師說教案

師說教案范文六篇

　　作為一名人民教師，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。我們?cè)撛趺慈�寫教案呢？以下是小編為大家收集的師說教案6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

師說教案 篇1

　　一、 說教材：

　�。ㄒ唬┙滩牡匚唬�

　　《燭之武退秦師》位于高中語(yǔ)文必修一第二單元，處于由初中到高中過渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長(zhǎng)、難度大的文言篇目的過渡，因而有著極其重要的地位與意義。

　　但本文的篇幅短小，內(nèi)容精煉，敘事性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來在內(nèi)容理解上的難度并不大。

　　本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚(yáng)了主人公燭之武在國(guó)家臨危受命，只身去說服秦君，維持了國(guó)家安全，維護(hù)了國(guó)家利益的愛國(guó)主義精神。同時(shí)，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動(dòng)的敘事描寫，是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。

　�。ǘ�）學(xué)情分析：

　　《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。”在初中時(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法，積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處，容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感，進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦，了解大意，歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來。

　�。ㄈ�）教學(xué)目標(biāo)：

　　根據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在第8個(gè)任務(wù)群里，對(duì)“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求，特制定如下教學(xué)目標(biāo)：

　　1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí)，解決生字、生詞問題，積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文內(nèi)容。

　　3. 學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。

　　4. 學(xué)習(xí)燭之武在國(guó)家危難之際深明大義、維護(hù)國(guó)家安全的愛國(guó)主義精神。

　　（四）教學(xué)重難點(diǎn)：

　　本文雖是兩千多年前的作品，但其內(nèi)容生動(dòng)有趣，語(yǔ)言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的`培養(yǎng)，而核心素養(yǎng)之一就是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此，我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為：用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　本單元的單元導(dǎo)讀中指出：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)�！睜T之武的說辭非常漂亮，短短百余字，卻講了五層意思，婉轉(zhuǎn)曲折，卻面面俱到，具有很強(qiáng)的說服力，其語(yǔ)言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此，我確立的教學(xué)難點(diǎn)為：學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。

　　二、 說教法學(xué)法：

　　文言文教學(xué)，應(yīng)重視積累、感悟、熏陶，要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語(yǔ)感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過程中去理解文本的大意、體會(huì)說辭的語(yǔ)言魅力。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會(huì)語(yǔ)文運(yùn)用方法，有效地提高語(yǔ)文能力”，同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)，是教師的使命。

　　根據(jù)以上幾點(diǎn)，本課的教法確定為：

　　朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)”的要求，將本課的學(xué)法確立為：

　　誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。

　　三、 說教學(xué)過程：

　�。ㄒ唬┘で閷�(dǎo)入：

　　《論語(yǔ)》中說：“使于四方，不辱君命�！弊怨胖两�，我國(guó)有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命，最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬(wàn)兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國(guó)第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評(píng)價(jià)為“五論救弱國(guó)，妙語(yǔ)退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語(yǔ)退秦師的。

　�。ǘ�）了解文學(xué)常識(shí)：

　　集體朗讀課下注釋，并采用勾畫法，掌握重要的文學(xué)常識(shí)。

　　點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。

　　教師歸納補(bǔ)充。

　　文章的寫作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過程中，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)充講解。

　�。ㄈ�）誦讀文本，整體感知：

　　蘇軾曾說過：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知。”文言敘事特有一種簡(jiǎn)潔之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)。

　　1. 初讀正字音

　　大聲自讀文章，注意以下幾個(gè)字的讀音。

　　氾南 佚之狐 夜縋

　�。▊湔n資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字：燭地，名叫“武”的人。）

　　2. 再讀知大意

　　點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。（此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。）

　　3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑

　　瀏覽全文，讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn)，通過討論交流、教師釋疑等形式來解決這些難點(diǎn)。（此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。）

　　預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問題如下：

　�。�1） 鄭國(guó)如何無(wú)禮于晉又為何對(duì)楚有二心，這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。

　�。�2） 燭之武勸秦伯將鄭國(guó)作為東道主是什么意思，學(xué)生通過討論，來理解燭之武此話的意圖。

　�。�3） 個(gè)別句子翻譯問題，相機(jī)解決。

　　4. 深讀析文本

　　分角色朗讀課文，體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。

　　提問：在本文中，你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武？請(qǐng)從文中找到相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行批注式分析。（關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié)，作者塑造人物形象的手法等。）

　　全班交流。

　　如：（1）開篇的形勢(shì)緊急，為燭之武的出場(chǎng)作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側(cè)面描寫）

　�。�2）從燭之武的推辭“不如人”“無(wú)能為”等，我們可見燭之武對(duì)自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對(duì)鄭伯的請(qǐng)辭，燭之武“許之”。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”，前面沒有任何的修飾，如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等，而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求，可見燭之武的深明大義、臨危受命。

