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逍遙游優(yōu)秀教案

時(shí)間:2024-09-25 13:47:44 煒玲 教案 我要投稿

逍遙游優(yōu)秀教案(通用12篇)

  作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,時(shí)常需要編寫(xiě)教案,教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。寫(xiě)教案需要注意哪些格式呢?以下是小編精心整理的逍遙游優(yōu)秀教案,僅供參考,歡迎大家閱讀。

逍遙游優(yōu)秀教案(通用12篇)

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇1

  知識(shí)目標(biāo):

  1.疏通文字,理解文意,把握文章內(nèi)容。

 。玻兄疚乃w現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

  能力目標(biāo):

  1.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

  2.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象,進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

  情意目標(biāo):

  能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

  課時(shí):二課時(shí)

  第一課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo):

 。保柰ㄎ淖,理解文意,把握課文內(nèi)容。

 。玻(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

  教學(xué)過(guò)程:

  一、導(dǎo)入

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文,說(shuō)鯤鵬之大,鯤鵬展翅之時(shí),兩翼蔽日,扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里;寫(xiě)事物之小,說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇,感覺(jué)新鮮,充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子,這篇奇文就是《逍遙游》。

  二、整體把握課文

  1.學(xué)生自讀課文,讀準(zhǔn)字音,不讀破句。

  2.教師范讀,生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。

  3.師朗讀指導(dǎo)

  4.生再讀、或齊讀

 。担答仯河米约旱脑捀攀霰疚牡膬(nèi)容或提出疑問(wèn)。

  三、疏通文意,把握內(nèi)容

 。保柚⑨尅⒔柚〗M的力量理解課文疑難詞語(yǔ),粗通文意。

 。 要點(diǎn)提示:通假字,重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等)

 。玻跃毩(xí)一(第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮)為線,繼續(xù)研讀課文

  (1)全班討論明確

  要求:逐題朗讀,逐題作答,要求盡量用原文作答,并直譯。

  四、小結(jié):(參見(jiàn)板書(shū))

  第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者,天池也”,寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里,有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話,證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力,再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵!蓖瑯邮恰坝兴。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

  第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別,小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊,在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中,插入了一系列的比喻,如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻,長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等,有的淺顯,有的神奇,有的夸張,極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

  第三段“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”;文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。

  五、作業(yè)

  熟讀課文,思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。

  思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

  第二課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo):

 。保诶斫鈨(nèi)容的基礎(chǔ)上,初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

 。玻龑(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

 。常畮椭鷮W(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

  教學(xué)過(guò)程:

  一、導(dǎo)入

  誦讀課文,投影上節(jié)課板書(shū)內(nèi)容,復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入 。

  二、新課

  討論明確

 。保n文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

  第一段,闡明世間萬(wàn)物(大至鯤鵬,小至塵埃、小草)的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

  第二段,說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi),存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

 。ㄕf(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō),朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺,只能算是“小知”。)

  (教師可深問(wèn):作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題?一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,說(shuō)明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。)

  第三段,由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述,闡明逍遙游的境界,點(diǎn)名全文主題。

  作者寫(xiě)了三種不同層次的人:心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高,但只不過(guò)是斥鴳之類;宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹(shù)”;列子雖已能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō),只有“乘天地之正,御六氣之辯”,才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢?莊子說(shuō)“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣,全文結(jié)論水到渠成。

 。玻n后練習(xí)三,《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”,魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)?

  要點(diǎn):構(gòu)思宏偉,思路開(kāi)闊。(鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉,大椿樹(shù)的`長(zhǎng)壽,都令人嘆為觀止,又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比,獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。)借用寓言說(shuō)理;想象奇特豐富;句法多變,節(jié)奏明快。(詳見(jiàn)《教師用書(shū)》)

  三、小結(jié)

  本文采用先述后議,先破后立的寫(xiě)法,運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,最后推出結(jié)論,其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

  四、齊讀課文,再體會(huì)。討論明確:你對(duì)莊子提出的境界有什么看法?(追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面,他認(rèn)為:在到了這樣的境界,就能與天地渾然一體,遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn),就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想,但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷,使得一些人渴望逃離社會(huì)。)

  五、布置作業(yè)

  背誦第一段。

  寫(xiě)一段文字,談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

  有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料,利用早讀時(shí)間與大家交流。

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇2

  教學(xué)目標(biāo):

  1、積累字詞句,掌握相關(guān)文言知識(shí);

  文言詞語(yǔ):怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

  文言句式:其……邪?其……邪;奚以……為?奚以……也?惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。

  2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn);

  3、辯證理解莊子“絕對(duì)精神自由”的思想。

  重點(diǎn)難點(diǎn):

  1、莊子“三無(wú)”思想的理解。

  2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

  教學(xué)步驟:

  一、導(dǎo)入新課

  高一時(shí)我們學(xué)過(guò)李商隱的《錦瑟》?我們一起來(lái)復(fù)習(xí)背一遍。“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!边@里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”,大家還記得嗎?莊子有一天睡覺(jué),夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,張開(kāi)翅膀,在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后,卻陷入了沉思:是我做夢(mèng)變成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我?如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶,為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)呢?如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我,為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢?于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子,老子說(shuō):“周即蝴蝶,蝴蝶即周。以明道之為一!

  老子為什么要這么說(shuō)呢?我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子,通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。

  莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期,策士橫議,積極追求功名,莊子卻不同,他冷眼看待世事,在現(xiàn)實(shí)世界之外給自己創(chuàng)設(shè)了一個(gè)精神世界,反應(yīng)在他筆下的文章里就使文章充滿天馬行空的想象,形成汪洋恣肆的文風(fēng),而這構(gòu)成了莊子文章的浪漫主義特色。

  二、體感知:結(jié)構(gòu)和論證方法。

 。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生思考,總結(jié)本文論證思路,并提示所用論證方法)

  1、學(xué)習(xí)角度:

 。1)扣標(biāo)題,提出問(wèn)題:何為逍遙?

 。ㄕ彝瑢W(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解)

  教師明確:“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

  那么,莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀,我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

 。2)扣行文關(guān)鍵詞:文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

  提示:文中三個(gè)“笑”字,分別在第一、二、三節(jié)。

  明確:蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

  ——笑其不逍遙,其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

  2、學(xué)習(xí)思路:

  提示:不逍遙——逍遙(駁論,先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)

  提出兩問(wèn)題:

 。1)每一段列舉了哪些事物,是否達(dá)到了逍遙?(第一、二自然段)

 。2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

  四、梳理探究

  (一)、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

  1.通假現(xiàn)象

 。1)北冥有魚(yú),其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”,反通“返”)

 。3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

  (5)而征一國(guó)者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

 。7)旬有五日而后反(有通“又”,反通“返”)

  2.虛詞、實(shí)詞

  怒而飛(怒:奮發(fā))志怪者也(志:記載)

  以六月息者也(去:離開(kāi);以:憑借)

  則風(fēng)斯在下矣(斯:則,就)莫之夭閼者(夭閼:阻塞)

  之九萬(wàn)里(之:到……去)之二蟲(chóng)(之:這)

  眾人匹之(匹:相比)彼且奚適(奚:哪里)

  是鳥(niǎo)也(是:這)摶扶搖(摶:環(huán)旋著往上飛)

  置杯焉則膠(置:安放;膠:粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪:憑)

  而后乃今將圖南(圖:計(jì)劃,打算)適百里(適:往)

  以久特聞(特:獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā):毛,指草木)

  惡乎待哉(惡:何;待:憑借)

  3.詞類活用

 。1)水擊三千里(水:名詞作狀語(yǔ),在水面上)

 。2)而后乃今將圖南(南:名詞作動(dòng)詞,南飛)

  (3)舉世非之而不加沮(非:形容詞意動(dòng)用法,以……為非)

  4.文言句式

 。1)南冥者,天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者,志怪者也。(判斷句)

 。3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)

 。5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

 。7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

  5.古今異義詞

  果然:古義:充實(shí)之狀,文中為食飽之狀;今義:表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

  雖然:古義:雖然這樣;今義:轉(zhuǎn)折連詞

  6.固定句式

 。1)奚以……為?(表示反問(wèn),譯為“哪里用得著……呢?”)

  (2)其……?其……?(表示選擇,譯為“是……呢?還是……呢?”)

  7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

  晦:農(nóng)歷每月的最后一天。

  望:農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

  朔:農(nóng)歷每月的第一天。

  學(xué)生深入文本,思考以下問(wèn)題:

  1、第一段列舉了哪些事物,是否達(dá)到了逍遙?

  明確:鯤鵬——去以六月息者也

  野馬、塵!镆韵⑾啻挡诲羞b(有待)

  蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

  2、為了論證事物有所待,還用了哪些比喻

  大舟漂浮,有待深水

  芥草為舟,杯水負(fù)載均有待

  行路備糧,所待不同

  3、第二段寫(xiě)了那些事物,作者如何歸類?

  小知不及大知,小:朝菌蟪蛄

  小年不及大年大:大椿冥靈

  湯之問(wèn)棘大:鯤鵬

  小:斥鷃

  4、第一二段之間關(guān)系如何

  明確:萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

  教師點(diǎn)評(píng):在五彩繽紛,變幻無(wú)窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同,它們都不是自由的,皆“有所待”,即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此,社會(huì)亦然,文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類社會(huì)。

 。ǘ┨骄抠p析

  1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

  明確:乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?

