在樓下瘋玩，時(shí)間不知不覺過(guò)去了兩個(gè)小時(shí)，我們都感到又累又渴，相約著買水喝。一個(gè)朋友最先喝完，他喝完后把空瓶子隨手往后一扔，大搖大擺繼續(xù)向前走，我連忙制止他說(shuō)：“你這樣做可不對(duì)，如果你身后有人，你正好扔到別人身上怎么辦?還有，天這么黑，萬(wàn)一別人踩上摔倒了怎么辦?亂扔垃圾會(huì)破壞小區(qū)的環(huán)境，我們不應(yīng)該這樣做。你想過(guò)沒有，如果每個(gè)人都這樣隨意地丟棄垃圾，我們的城市就會(huì)變得污穢不堪，我們生活的環(huán)境就會(huì)變得很差�！�
朋友沒等我把話說(shuō)完，就將瓶子撿起來(lái)，扔進(jìn)了垃圾桶里，其他的幾個(gè)朋友喝完后，也都將瓶子扔進(jìn)了垃圾箱，看到這一幕，我特別開心。
這雖然是一件很不起眼的小事，但我們作為小學(xué)生，就要在日常生活中規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
文明議論文9
何謂文明?
“文”是對(duì)應(yīng)“武”而言的，兩者都是講人和人，機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)，階層和階層，民族和民族，國(guó)家和國(guó)家之間的關(guān)系——“武”是叢林法則，誰(shuí)拳頭大誰(shuí)說(shuō)了算，大家對(duì)抗，而“文”則是不妨大家坐下談一談，“文”的本意里有紀(jì)錄雙方誠(chéng)信的意思，就比如我們現(xiàn)在說(shuō)簽個(gè)合同，簽個(gè)條約之類，大家合作;總之武是摧毀，文是建設(shè)。
所以文明不過(guò)就是“文”的那一部分比較明顯，至少多過(guò)“武”的部分，也就是文明更愿意建設(shè)而非摧毀。因此每天喊打喊殺的，大體不能算文明人。
孔夫子說(shuō)“郁郁乎文哉”，就是說(shuō)“文”是發(fā)展、生長(zhǎng)、具有親生命性的'，因此孔子才會(huì)“制禮”——“禮”的本質(zhì)是要人們克制“武”的傾向，所謂“克己復(fù)禮”，也就是通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范人的行為舉止以達(dá)到“文”的目的。
為了讓人能夠更好滴遵“禮”，孔子還強(qiáng)調(diào)說(shuō)要通過(guò)“作樂(lè)”來(lái)調(diào)整改變一個(gè)人的狀態(tài)，這樣他就能很好滴達(dá)成“克己”。比如音樂(lè)可以讓人平靜下來(lái)，也可以讓人振奮起來(lái)。此所謂中國(guó)的“禮樂(lè)文明”，很有建設(shè)性。
我們現(xiàn)在經(jīng)常看到說(shuō)什么“文明入侵”/“文明的沖突”那都是不準(zhǔn)確的，如果說(shuō)文明總是這么具有侵略性，那么這個(gè)文明一定是不會(huì)長(zhǎng)久的，也就是缺乏韌性的。
我中華民族上下五千年，其間分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)多于承平之時(shí)，異族外強(qiáng)入侵占領(lǐng)亦有之，為何能依然屹立不搖，不似其他文明古國(guó)到如今只成為斷壁殘?jiān)�、歷史追憶?這種韌性的根源也就在于我們文化中“禮樂(lè)文明”強(qiáng)調(diào)文而不非武的內(nèi)核本質(zhì)。
再觀今日之世界，二戰(zhàn)之后建立的全球文明體系正可能受到嚴(yán)重威脅，國(guó)家之間出現(xiàn)逆全球化趨勢(shì)走向?qū)梗貐^(qū)之內(nèi)利益愈發(fā)難以平衡走向分裂，宗教沖突、種族沖突、貧富沖突，各種極端思潮走上前臺(tái)，“文”在消退，“武”在滋長(zhǎng)。
人類歷史上每一次文明浩劫都是因?yàn)椤拔洹鄙吓_(tái)壓制了“文”。這一次，能否堅(jiān)持文明的韌性可能對(duì)全世界都很重要!
尤其是我們中國(guó)自己!
【文明議論文】相關(guān)文章：
文明的議論文08-31
文明議論文01-19
文明建設(shè)的議論文08-30
關(guān)于文明的議論文08-09
關(guān)于文明議論文01-25
網(wǎng)絡(luò)文明議論文03-16
文明議論文[必備]01-21
文明禮讓議論文01-19
文明與自律的初中議論文03-01