　�。�3）細(xì)節(jié)描寫：“夜縋而出”�！耙埂保�在夜里，名詞做狀語(yǔ)；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么？

　　說明形勢(shì)危急，而燭之武在白發(fā)暮年，為了國(guó)家利益，冒著生命危險(xiǎn)，在夜里從墻上縋下，可見燭之武的英勇無(wú)畏。

　�。�4）語(yǔ)言描寫：燭之武巧妙說服秦伯，瓦解秦晉聯(lián)盟，讓鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。

　　教師小結(jié)：

　　燭之武形象：

　�。�1）深明大義的愛國(guó)志士。

　�。�2）知難而上，義無(wú)返顧的勇士。

　�。�3）口若懸河，巧言善辯的辯士。

　　5.精讀品藝術(shù)：

　　重點(diǎn)誦讀精彩句子，學(xué)生采用圈畫批注的方法，體會(huì)并分析燭之武說辭的藝術(shù)魅力。

　　班級(jí)交流，談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說辭怎樣的藝術(shù)魅力。

　　教師歸納：

　　燭之武說服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù)：

　　第一步，欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）

　　第二步，闡明利害，動(dòng)搖秦君。（亡鄭只對(duì)晉有利：鄰之厚，君之薄也。）

　　第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會(huì)對(duì)秦有益：君亦無(wú)所害。）

　　第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）

　　第五步，推測(cè)未來，勸秦謹(jǐn)慎。（唯君圖之。）

　　（四）歸納文言知識(shí)點(diǎn)：

　　學(xué)生分類對(duì)本文的重要文言知識(shí)點(diǎn)，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理，小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。

　�。ㄎ澹┭a(bǔ)充學(xué)習(xí)，體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。

　　中國(guó)有句古話：“伴君如伴虎。”批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。作為君王，則應(yīng)虛心采納，方可成就霸業(yè)。

　　1.鄒忌與齊威王

　　齊王接受皺忌的進(jìn)諫，聽取群臣吏民的意見，于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。

　　2.觸龍與趙太后

　　抓住趙太后愛子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動(dòng)之以情，申明大義，進(jìn)而解開太后心結(jié)。

　　3.魏征與唐太宗

　　唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”

　　4.管仲與齊桓公

　　齊桓公豁達(dá)大度，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國(guó)政。后來齊國(guó)就越來越富強(qiáng)了。

　　5. 比干與紂王。

　　紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。

　　6.召公與厲王

　　周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。

　　（六）小結(jié)：

　　清朝金圣嘆說：“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢。”

　　清林云銘評(píng)論說：“燭之武為國(guó)起見，說秦之詞，句句悚動(dòng)，有回天之力，其中無(wú)限層折，猶短兵接戰(zhàn)，不慮秦伯不落其彀中也�！�

　　燭之武委婉勸說的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見和建議時(shí)，我們要充分尊重被勸說者，使之受到啟發(fā)，從而愉快地接受意見。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽與交流。善于聽取別人的意見，還要善于自己思考，把好的意見總匯起來，唯有這樣才能成就一番事業(yè)。

　　（七）作業(yè)布置：

　　假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無(wú)心學(xué)習(xí)的好朋友，請(qǐng)你寫一篇200字左右的小短文來勸他戒掉網(wǎng)癮，致力于學(xué)習(xí)�？梢越梃b燭之武的勸說藝術(shù)。

　�。ò耍┌鍟�設(shè)計(jì)：

　　燭——志士 欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)

　　之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害，動(dòng)搖秦君

　　武——辯士 替秦著想，以利相誘

　　引史為例，挑撥秦晉

　　推測(cè)未來，勸秦謹(jǐn)慎

師說教案 篇2

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

　　三、導(dǎo)入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，語(yǔ)文教案－《師說》教案，高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－《師說》教案》。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣�！�

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

師說教案 篇3

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　導(dǎo)學(xué)流程：

　　一、了解感知

　　寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.注音：

　　愚( ) 句讀( ) 諛( ) 經(jīng)傳( )

　　郯( ) 萇( )聃( ) 蟠( ) 巫( )

　　2.用課文原句回答下列問題。

　�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�?

　　②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

　　二、深入學(xué)習(xí)

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1) 傳道受業(yè)解惑

　　(2) 或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　�、� 古之學(xué)者必有師

　　② 郯子之徒

　�、� 吾從而師之

　�、� 句讀之不知

　�、� 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、薜乐�所存，師之所存也

　　其：

　�、偕�乎吾前，其聞道也，固先乎吾

　�、诠胖�圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

　�、鄯蛴怪�其年之先后生于吾乎

　�、苁ト酥�所以為圣……其皆出于此乎

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�

　　⑥其可怪也歟

　　師：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谑�年春，齊師伐我

　�、畚釒煹酪�

　　④師道之不傳也久矣

　　于：

　�、賽u學(xué)于師

　�、谄浣猿鲇诖撕�?