  順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性,把握六氣的變化,而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人,他們還憑借什么呢?

  2、其中“待”字如何翻譯,若將最后一句改成陳述將是什么意思。

  明確;待:憑借,依靠。他們不憑借任何東西。

  3、如何用兩字概括逍遙境界?

  明確:無(wú)待

  4、社會(huì)中的'人如何做到“逍遙”,莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”?

  明確:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

  5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解:

  所謂“無(wú)功”,就是去掉功名利祿之心,不汲汲追逐外物。

  所謂“無(wú)名”,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。

  所謂“無(wú)已”,就是忘掉自我。不受外物的束縛,達(dá)到恬淡自適的境界。

  6、文中其它生命形式如何不逍遙?

  知、行、德、征……有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)

  宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區(qū)別,猶有未樹(shù))

  列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

  第四層次:至人、神人、圣人(超越一切的境界)

  無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)

  7、標(biāo)題詳解:

  逍遙:自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

  游:心游、精神漫游、精神與心靈的放任

  逍遙游:獨(dú)立精神的自由翱翔!疤斓嘏c我并生,萬(wàn)物與我為一”(莊子)

  五、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法

  1、結(jié)構(gòu)思路:

  萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

  (怎樣才算“逍遙游”?)

  乘天地之正氣,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?(無(wú)所待→才逍遙)

 。ㄊ裁礃拥娜丝梢匀氪司?)

  提示:至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

  2、寫(xiě)法:

 、僬撟C方法:駁論,先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格:浪漫主義

 、凵朴迷⒀,神奇想象,大膽夸張,并對(duì)比

  概括本文主旨。

  明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬(wàn)物的本性,悠然自在,適心任性,達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

  這樣消除了物我對(duì)立,使精神與道融和為一,超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾,步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

  六、拓展思考

  討論:我眼中的莊子?

  于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò):儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表,于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià),為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

 。1)思考并討論;故事中的莊子,面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng),眼里只有濮水的清波,你是否支持莊子的做法?

  明確:

 、僦鞠蜻h(yuǎn)大,不局于功利。(傳揚(yáng))

  積極②追求精神自由,個(gè)性解放。

  一分為二看莊子

  消極無(wú)為思想:虛無(wú)主義絕對(duì)自由(摒棄)

  消極遁世

 。2)這就是莊子的個(gè)性,幾千年前的莊子至今仍有魅力,下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

  明確:笑對(duì)人生,現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我,心靈天地自在逍遙。

  3、教師總結(jié):

  實(shí)際,莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上,他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫,盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是,奮斗者還是要高飛,要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬,我們感慨萬(wàn)分,他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬,他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

  莊子的影響:莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài),孟子仁政,墨子兼愛(ài),法家強(qiáng)國(guó),兵家攻戰(zhàn),都是不離現(xiàn)實(shí)生活的,可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙,講齊物,卻是遠(yuǎn)離人間煙火,并且行文灑脫,意象新奇,如天馬行空,屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”,正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光,用非功利的眼光觀照這個(gè)世界,直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師,如李白,李賀,毛澤東……郭沫若說(shuō):“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展!保ā肚f子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句,可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

  4、鮑鵬山《當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》

  是的,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。

  一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù),這是一種不可企及的嫵媚。

  5、作文布置:學(xué)習(xí)指導(dǎo)《莊子的翅膀》

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇3

  一、教學(xué)目標(biāo)

  1、熟讀課文,疏通文句,弄懂文意

  2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

  3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧

  4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色

  5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

  二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

  1、疏通文意,把握文章的內(nèi)容

  2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧

  3、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色

  4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

  三、課時(shí)安排

  三課時(shí)

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

  高一時(shí),我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》,領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。今天,我們來(lái)看莊子的另一篇散文,再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

  二、作者簡(jiǎn)介

  莊子(約前369——前286),我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周,字子休,宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭,一生大都從事于講學(xué)、著述,但從游者不多。在諸子百家中,他繼承并發(fā)展了老子的思想,成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物,世有“老莊”之稱。

  三、《莊子》簡(jiǎn)介

  《莊子》,也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》,計(jì)52篇,今存33篇,其中內(nèi)篇7,外篇15 ,雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰,其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

  說(shuō)明

  參見(jiàn)課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò),這里只是提及,明確一下重點(diǎn)。

  四、課文誦讀指導(dǎo)

  1、正音正字

  說(shuō)明

  提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法,詳見(jiàn)書(shū)中的批注及課后注解。

  2、誦讀指導(dǎo)

  《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同的描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺。蛔x“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”,讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,既要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

  五、學(xué)習(xí)第一段

  思考

  1、大鵬飛往南冥,需要什么?

  2、野馬、塵埃在空中浮游,需要什么?

  3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,是因?yàn)槭裁矗?/p>

  說(shuō)明

  這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯,讓學(xué)生細(xì)讀課文,力求用原文中詞語(yǔ)回答。

  明確

  1、大鵬飛往南冥,需要“海運(yùn)”。

  2、野馬、塵埃在空中浮游,需要“以息相吹”。

  3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>

  六、學(xué)生自讀第一段,教師評(píng)點(diǎn)本段思路

  明確

  本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先,作者大筆揮灑,以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬,言其背大,“不知其幾千里也”,言其翼大,“若垂天之云”。這只鳥(niǎo)不僅大,它還要騰空而起,還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游,給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次,作者以“野馬”“塵!钡摹耙韵⑾啻怠 與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比,說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著,作者以童話般的敘述,寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑,并以行路備糧的比喻予以反駁,表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。

  七、根據(jù)思路,學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

  八、作業(yè)

  預(yù)習(xí)第二、三自然段

  第二課時(shí)

  一、檢查第一自然段的背誦

  二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

  說(shuō)明

  參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。

  三、學(xué)習(xí)第二自然段

  1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?

  明確

  朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。

  二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問(wèn)棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文,補(bǔ)充印證。

  板書(shū)

  朝菌、蟪蛄 小年

  小年不及大年

  冥靈、大椿 大年

  歸納上文

  彭祖長(zhǎng)壽 大知

  小知不及大知

  眾人匹之 小知

  湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

  2、問(wèn):“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理

  解的?

  明確

  第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者,前后兩處描寫(xiě)詳略不同,描寫(xiě)也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒(méi)有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

  說(shuō)明

  并非簡(jiǎn)單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證,與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

  四、學(xué)習(xí)第三自然段

  1、學(xué)生用自己的'語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

  說(shuō)明

  允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

  明確

  本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見(jiàn)自視,以出類拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者!痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

  2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

  明確

  本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

  作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬(wàn)物皆有所待,不是真正的逍遙。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

  五、作業(yè)

  初步完成課后習(xí)題

  第三課時(shí)

  一、如何理解作者塑造的大鵬形象?

  明確

  作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開(kāi)了,怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

  二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

  明確

  “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下:

  1、解“逍遙”之含義。

  “逍遙”二字舊作“消搖”,郭慶藩《莊子集釋》引文云:“消搖者,調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足,無(wú)時(shí)不適,止懷應(yīng)物,何往不通。以斯而游天下,故曰消搖!笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后,不難發(fā)現(xiàn),“游”主要有兩層含義:①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛,思想就可以自由遨游了,莊子稱之為“游心”,是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無(wú)礙的心境!板羞b”之“游”,沒(méi)有世俗的羈絆,也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒,就可以真正做到無(wú)所忌憚,“安時(shí)處順”的暢達(dá),保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn),心理狀態(tài)成了惟一的尺度,如此自由的心境,人何以能不“逍遙”呢?

  2、析“逍遙”之層次。

  作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游,但根本無(wú)涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未達(dá)到逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

  三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

  明確

  文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

  四、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

  明確

  1、借用寓言說(shuō)理。

  魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十萬(wàn)余言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也!薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染。

  2、想象豐富,意境開(kāi)闊。

  如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩?磥(lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

  3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

  如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

  五、作業(yè)

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇4

  一、設(shè)計(jì)思想

  《逍遙游》是《莊子》的首篇,也是莊子的代表作,它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境,這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

  莊子的散文,主要表現(xiàn)手法是寓言。《逍遙游》大量地運(yùn)用寓言,把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí),本文中比喻之奇特,聯(lián)想之豐富,意象之變幻,文字之跳躍,這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

  閱讀《逍遙游》時(shí),文字上有一定的障礙,所以課前安排預(yù)習(xí),讓學(xué)生能借助工具書(shū)和相關(guān)資料,讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件,以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

  二、學(xué)生情況分析

  學(xué)生具備初步的合作探究的能力,在學(xué)習(xí)文言文時(shí),多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。

  三、教學(xué)目標(biāo)

  1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

  2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

  3.整體感知文言文,并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

  四、教學(xué)方法

  1.誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。

  2.問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題,采用問(wèn)答法,簡(jiǎn)捷明快。

  3.討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地討論。

  五、教學(xué)重點(diǎn)

  1.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

  2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。

  六、教學(xué)難點(diǎn)

  1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

  2、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。

  七、教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體

  八、教學(xué)用時(shí):兩課時(shí)

  九、教學(xué)內(nèi)容與步驟

  第一課時(shí)

  (一)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

  “詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水!痹(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足,明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

 。ǘ┞(tīng)錄音,檢查預(yù)習(xí)情況。

  1、字音識(shí)記

  2、通假現(xiàn)象

  3、虛詞、實(shí)詞

  4、詞類活用

  5、文言句式

  6、古今異義詞

  7、固定句式

  8、文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

 。ㄈ├斫馕恼聝(nèi)容。

 。ㄋ模╄b賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色

  1、學(xué)生展示課件(課前準(zhǔn)備:提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析,以免學(xué)生無(wú)從下手)

  2、學(xué)生分小組討論,交流看法并匯報(bào)成果。

  3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

  (1)看奇特的描寫(xiě)

  文中的描寫(xiě)奇妙莫測(cè),運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言,對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě),創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界,調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象,把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事,莊子則以擬人手法,寥寥數(shù)語(yǔ),將其形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn),這幾則寓言故事,善于發(fā)揮驚人的想象力,虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事,創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

 。2)探大膽的想象

  文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上,更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上,那“其翼若垂天之云”,其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉,那“以八千歲為春,八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽,固然令人咋舌,但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽,一則造成一種聲勢(shì),一種氛圍,引人入勝;二則形成一種對(duì)比,一種暗示——以鵬之大暗示人之小,以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待,人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下,立言、立功、立德、立名還有什么意義,爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值,而出路只有一條,就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

 。3)析隱蔽的情感

  莊子看透了人間的沉濁骯臟,沉溺于純潔無(wú)瑕的.幻想王國(guó)中,否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人,醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此,文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“無(wú)己”,但是,在虛幻的背后隱藏著什么呢?那就是作者深深的苦悶,對(duì)人世間的絕望,追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及,其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無(wú)己”,物我不分,卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”,由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視,對(duì)生命的熱愛(ài)。

  (五)總結(jié)

  《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一,文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō):“晚周諸子之作,莫能先也!薄板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么?這種思想對(duì)后世又有什么影響?下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。

  第二課時(shí)

  教學(xué)設(shè)想:在前一節(jié)課理解《逍遙游》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。

  教學(xué)步驟

 。ㄒ唬⿲(dǎo)入:馬敘倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“開(kāi)宗不解‘逍遙’字,空讀南華三十篇”,足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理,為什么呢?我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

 。ǘ╈柟虖(fù)習(xí)(提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法)

  1、一詞多義

  2、虛詞用法:

 。ㄈ┚示渥予b賞

  1、老師示范:

  (四)探討“逍遙游”深刻的內(nèi)涵

  從上一節(jié)課的學(xué)習(xí),我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”,才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢?我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢?

  1、齊讀課文的最后一段

  2、分組討論:對(duì)“逍遙游”的理解

 。1)如何理解作者塑造的大鵬形象?

 、賹W(xué)生各抒己見(jiàn),談自己的看法。②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后,加以深化。

  作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?

  ③學(xué)生思考并明確:那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

  (2)作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢?你又是如何看的呢?(學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色,從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示;談一談自己的看法。)

  3、教師明確:作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬(wàn)物的本性,悠然自在,適心任性,達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素,我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

 。ㄎ澹┲苏撌溃宏P(guān)于莊子的生平事跡

  據(jù)《史記老子韓非列傳》載:莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十萬(wàn)余言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆讠比孔子之徒,以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬,皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭,指事類情,用剽剝?nèi)、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。

  楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我!我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉!保ㄟx自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書(shū)社)

 。┨骄浚呵f子思想

  學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件

 。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對(duì)后世的影響

  1、老師展示

  莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想!5赂駹枺ǖ聡(guó))

  “讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)!薄终Z(yǔ)堂(《信仰之旅》)

  莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。

 。1)生活中喜用大鵬取名。

  如岳飛的字叫“鵬舉”,就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的;宋朝的神仙陳摶,為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意,陳摶的號(hào)叫“圖南”,也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的,叫飛的,叫鵬的,不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的,我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。

 。2)借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向,不與世俗同流合污

  南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越,在他沒(méi)有得志的時(shí)候,文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期,天下很亂,軍閥各霸一方,這個(gè)稱王,那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南,湖南有一位姓李的稱王,看到高越很有學(xué)問(wèn),很有前途,就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得,一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己,那鵬程萬(wàn)里,前途無(wú)量啦?墒歉咴讲桓桑闯鲂绽畹挠羞@個(gè)意思,就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī):“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸,”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣,爪是白的,一個(gè)任何的生物,壽命活得很長(zhǎng),變白了;“星眸”,眼睛像天上的星星,亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣,”就是莊子所講的:“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天!边@樣的飛,文學(xué)上叫做“摩天而飛”,跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng),”你不要想布好網(wǎng),把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住!坝萑恕笔侵袊(guó)古代管山林,管動(dòng)物的官職,相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)!拔纯掀皆w草飛!崩蠈(shí)告訴你,你這個(gè)地方太小,還不夠我翅膀一展開(kāi),我不想在這里飛。

 。3)莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。

  莊子的物我合一的境界,在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是,莊子思想中叛逆憤世的一面,成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴,蔑視封建等級(jí)制度:“出則以平交王侯,遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》);糞土榮華富貴,“功名富貴若長(zhǎng)在,漢水亦應(yīng)為北流”(《江上吟》)。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章,最得力于《莊子》,他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子,所謂行云流水,“如萬(wàn)斛泉源,不擇地而出”,與莊子的風(fēng)格極為相似。

  同時(shí),莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

  (八)結(jié)束語(yǔ)

  莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō):“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展!保ā肚f子與魯迅》)所謂“莊狂屈狷”,正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇5

  一、教學(xué)目標(biāo):

  1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想

  2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō),借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理

  3、積累詞語(yǔ):志、圖、名、窮

  二、教學(xué)重難點(diǎn):

  1、初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格,了解莊子及其作品的概貌

  2、對(duì)比的手法,超乎尋常的想象;浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格

  三、教學(xué)設(shè)計(jì):

  1、第一課時(shí):預(yù)習(xí)。首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意,把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái),有重點(diǎn)的講解

  2、第二課時(shí):熟讀。找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句,看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這些道理,結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路,把握課文思想。背誦第一段。

  3、第三課時(shí):教師講解。由于莊子的思想比較復(fù)雜,不必過(guò)多地批判,學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解即可。重點(diǎn)在引導(dǎo)學(xué)生理解課文本身。

  四、課時(shí)數(shù):

  3課時(shí)

  五、教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

 。ㄕn前板書(shū)文言現(xiàn)象)

 。ㄒ唬⿲(dǎo)入:

  提起莊子,大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子·秋水篇》,可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解!!肚锼分小扒锼畷r(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象,從那時(shí)起,我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn):想象奇特,意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō),就是“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,并且給予了“晚周諸子之作,莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

  今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子·內(nèi)篇》的第一篇,是莊子的代表作,最能代表莊子的哲學(xué)思想,又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

  (二)作者作品簡(jiǎn)介:

  關(guān)于莊子其人及《莊子》這本書(shū),課文下面注釋①中還有介紹,如果覺(jué)得不夠,學(xué)案上的介紹更為詳細(xì),大家可以參考。(2分鐘自讀)

  (三)檢查預(yù)習(xí):

  昨天有一節(jié)課的預(yù)習(xí),今天又有一個(gè)早自習(xí),相信同學(xué)們對(duì)這篇課文已經(jīng)比較熟悉了,詞的解釋、句的翻譯和各種文言現(xiàn)象的整理大家必須通過(guò)借助工具書(shū)自己完成。下面請(qǐng)幾位同學(xué)上臺(tái)來(lái)完成這幾道題作為預(yù)習(xí)情況的檢查。(學(xué)生上臺(tái)答題,教師糾正,7分鐘)課后練習(xí)三中要求同學(xué)們把第一段背誦,不知現(xiàn)在有多少同學(xué)已經(jīng)能夠背誦了?