　�、塾谄渖硪�

　　④師不必賢于弟子

　�、莶痪杏跁r(shí)

　　道：

　　①聞道有先后

　�、诓咧�不以其道

　�、鄄蛔銥橥馊说酪�

　�、艿玫勒叨嘀�

　　⑤會(huì)天大雨，道不通

　　3、古今異義

　�、惫胖畬W(xué)者必有師 ⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古： 古：

　　今： 今：

　　⒊吾從而師之 ⒋吾從而師之

　　古： 古：

　　今： 今：

　�、敌�學(xué)而大遺 ⒍今之眾人

　　古： 古：

　　今： 今：

　　4、詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學(xué)而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學(xué)于師。

　　3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　4)師不必賢于弟子。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時(shí)

　　理解分析

　　第一段：

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹�'原則。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　第2段。

　　①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　第3段

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　第4段。

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　本文寫作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對(duì)比論證。

　　三、遷移運(yùn)用

　　1、讀與論師道有關(guān)的文章。

　　2、古今中國(guó)文化尊師名言：

　　(1) 經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2) 國(guó)將興，心貴師而重傅�！�—《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

　　(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8) 尊師則不論其貴賤貧富矣�！�—《呂氏春秋.勸學(xué)》

　　(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

　　(10) 明師之恩，誠(chéng)為過于天地，重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

師說教案 篇4

　　三維目標(biāo)：

　　【知識(shí)與能力】

　　1、 了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　【過程與方法】

　　1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

　　2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　一、檢查預(yù)習(xí)：

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見教案后附件部分）

　　二、情境導(dǎo)入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡(jiǎn)介、解題

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　�。�1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　�。ㄔO(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見得？文中有沒有信息？

　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　　（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保�且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的'注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　�、� 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點(diǎn)撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　　（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

　　于其身 恥師 大遺

　　3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

　�。�2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、 背誦全文

　　2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無(wú)貴無(wú)賤（）

　　今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

　　士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）

　　●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

　�。�1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）

　　②吾師道也（）④吾從而師之（）

　�、菸揍t(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

　�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）

　�、谖揍t(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

　�、菥渥x之不知（）⑥蚓無(wú)爪牙之利（）

　　⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）

　�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）

　�、诜蛴怪�其年之先后生于吾乎（）

　�、燮錇榛笠�，終不解矣（）

　�、苁ト酥�所以為圣……其皆出于此乎（）

　　⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）

　�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（）

　　②師不必賢于弟子（）

　�、鄄痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（）（）

　　④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）

師說教案 篇5

　　 教學(xué)目標(biāo)：

　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義，師說教案。

　　2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟： 第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入課文，解題

　　在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者簡(jiǎn)介：

　�。▽懽鞅尘埃┪簳x以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭�是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的'論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

　�。ㄗ髡撸┱f起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文 四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內(nèi)容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責(zé)？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？

　　明確：

　　1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

　　托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

　　突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

　　道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承“解惑”而言的。

　　4）擇師的原則和態(tài)度

　　針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問面前，人人平等嘛。

　　這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因?yàn)槿巳私灾�教師有“受業(yè)”的職責(zé)。

　　3、總結(jié)本段

　　總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業(yè)

　　第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名按要求和全段背誦。

　　2、提問個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、簡(jiǎn)析

　　如前所說，本文有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。

　　2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：

　　正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度

　　古圣人與今眾人

　　對(duì)子女與對(duì)自己

　　百工之人與士大夫之族

　　3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感

師說教案 篇6

　　【背景材料】

　　一、韓愈抗顏而為師

　　《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！本褪钦f，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。

　　韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉�；实圬�佛的結(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì)、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍�謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。

　　在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。

　　他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師�！�

　　韓愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。

　　二、古文運(yùn)動(dòng)

　　我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。

　　三、《答韋中立論師道書》（節(jié)選）（柳宗元）

　　二十一日宗元白。

　　辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)�。患倭钣腥。�亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?

　　孟子稱“人之患在好為人師�！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�聞?dòng)故裰�南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?

　　仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心?則固僵仆煩憒，愈不可過矣!平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳!

　　抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢�！睉�(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。

　　吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳。

　　四、參考譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉�。ü糯�那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪�。�

　　圣人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說》來贈(zèng)送他。

　　【示范教案】

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、知識(shí)教育目標(biāo)：

　　1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12

　　個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3．掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

　　二、能力訓(xùn)練目標(biāo)：

　　學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　三、德育教育目標(biāo)：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識(shí)。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　課時(shí)安排

　　2 課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、本文的教學(xué)目的；

　　二、作者介紹、解題；

　　三、有關(guān)詞的'讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　四、分段；

　　五、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　孔子說：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中�?guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保�可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的《師說》。（板書題目）

　　四、作者介紹

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

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