  下面,我給大家示范背誦。

 。ㄋ模├砬逭n文思路,把握課文思想:

  1、大家已經(jīng)預(yù)習(xí)了課文,可是同學(xué)們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎?前人說(shuō)了“開(kāi)宗不了‘逍遙’字,空讀南華三十篇”,“南華”指的就是《莊子》。(學(xué)生回答)

  明確:能夠做到不受任何束縛(不傲倪萬(wàn)物、不譴是非)順其自然,就是“逍遙游”。

  2、那么如果有所待、有所依托、有所憑借,還能說(shuō)是順其自然嗎?還能做到不受任何束縛嗎?那就絕對(duì)不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。

  究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢?有誰(shuí)達(dá)到了嗎?我們可以嗎?怎樣才能達(dá)到呢?這節(jié)課就通過(guò)我們的共同學(xué)習(xí),看能否從課文中找尋到答案。

  3、我們來(lái)看課文第一段,作者大筆一揮,以巨鯤大鵬開(kāi)頭,一開(kāi)始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。找位同學(xué)把這幾句用自己的話表述一下(要符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣,有文采)。

  4、北海之中,有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了,可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬,這怎不讓人感到神奇萬(wàn)分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這樣大的魚(yú)和鳥(niǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)沒(méi)有的,可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信,他是怎樣試圖說(shuō)服我們的呢?(學(xué)生依據(jù)原文回答)

  明確:

 、傩蜗蠡拿鑼(xiě):怒而飛,其翼若垂天之云。

 、诩俳琛洱R諧》一書(shū)來(lái)證明其描寫(xiě)是可信的:“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”

  5、飛上九萬(wàn)里的高空——那么,九萬(wàn)里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢?作者怎么說(shuō)?(用原文)

  明確:

  ①先以高空中只見(jiàn)霧氣、微塵的浮動(dòng)、奔騰來(lái)形容

  ②接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō),說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界,也如同下界的人仰視高空,是一種什么景象呢?一片蒼茫,難辨其“正色”。

  經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和比方,作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠(yuǎn)境界,變得讓我們易于想象了。

  6、九萬(wàn)里的高空,這樣高遠(yuǎn)壯麗的景象,一般人都很難達(dá)到的,鯤鵬卻達(dá)到了,該是逍遙游了吧?(不是)為什么?

  明確:因?yàn)樗_(dá)到這種境界憑借了海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。(是啊,九萬(wàn)里的高空對(duì)于兩千年前的人們來(lái)說(shuō)自然是想都不敢想的,莊子想到了,鯤鵬達(dá)到了;可是即使如此,也不能算是逍遙游啊,不然,現(xiàn)在的航天飛機(jī)、宇宙飛船都算是逍遙游了。)

  7、但是我們可以對(duì)它全盤(pán)否定嗎?畢竟我們要承認(rèn):鯤鵬達(dá)到的這種境界已經(jīng)是很高遠(yuǎn)了,已經(jīng)很不容易?墒球枧c學(xué)鳩卻要笑話它,不是嘲笑鯤鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界,而是認(rèn)為它沒(méi)有必要達(dá)到那樣高遠(yuǎn)的境界。找位同學(xué)讀一讀蜩與學(xué)鳩的話。(學(xué)生讀)

  蜩與學(xué)鳩滿足于那種低下的局促的天地,甘愿做那井底之蛙,卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬,毫無(wú)自知之明!這就沒(méi)法不表現(xiàn)出它們的可笑與可憐。鯤鵬達(dá)到的境界高不高?(高)同學(xué)們,你是希望做那鯤鵬,鵬程九萬(wàn)里呢,還是做那蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止,控于地而已矣”呢?雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南為”還不能算是逍遙游,可是又豈是這兩只小蟲(chóng)子可以比的!它們又有什么嘲笑的資格!

  所以,在這里,作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”,同時(shí)又在一定程度上認(rèn)可了它“志向高遠(yuǎn)、鵬程萬(wàn)里”的行為,而完全否定了蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止,控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說(shuō)明了“小知不及大知”的道理:所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。

  8、接下來(lái),作者為了說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,又舉了哪些例子?

  明確:朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿,長(zhǎng)壽者彭祖與蕓蕓眾生(一般人),還有假托在商湯王問(wèn)賢臣棘時(shí)棘所講述的鯤鵬的傳說(shuō)。作者舉了這一系列物和人的例子,都是為了說(shuō)明:他們之間的小大之辯十分明顯,但又全都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”。

  9、在進(jìn)行了上述那一番打比方和舉例描述之后,莊子把目光由自然界轉(zhuǎn)而投向了社會(huì),于是便展開(kāi)了他對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論。

  莊子提到了超出一般人的哪兩個(gè)人?(宋榮子和列子)他們做得怎么樣?(舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮;御風(fēng)而行,泠然善也)他們追求什么嗎?(彼其于世,未數(shù)數(shù)然也;彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也)他們的境界是低還是高呢?(高)莊子一個(gè)“雖然”,就包含著莊子對(duì)他們的肯定,難得啊?墒撬麄冞_(dá)到逍遙游了嗎?(還是沒(méi)有,猶有未樹(shù)也,猶有所待者也)。雖然沒(méi)有達(dá)到逍遙游,可是我們卻也不能對(duì)他們持完全否定的態(tài)度,畢竟他們的境界要遠(yuǎn)高出一般人,他們無(wú)欲無(wú)求;只是猶有所待,還有待進(jìn)一步加強(qiáng)修養(yǎng),離真正的逍遙游已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

  在這里,我不禁想到:如果知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、耐征一國(guó)者對(duì)應(yīng)的是前面的蜩與學(xué)鳩以及斥鷃的.話,那么宋榮子、列子對(duì)應(yīng)的就是鯤鵬。宋榮子,舉世非之,正如蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬;列子御風(fēng)而行,正如鯤鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里。從這個(gè)比較的角度上來(lái)說(shuō),宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣,雖然境界已經(jīng)很高遠(yuǎn),可是并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。作者要論述的是社會(huì)現(xiàn)實(shí),只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩,以及斥鷃來(lái)說(shuō)明。

  10、這時(shí)候,我們都不禁很失望了,想要追問(wèn)一句,莊子啊,究竟怎樣才算是逍遙游呢?你所認(rèn)為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢?究竟哪種人才能達(dá)到呢?(學(xué)生回答)明確:莊子便回答說(shuō):“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界,因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名!

  這三句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是:(學(xué)生翻譯)

  明確:“修養(yǎng)高的人,就會(huì)忘掉小我;修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人,就無(wú)所為;修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人,就會(huì)忘掉功名!保P(guān)于“名”的理解,有歧義。這里從簡(jiǎn)。)

 。ㄎ澹┛偨Y(jié):

  到這里,全篇的中心思想就和盤(pán)托出,使人豁然開(kāi)朗。原來(lái),按照莊子的看法,不但,蜩、學(xué)鳩、斥鷃和在一鄉(xiāng)一國(guó)有作為的人們只是小知,沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”,就連在九萬(wàn)里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養(yǎng)的人由于猶有未樹(shù)和猶有所待,也算不上真正的逍遙游——即絕對(duì)的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正,御六氣之辯,以游于無(wú)窮”,也就是達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)所為、無(wú)所用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。

  看來(lái),莊子所追求的“逍遙游”的境界,是一種天地間根本不可能有、也不可能達(dá)到的主觀幻想。可是他所表現(xiàn)出的對(duì)于理想的追求本身卻是需要我們學(xué)習(xí)的。雖然我們因?yàn)樯钤诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里,總要受到種種約束,未必能達(dá)到一種理想的境界,但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心,催促人進(jìn)步的,在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)高遠(yuǎn)的層次與境界。

  另外,莊子的這篇文章本身也寫(xiě)得十分漂亮,整體上采用的是以寓言作比喻,把哲理用離奇的想象和形象化的描寫(xiě)、對(duì)比加以闡發(fā),并且文章寫(xiě)得大開(kāi)大合,飄逸灑脫,符合莊子的個(gè)性。所以有人說(shuō)他的為人是“意出塵外,怪生筆端”,他的文章是“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也”。

 。┎贾米鳂I(yè):

  最后,我還想留下這么一個(gè)問(wèn)題:莊子這種思想是怎樣產(chǎn)生的呢?他為什么要追求一種虛幻的、不可能實(shí)現(xiàn)的境界呢?請(qǐng)同學(xué)們課后閱讀第五冊(cè)《莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候》,大家或許能在那里能夠找到答案。

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇6

  教學(xué)目標(biāo):

  一. 知識(shí)與技能

  1.了解莊子的人生哲學(xué)。

  2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。

  3.文言詞句積累。

  二.過(guò)程與方法

  分層次朗讀與品味,學(xué)習(xí)本文說(shuō)理的基本方法,進(jìn)而體會(huì)《莊子》散文的藝術(shù)特色。

  三.情感態(tài)度與價(jià)值觀

  1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對(duì)自由思想,樹(shù)立合乎規(guī)范的自由理念。

  2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。

  重點(diǎn)難點(diǎn):

  一. 重點(diǎn):了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格。

  二.難點(diǎn):正確理解莊子絕對(duì)自由的人生觀。

  教學(xué)設(shè)想:

  一. 安排3課時(shí)。

  二.教法:朗讀 設(shè)疑 點(diǎn)撥 多媒體

  第一課時(shí)

  教學(xué)內(nèi)容:

  了解莊子思想及其作品,學(xué)生自讀、熟悉課文。

  教學(xué)過(guò)程:

  一. 導(dǎo)入

  有一位哲學(xué)家,臨死前,心情很平靜。然而弟子們想厚葬他,他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō):我以天地為棺槨,以日月為美玉,以星辰為珍珠,天地用萬(wàn)物為我送行,我的陪葬物品還不齊備嗎?

  弟子們流淚了,說(shuō):我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道:天上有烏鴉和老鷹吃,地下有螻蟻吃啊,要是奪了前者的食物給后者享用,不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。

  二.莊子其人及思想

  1.莊子其人 戰(zhàn)國(guó)中期思想家,散文家。/他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏,因此長(zhǎng)期生活在貧困中:靠打草鞋營(yíng)生,餓得面黃肌瘦;身穿補(bǔ)丁衣服;曾向監(jiān)河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱:他蔑視權(quán)貴,不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求,曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛(ài)自然,追求自由自在的生活。

  2.莊子思想 莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于道的思想,強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅,否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜,與儒、墨兩家思想針?shù)h相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面:

  (1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然,就是自在自為,不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。(分析端正提高:網(wǎng)絡(luò)游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系)

  (2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命,避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的以無(wú)用為用觀點(diǎn),即去除各種功利追求,既不對(duì)他人有益,也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例:人生愉悅的狀態(tài))

  (3)追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑:安命(莊子把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別,反對(duì)人為的價(jià)值判斷)。

  三.《莊子》著作及其風(fēng)格

  1.學(xué)生參看課文題注。

  2.背景知識(shí)及風(fēng)格印象。

  故事回顧:《目無(wú)全!贰盾P躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當(dāng)車》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。

  莊子散文構(gòu)思巧妙,想像力豐富,具有濃厚的浪漫主義色彩,且以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng),富有幽默諷刺的的'意味!跺羞b游》是莊子的代表作,也同樣具有這樣的風(fēng)格。

  四.自讀課文《逍遙游》

  1.指導(dǎo)朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍,形成語(yǔ)感,為加強(qiáng)理解服務(wù))。

  2. 通讀課文注釋,疏通課文重要詞語(yǔ)或理解障礙。

  3. 完成《步步高》的基本內(nèi)容:字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)

  4. 整理閱讀思路,按出現(xiàn)的事物整理,繼而歸納課文結(jié)構(gòu)(要求學(xué)生動(dòng)筆,必要時(shí)讓學(xué)生上講臺(tái)板書(shū)交流)。

  5. 合作交流:

  (1)莊子認(rèn)為真正的逍遙境界是怎樣的?

  (2)哪些人能夠達(dá)到這種境界?為什么?

  第二課時(shí)

  教學(xué)內(nèi)容:

  課文第一段、第二段

  教學(xué)過(guò)程:

  一.學(xué)習(xí)第一段

  1.學(xué)生自由朗讀、齊讀北冥有魚(yú)其視下也,亦若是則已矣。

  2.學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)

  (1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

 、 怒而飛,其翼若垂天之云。

 、 《齊諧》者,志怪者也。

  ③ 摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。

  (2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。

 、 是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥也。

  ② 南冥者,天池也。

  ③ 野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。

  (3)翻譯下列句子

 、 天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

  ② 其視下也,亦若是則已矣。

  3.閱讀并探討:本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?

  學(xué)生回答,然后教師明確并出示幻燈片:

  鵬 鳥(niǎo): 南徙 以六月息 摶扶搖高飛

  野馬 塵埃: 生物以息相吹的結(jié)果

  4.學(xué)生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲(chóng)又何知!

  5. 學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)

  (1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。

 、僦帽墒悄z,水淺而舟大也。

 、诠示湃f(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。

  ③我決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至。

  (2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。

  適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然。

  (3)翻譯下列句子

 、 背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。

 、 奚以之九萬(wàn)里而南為?

  ③ 之二蟲(chóng)又何知!

  6.探討:本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對(duì)象有何特殊表情?

  蜩 學(xué)鳩: 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 ○笑

  7.文中之二蟲(chóng)又何知蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理?

  討論,明確:事物、目標(biāo)無(wú)論大小,實(shí)現(xiàn)目標(biāo),都有外在條件的限制,有所依憑,不能隨心所欲,總是心役于形,是不自由的,是不逍遙的。

  二.學(xué)習(xí)第二段

  1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。

  2.區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義

  ① 小年不及大年。

  ② 眾人匹之,不亦悲乎!

 、 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。

  3. 翻譯下列句子

 、俣碜婺私褚跃锰芈,眾人匹之,不亦悲乎!

  ②彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。

  4.作者為了說(shuō)明此小大之辯也這個(gè)道理,舉也哪些例子?

  學(xué)生閱讀,發(fā)現(xiàn),交流。明確:

  例舉的事物:朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。

  闡明的道理:在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里,動(dòng)物、植物、云氣、人類,其物種形狀,其所占時(shí)間、空間,大者大,小者小,都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等,有以物喜或以物悲的情緒,特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味,這都表明是不自由的,是不逍遙的。

  三.課后鞏固、整理。

  1.找出課文中的通假字。

  2.整理課文中之而的用法。

  第三課時(shí)

  教學(xué)內(nèi)容:課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩

  教學(xué)過(guò)程:

  一. 學(xué)習(xí)課文第三段(20分鐘)

  1.學(xué)生試著翻譯全段(分兩組:一組翻譯故夫知效一方雖然,猶有未樹(shù)也。一組翻譯夫列子御風(fēng)而行圣人無(wú)名。)

  2.效果檢驗(yàn)

  ①知效一方,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)。

  ②彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。

 、酃试唬褐寥藷o(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

  3.討論探求:作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙游是怎樣的境界?哪些人能達(dá)到這種境界?

  分解一、前面兩段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析,本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述,舉效比合征四種人與宋榮子、列子對(duì)比,說(shuō)明這些人雖有區(qū)別,達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰,但都不免有所待,從而從正面直接闡明逍遙游的境界,即莊子理想中的最高境界,說(shuō)明了全文主旨。

  分解二、真正逍遙游的境界是乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?就是說(shuō),要順應(yīng)萬(wàn)物的本性,達(dá)到物我一體,做到無(wú)所待,才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。

  分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制,社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累,沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于有己。因而提出了解決的辦法,即所謂無(wú)己,就是忘記自我,擺脫外物的束縛,達(dá)到物我合一。所謂無(wú)功,就是去除功名利神祿之心,無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂無(wú)名,忘記榮辱得失,俯仰隨我。這樣一來(lái),便在頭腦中消除了物我對(duì)立,超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾,步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

  二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)

  設(shè)問(wèn):在現(xiàn)實(shí)生活中,你相信莊子描繪的那種絕對(duì)自由生活嗎?如何處理?

  討論、交流。點(diǎn)撥:

 、偾f子的這種思想,在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的心為形役,即心與形的矛盾,是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn),莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的,但我又發(fā)現(xiàn)這種絕對(duì)自由恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈,想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。

 、诂F(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的,只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念,勇敢面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)生活,拼搏生活,創(chuàng)造美好生活。

  ③一定要注意社會(huì)生活的規(guī)約性,不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。

  三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現(xiàn)手法(8分鐘)

  分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?

  學(xué)生活動(dòng):找出語(yǔ)段,然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。

  教師明確:想像奇特,大膽夸張,行文汪洋恣肆,把虛構(gòu)的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。

  分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現(xiàn)了何種特點(diǎn)?

  學(xué)生活動(dòng)。然后明確:超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話、傳說(shuō)中的人與物,以此來(lái)體現(xiàn)世界的神奇,表現(xiàn)了創(chuàng)作主旨,張顯浪漫主義特色。

  分解3.品讀描寫(xiě)了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語(yǔ)句,思考其文采魅力原因。

  小結(jié):思維超常,材料神奇,辭格手段。

  四、作業(yè)!恫讲礁哂(xùn)練篇》全部習(xí)題。

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇7

  教學(xué)目標(biāo):

 。保(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

 。玻斫庹莆铡稗梢浴瓰椤本涫降奶攸c(diǎn),歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

 。常砬逅悸,背誦第1段,并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

  教學(xué)重點(diǎn):

  歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng),理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

  教學(xué)難點(diǎn):莊子思想的理解

  教具準(zhǔn)備:投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

  教學(xué)時(shí)數(shù):三課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn):

  簡(jiǎn)介莊子思想,熟讀課文,理清思路,并背誦課文。

  教學(xué)步驟:

  一、導(dǎo)語(yǔ)

  “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”,意思是悠游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家,別樹(shù)一幟,莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事,善用比喻,想象奇特,最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō):“其文則汪洋辟閡,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也!保ā稘h文學(xué)史綱要》)郭沫若也說(shuō):“以思想家而兼文章家的人,在中國(guó)古代哲人中,實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世,今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》,看看從中可得到什么啟示。

  二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介

  結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充

  投影:莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn),更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”,不可違離的叫“天”,一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜,攻擊儒、墨,主張回歸自然;憤事嫉俗,痛恨黑暗現(xiàn)實(shí),楚威王重金聘他為相而遭拒絕;富于批判精神,但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極,帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。

  三、熟讀課文

  1.聽(tīng)錄音,掃清文字障礙。

 。玻队吧蛛y詞,通過(guò)做練習(xí)的形式,來(lái)強(qiáng)化掌握。

  投影:根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字,并給畫(huà)線字注音。

 。1)其yì()若垂天之云(2)海運(yùn)則將xǐ()于南冥

  (3)摶()扶搖而上者九萬(wàn)里(4)覆杯水于坳()堂之上

 。5)背負(fù)青天,而莫之夭闕()()者(6)tiáo()與學(xué)鳩笑之曰

 。7)我決()起而飛,槍()榆枋而止

 。8)適莽蒼者,三飡()而反,腹猶果然

  (9)適百里者,宿chōng()糧(10)小知不及大知()

 。11)斥鴳()笑之曰(12)而()征一國(guó)者

 。13)彼于致福者,未數(shù)數(shù)()然也(14)彼且惡()乎待哉?

  學(xué)生看課本,查閱工具書(shū),思考,回答。

  明確:⑴翼⑵徙⑶tuán ⑷āo ⑸yāo è ⑹蜩⑺xuè qiāng ⑻cān ⑼舂⑽zhì ⑾yàn ⑿nài ⒀shuó ⒁wū

  3.叫3名同學(xué)朗讀課文,檢查掌握字詞的情況,如有問(wèn)題,師生及時(shí)糾正。

 。矗處熥隼首x提示。

  第一段:“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)!扒曳蛩e也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞,讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些,“則其負(fù)大舟也無(wú)力”,“也”后停頓一下,千萬(wàn)注意,“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾,即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類似情況,朗讀方法相同。

  第二段,應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

  第三段,“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞,朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后,“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

 。担髯宰x課文,借助注釋理解課文。

  以學(xué)習(xí)小組為單位,要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方,向小組其他成員提問(wèn),幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

 。叮畬W(xué)生齊讀課文。

  四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路,背誦課文

  五、布置作業(yè):

  1、背書(shū)。

  2、思考練習(xí)一、二。

  第二課時(shí)

  一、導(dǎo)語(yǔ)

  所謂想象,從心理學(xué)的角度說(shuō),是指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程;從文學(xué)的角度說(shuō),則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣,創(chuàng)造出它的形象來(lái)!谶@里,二者具有共同的閃光點(diǎn),那就是創(chuàng)造!

  《逍遙游》充滿著想象,極富創(chuàng)造性。請(qǐng)同學(xué)們思考一番,第一,作者通過(guò)想象,怎樣描寫(xiě)了鯤鵬之大?第二,為了闡明“世間萬(wàn)物都需要依托外力才能有活性”的哲理,作者運(yùn)用了哪些比喻?第三,如何把莊子的豐富想象力,汪洋恣肆的文學(xué)才華移植到自己身上?

  二、思考討論

  1、提問(wèn):題目《逍遙游》的含義是什么?

  明確:就是無(wú)所羈絆,無(wú)所依靠,無(wú)所憑借,悠游自得的意思。

  (那我們看看作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆,無(wú)所依靠,無(wú)所憑借,悠游自得呢?)

  2、提問(wèn):第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大?(要求學(xué)生能合書(shū)回答。)

  明確:“鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云!

  3、提問(wèn):形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的?《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)?(學(xué)生看書(shū)思考,合書(shū)回答。)

  明確:“是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥,——南冥者,天池也!洱R諧》者,志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也!

  4、提問(wèn):這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里,非逍遙,有所待。有所待的是什么?

  明確:是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

  5、提問(wèn):課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)?也是非逍遙的?

  明確:“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也!薄扒曳蛩e也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。”

  6、提問(wèn):蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛,作者是怎樣解釋的`?

  明確:“蜩與學(xué)鳩笑之曰:‘我決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?’”

  作者反駁:“適莽蒼者,三飡而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!”

  7、提問(wèn):蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地”說(shuō)明什么?(學(xué)生討論)

  明確:照樣說(shuō)明它們也非逍遙,都是不自由的。

  教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥,帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

  學(xué)生齊背第1段。

  8、提問(wèn):作者為了說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,舉了哪些例子?

  明確:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋,上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!”

  作者以上寫(xiě)的都是物,它們都不是自由的,即非逍遙的。

  第3段。

  9、提問(wèn):這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么?

  明確:同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。

  10、提問(wèn):那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么?這是怎樣的境界?哪種人能達(dá)到這種境界?

  明確:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界,因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。”

  11、要求學(xué)生讀后回答:這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理,這個(gè)哲理是什么?莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上,自然成文;有時(shí)像萬(wàn)搬源泉,隨地涌出,汪洋恣肆,先破后立,善用比喻,想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想,是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的,只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念,勇于面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)生活,要去拼搏,去創(chuàng)造更好的明天。

  三、總結(jié)

  1、通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧,歸納寫(xiě)作方法,先破后立,從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。(由學(xué)生概括、歸納,最后再由教師明確。)

  2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

  四、布置作業(yè)

  1、熟背課文。

  2、做練習(xí)三。

  3、寫(xiě)一篇短文,說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。

  第三課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn):

  總結(jié)文言知識(shí),通過(guò)比較,進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格,并對(duì)本課小結(jié)。

  教學(xué)步驟:

  一、檢查學(xué)生熟背課文情況

  1.單獨(dú)背、齊背

  2.小組比賽

  二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

  投影:

 。保僮

  找出下列句子中的通假字,并寫(xiě)出本字。

 。1)三飡而反(2)小知不及大知(3)此小大之辯

 。4)而征一國(guó)者(5)旬有五日(6)御六氣之辯

 。玻厥饩涫

  找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),并掌握其用法。

  奚以……為

  答案:1.(1)“飡”同“餐” “反”通“返”(2)“知”通“智”(3)辯”通“辨”(4)“而”通“耐”(5)“有”通“又”(7)“辯”通“變”

  奚以之九萬(wàn)里而南為?——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢?

 。常辉~多義,結(jié)合完成練習(xí)三。

  資料顯示(投影或多媒體)

 。ǎ保┲

  例句出處釋義

  燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向

  士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志

  齊諧》者,志怪者也《逍遙游》記述、記載

  博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住

  既出,得其船,便扶向路,處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記

 。ǎ玻┟

  例句出處釋義

  北冥有魚(yú),其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字

  名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名

  至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名《逍遙游》聲名

  人雖有百口,口有百舌,不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出

  今將軍外托服從之名,而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義

 。ǎ常﹫D

  例句出處釋義

  而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀

  圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖

  如有離違,宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃

  乃強(qiáng)起扶杖,執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫(huà)

  無(wú)使滋蔓,蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付

 。ǎ矗┲

  例句出處釋義

  覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放

  鄭人有且置履者《鄭人買(mǎi)履》購(gòu)置、添置

  沛公則置車騎,脫身獨(dú)騎《鴻門(mén)宴》放棄、放下

  夫人一夕置酒,跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)

 。ǎ担└F

  例句出處釋義

  若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止

  子孫習(xí)其家風(fēng),今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難

  復(fù)前行,欲窮其林《桃花源記》走到頭

  窮不失義,達(dá)不離道《孟子·盡心上》不得志,與“達(dá)”相對(duì)

  三、比較

  教師將《秋水》與課文比較,進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事,善用比喻,想象奇特等特點(diǎn)。

  四、小結(jié)

  同學(xué)們,莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上,自然成文;有時(shí)像萬(wàn)斛源泉,隨地涌出,汪洋恣肆,機(jī)趣橫生,確實(shí)有它獨(dú)特的地方,但是,莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的,《逍遙游》中的思想,是沒(méi)落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想,實(shí)際上這種境界是不存在的,只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年,應(yīng)該拋棄一切私心雜念,勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí),勇于挑戰(zhàn)生活,要去拼、去搏,去創(chuàng)造更好的明天。

  五、布置作業(yè)

  寫(xiě)一篇短文,說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇8

  教學(xué)重點(diǎn)

  1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

  2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

  教學(xué)方法

  在欣賞中理解,在朗讀這記憶,在感悟中體會(huì)。

  學(xué)法指導(dǎo)

  閱讀、體會(huì)、分析

  教學(xué)內(nèi)容和步驟

  一、導(dǎo)入

  提起莊子,大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》,可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解!贰!肚锼分小扒锼畷r(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象,從那時(shí)起,我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn):想象奇特,意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō),就是“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,并且給予了“晚周諸子之作,莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

  今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇,是莊子的代表作,最能代表莊子的哲學(xué)思想,又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

  “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”,意思是悠游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

  二、題解

  1、作者簡(jiǎn)介:

  莊子,(約前369~前286)名周,宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困,有時(shí)靠借米和打草鞋度日,但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜,涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō),獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì),而以老子之言為指歸,和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人,世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”,解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在,在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游,從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論,對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗,鄙薄富貴利祿,拒絕同統(tǒng)治者合作的精神,在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

  2、關(guān)于作品

  《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》!稘h書(shū)藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇,今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作,外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙,想象奇幻,詞匯豐富,尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng),富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格,而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作,都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名,即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng),如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象,《養(yǎng)生主》中庖丁的形象,《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事,至今仍常為人所稱引。

  《逍遙游》為《莊子》的首篇,無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀,指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的,只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

  3、文章導(dǎo)讀

  莊子(約前369-前286),名周,戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人,我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家,先秦道家的'代表人物!肚f子》是道家經(jīng)典之一,它不僅有很高的哲學(xué)成就,而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就,魯迅曾說(shuō):“晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

  《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值,它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇,構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,筆墨恣肆,洋洋灑灑,“寓真于誕,寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》),富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用,繁復(fù)靈活,令人應(yīng)接不暇,回味無(wú)窮。

  《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

  三、板書(shū)設(shè)計(jì)

  1、世間萬(wàn)物有所待:

  (1)鯤鵬 ——————形體的變化(描寫(xiě)) ————有所待

  ——————依賴巨風(fēng)(六月息)

 。2)野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物

 。3)大舟、草芥 想象奇特

 。4)蜩與學(xué)鳩 也有所待

  2、世間萬(wàn)物皆有所待,又有小大之辨: (自然界)

 。1)小知不及大知 (對(duì)比)

  (2)小年不及大年 (對(duì)比)

  ——補(bǔ)充驗(yàn)證前文 人(暗示人們要拋棄小知小志,圖大知大志,追求人生更高遠(yuǎn)的境界)

  小志不如大志

 。3)湯之問(wèn)棘

 。4)斥鴳之語(yǔ)

  3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待(人世間)

  (1)知、行、德、征(耐)四種人

  (2)宋榮子、列子——仍有未樹(shù),猶有所待者

 。3)至人—神人—圣人—— 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

  ——追求絕對(duì)的自由(主旨)

  四、寫(xiě)作特點(diǎn)

  1、借用寓言說(shuō)理

  莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言,天池海運(yùn)是荒唐之言,作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛,仍不能無(wú)所待;待海運(yùn),必須水擊三千里,九萬(wàn)里風(fēng)在下,才有力負(fù)起偌大的翼,六月才能息于天池,種種限制,有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中,結(jié)合了形象思維與邏輯思維,有助于說(shuō)理之透徹。另外,像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻,有故事,化用得非常神妙,形象而生動(dòng),很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也!薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,深受感染。

  2、想象豐富,意境開(kāi)闊

  如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的邀游太空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“傳”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

  3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法

  如第一段,寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦予人的性情,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇9

  教學(xué)要點(diǎn):

  1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。

  2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。

  3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn),理解文中豐富的想象。

  教學(xué)難點(diǎn):

  莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。

  教學(xué)課時(shí):

  2課時(shí)。

  教學(xué)方法:

  解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。

  教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  一、教學(xué)導(dǎo)入:

  同學(xué)們,前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張,孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育,在先秦時(shí)期,儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流,春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天,讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。

  二、前移作業(yè):

  1、文學(xué)常識(shí):

  《逍遙游》出自《莊子》,《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著,F(xiàn)存33篇,包括內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀,就是要達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱"老莊"。

  2、生字識(shí)記:

  鯤鵬()北冥()摶扶搖()山坳()草芥()夭()蜩()榆枋()舂米()蟪蛄()椿樹(shù)()斥鵪()

  蓬蒿()沮喪()泠泠()數(shù)數(shù)然()惡于待()

  3、聽(tīng)朗讀錄音,并糾正自己不正確的斷句。

  三、分析第一段:

  1、"鯤"之大中"大"時(shí)什么用法?

  明確:形容詞作名詞,龐大的體形。

  2、"怒而飛"中"怒"時(shí)什么用法?這個(gè)詞通常的用法是什么?

  明確:"怒"是奮發(fā)的意思,通常的用法是氣憤之意。

  3、"南冥者,天池也"是什么句式?由何標(biāo)志?

  明確:這是一個(gè)判斷句,采用"……者,……也"表示。與之相同的是"《齊諧》者,志怪者也。"

  4、"志怪"中的"怪"是什么用法?

  明確:"怪"是形容詞作名詞,怪異之事。

  5、"去以六月息者也"中"以"是什么用法?"生物之以息相吹也"中的"以"又是什么用法?

  明確:前一個(gè)"以"是憑、乘的意思,表方式;后一個(gè)"以"是用的意思。

  6、"天之蒼蒼,其正色邪"的"邪"是什么用法?"其"又是什么用法?它的其他用法還有哪些?

  明確:"邪"通"耶",語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于"呢";"其"是副詞,表示揣測(cè),相當(dāng)于"是……還是……",它的其他用法還有:

  ①代詞,代第一人稱(余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也)

 、诖~,代第三人稱(北冥有魚(yú),其名為鯤)

 、垭y道(其真無(wú)馬邪)

  ④其中(蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富)

 、葸是(吾其還也)

  7、"且夫水之積也不厚"中"且"是什么用法?它還有哪些用法?

  明確:"且"是再說(shuō)的意思,它的其他用法有:

 、偕星遥ㄎ崴狼也粦,彘酒安足辭)

  ②況且(且爾言過(guò)矣)

 、鄱遥ㄒ詿o(wú)禮于晉,且貳于楚也)

 、軙呵遥ǹh官且順群臣言)

  ⑤一邊……一邊……(且戰(zhàn)且退)

  8、"而后乃今培風(fēng)"中的"而后"用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同?"乃"是什么用法?

  明確:"而后"與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同,表承接;"乃"的意思是才,它的其它用法有:

 、偈牵砼袛啵ǔ挤侵,知君者乃蘇君)

 、谟谑牵讼铝睿"群臣吏民,能面刺寡人者,受上賞)

 、劬谷唬瞬恢袧h,無(wú)論魏晉)

 、苣,你的(家祭勿忘告乃翁)

 、菖c"無(wú)"連用,"無(wú)乃"表示推測(cè)(無(wú)乃爾是過(guò)與)

 、拗,僅僅(乃自強(qiáng)步,日三四里)

  9、"時(shí)則不至"中"時(shí)"的意思是什么?它還有哪些用法?

  明確:"時(shí)"的意思是有時(shí),它的其它用法是:

 、偌竟(jié)(不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也)

 、诟粢欢螘r(shí)間,有時(shí)候(數(shù)月之后,時(shí)時(shí)而間進(jìn))

 、蹠r(shí)候,時(shí)間(別君去兮何時(shí)還)

 、軙r(shí)運(yùn),時(shí)機(jī)(時(shí)不利兮騅不逝)

 、莅磿r(shí)(學(xué)而時(shí)習(xí)之)

 、蕻(dāng)時(shí),那時(shí)(時(shí)曹公軍眾已有疾病)

 、邥r(shí)常,經(jīng)常(時(shí)與出游獵)

  10、"奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯?

  明確:"奚",哪里;"以",用;"之",到;"南",南行;"為",語(yǔ)氣助詞,呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。

  11、本段莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的?

  明確:莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的'手法進(jìn)行描寫(xiě),內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫(xiě),極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì),表明鯤鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。

  12、與"蜩與學(xué)鳩"相比,鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)?

  明確:蜩與學(xué)鳩如井底之蛙,見(jiàn)識(shí)短淺,而鯤鵬卻有遠(yuǎn)大的理想,并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

  四、作業(yè)布置:熟讀課文,準(zhǔn)確翻譯第一段。

  五、個(gè)案設(shè)計(jì):

  第二課時(shí)

  一、朗讀課文第一段,學(xué)生自我翻譯第一段,同桌相互指正。

  二、分析解讀第二段:

  1、"小知不及大知"中的"知"的用法是什么?它的其他用法還有哪些?

  明確:"知"同智,智慧;它的其他用法還有:

 、僦溃ǔ恢匏罚

 、谥R(shí),見(jiàn)解(孰為汝多知乎)

  ③了解(知我者,鮑子也)

  ④知己(悲歌辭舊愛(ài),銜淚覓新知)

  ⑤主持(吾與之共知越國(guó)之政)

  2、"而彭祖乃今以久特聞"中"乃"的用法是什么?

  明確:"乃"是竟然的意思,這種用法與"乃不知有魏晉"相同。

  3、"未有知其修者"中"修"是何用法?它的其他用法還有哪些?

  明確:"修"的意思是長(zhǎng);它的其他用法還有:

  ①整治,治理(修守戰(zhàn)之具)

  ②修建(乃重修岳陽(yáng)樓,增其舊制)

  ③研究、學(xué)習(xí)(不期修古,不法?桑

 、芨撸ㄠu忌修八尺有余)

  4、"彼且奚適也"中"且"與"然后圖南,且適南冥也"中的"且"的用法是否相同?

  明確:不同。前者是將要之意,后者是而且。

  5、"不過(guò)數(shù)仞而下"中"不過(guò)"與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎?

  明確:不同,這里是不超過(guò)的意思,而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。

  6、本段論述的中心是什么?

  明確:中心是"小知不及大知",意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。

  三、分析第三段:

  1、"行比一鄉(xiāng)"中"比"的用法是什么?它還有別的用法嗎?

  明確:"比"的意思是聯(lián)合,它的用法還有:

  ①等到(比至陳,車六七白乘)

 、诎ぶㄌ煅娜舯揉彛

  ③處處(比比皆是也)

 、芄唇Y(jié)(朋比為奸)

 、菡J(rèn)為和……一樣(每自比于管仲、樂(lè)毅)

 、薜韧ㄅc天地兮比壽)。

  2、"彼其于世,未數(shù)數(shù)然也"中"數(shù)"的用法是什么?它的其它用法還有哪些?

  明確:"數(shù)"是拼命追求的意思;它的別的用法是:

 、偌(xì)密(數(shù)罟不入夸池)

 、诙啻,屢次(扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵)

 、蹘祝ㄓ恤~(yú)焉,其廣數(shù)千里)

 、軘(shù)目(愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù))

  ⑤計(jì)算(數(shù)不勝數(shù))。

  3、"雖然,猶有未樹(shù)也"中"樹(shù)"的用法是什么?我們學(xué)過(guò)的其它用法還有哪些?

  明確:"樹(shù)"的用法是樹(shù)立,動(dòng)詞;其它用法是:

 、俜N植(五畝之宅,樹(shù)之以桑)

 、谂囵B(yǎng)(十年樹(shù)木,百年樹(shù)人)

 、蹣(shù)木(中有雜樹(shù),芳草鮮美)。

  4、"泠然善也"中"善"的意思是怎樣理解的?

  明確:"善"的意思是高遠(yuǎn),它的用法還有:

 、俸茫泶饝(yīng)(王曰:"善。")

 、谏瞄L(zhǎng)(京中善口技者)

  ③善良的(刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫)。

  4、這一段解釋了莊子的什么主張?

  明確:"至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。"

  四、本文作者的思路是怎樣的?(討論)

  五、作業(yè)布置:

  課后練習(xí)一、二、三。

  六、個(gè)案設(shè)計(jì):

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇10

  一、 學(xué)習(xí)目的:

  理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

  了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

  二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)

  理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的'方法。

  了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

  三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

  學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

  理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

  四、學(xué)習(xí)方法

  閱讀、體會(huì)、分析

  五、 學(xué)習(xí)過(guò)程

  【一】 積累

  1.重點(diǎn)詞語(yǔ)

  怒:奮發(fā) 范例講解:怒而飛(振翅奮飛)

  斯:則,就 范例講解:風(fēng)斯在下矣:(風(fēng)就在下面了)

  夭閼:阻塞 范例講解:莫之天閼(沒(méi)有阻礙)

  槍:觸、碰 范例講解:槍榆枋而止(碰到樹(shù)木就停下來(lái))

  控:投,落下 范例講解:控于地而已矣(落在地上罷了)

  效:顯才能 范例講解:知效一官(才能勝任一官之職)

  比:合 范例講解:行比一鄉(xiāng)(善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人)

  正:本所應(yīng)有 范例講解:乘天地之正(順應(yīng)天地萬(wàn)物之性)

  惡Wū:何 范例講解:惡乎待哉(憑借什么呢)

  2.通假字

  冥,通溟 范例講解:北冥有魚(yú)

  培,通憑 范例講解:而后乃今培風(fēng)

  知,通智 范例講解:小知不及大知

  辯,通辨 范例講解:此小大之辯也

  而,通耐 范例講解:而征一國(guó)

  有,通又;反,通返 范例講解;旬有五日而后反

  辯,通變 范例講解:御六氣之辯

  3.古今異義

  海運(yùn):海波動(dòng)蕩 范例講解:海運(yùn)則將徙于南冥

  天池:天然形成的大海 范例講解:南冥者,天池也

  野馬:游動(dòng)的霧氣 范例講解:野馬也,塵埃也

  果然:飽的樣子 范例講解:腹猶果然

  眾人:一般人 范例講解:眾人匹之,不亦悲乎

  羊角:旋風(fēng) 范例講解:摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里

  4.詞類活用

  1.名詞用如動(dòng)詞 范例講解:而后乃今將圖南(南:向南飛)

  2.使動(dòng)用法 范例講解:彼于致福者(致:使……到來(lái))

  5.固定句式

  1.其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解:其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

  2.奚以……為,(表反問(wèn),哪用……呢) 范例講解:奚以之九萬(wàn)里而南為

  3.惡乎……哉(表疑問(wèn)) 范例講解:惡乎待哉(憑借什么呢)

  【二】翻譯課文

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇11

  教學(xué)目標(biāo)

  1.結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文,增加文言積累,訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

  2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn),欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

  3.能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

  4.理解本文的主旨,文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn),從反面提出問(wèn)題,緊緊扣住“有所待”論證,最后給以否定,提出正面主張。

  課時(shí)安排

  2課時(shí)

  教學(xué)步驟

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入新課

  莊子臨死前,他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師,莊子倒覺(jué)得難過(guò)了:弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō):“我以天地為棺槨,以日月為(陪葬的)美玉,以星辰為珍珠,天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行,我的葬物還不齊備嗎?”弟子們不覺(jué)垂淚,說(shuō):“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體!鼻f子笑道:“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃,地上也有螻蟻來(lái)吃啊,要是奪了前者的食物給后者享用,不是太偏頗了嗎?”(《列御寇》)

  二、簡(jiǎn)介作者及背景

  莊子(約公元前369一前286),名周,字子休,蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

  莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言,書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言,已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平,是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此,莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家,同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語(yǔ)言方面,他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,巨大的影響,在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

  《莊子》今存三十三篇,其中內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰,外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

  《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇,是莊子的代表作,比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀!跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論,論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事,論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界,以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分,共三段。

  什么是“逍遙”?從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō),這是個(gè)聯(lián)綿詞,聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外,它還是個(gè)疊韻詞,因?yàn)轫嵞赶嗤,逍遙就是徜徉、漫步、翱翔,反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景,那就是逍遙!跺羞b游》是《莊子》第一篇,是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái),而不傲倪于物,不譴是非,以與世俗處!(《天下》)即“游心于談,合氣于漠,順物自然,而無(wú)容私焉,而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義,也可以叫作“逍遙”主義。

  三、朗讀課文,粗通文意。

  1、聽(tīng)錄音,注意字音與節(jié)奏。

  2、指名朗讀,集體正音正句。

  鯤(kūn)摶(tuán)坳(ào)蜩(tiáo)

  決(xuè)起而飛搶(qiāng) 小知(zhì)

  斥鴳(yàn) 數(shù)數(shù)(shuò)然泠(líng)然、

  3、疏通、積累

  通假字:

  冥——溟反——返知——智已——矣

  辯——辨而——耐有——又

  重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞):

  怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

  重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語(yǔ))

  海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

  重點(diǎn)生字

  摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

  四、整體感知

  《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺。蛔x“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

  五、分析、理解第一段

  1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

  鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

  2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致?

  對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

  3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么?

  闡明世間萬(wàn)物,大至鵬鳥(niǎo),小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

  六、布置作業(yè)

  找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

  附:板書(shū)設(shè)計(jì)

 。ù螅ㄐ。

  鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

  持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

  大舟水之積蜩學(xué)鳩(適莽蒼、百里、

  千里具糧各別)

  皆“有所待”

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè)。

  1、鯤鵬上九萬(wàn)里,非逍遙,有所待。有所待的是什么?

  明確:是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

  2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止,時(shí)則不至,而控于地”說(shuō)明什么?

  明確;照樣講明它們也不逍遙,是有所待,都是不自由的。

  二、分析、理解第二段

  1.這一段可分幾層?

  第一層,歸納上文,闡明“小知不及大知,小年不及大年”的道理!安患啊保豢蛇_(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”;冥靈“以五百歲為春,五百歲為秋”;大椿“以八千歲為春,八千歲為秋”;彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例,說(shuō)明小知不能了解大知,壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的!靶≈迸c“大知”,“大年”與“小年”的不同,實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái),萬(wàn)物既有所待,又要人為地以小及大,是非?杀腵。

  第二層,引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證,并點(diǎn)明“小大之辯”!皽畣(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù),其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋:“前語(yǔ)近怪,且出《齊諧》,恐人疑其不典,故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異,足以明之。前言鵬背幾千里,當(dāng)指其修也,此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也,此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也,此則以云氣二字釋之。騰躍而上,明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下,明槍之高也。非此,則前語(yǔ)未了,前意未申,且不足征,故復(fù)而非復(fù)也!庇纱丝梢(jiàn),這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上,它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng),并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象,點(diǎn)明為“小大之辯”。

  2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,舉了哪些例子?

  明確:“朝菌不知晦朔,編站不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,

  五百歲為秋,上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!”

  3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn),第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”?

  從時(shí)間上說(shuō),朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,又是“小年”。鯤鵬是“大智”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋,只能算是“小智”。

  總結(jié):在五彩繽紛,變幻無(wú)窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同。自然界如此,社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物,它們都不是自由的,即非逍遙的。

  三、分析、理解第三段

  1、這一段寫(xiě)了哪些人?可分為幾類?

  心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”

  宋榮子、列子

  至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名

  2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的?

  心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”

 。ㄗ砸暽醺,但只不過(guò)是斥鴳之類)

  宋榮子、列子

 。ㄟh(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”)

  至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名

  (順應(yīng)萬(wàn)物的本性,達(dá)到物我一體,才能無(wú)所待,才是逍遙游。)

  3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么?

  “乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”-----絕對(duì)的精神自由。

  四、總結(jié)

  這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法,運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,最后推出結(jié)論,氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感,堪稱一篇奇文。

  本文開(kāi)頭以背負(fù)青天,具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻,論證世間萬(wàn)物都“有所待”,因而算不上逍遙游?芍^想像奇特。論證時(shí),首先指出大鵬南飛,有待“海運(yùn)”,有待六月的巨風(fēng);而“野馬”“塵!钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”,作者以“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻,論證“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑,作者又以“覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻,證明“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”?芍^說(shuō)理透徹。

  莊子渴望“逍遙游”,即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界,就要“無(wú)為”,做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí),莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心,但一方面“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面,“王公大人不能器之”(《史記老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁,他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此,《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

  而且,莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以,他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由,另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視,才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

  五、鑒賞

  1.借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也!薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染。

  2.想像豐富,意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩?磥(lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

  3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段,寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

  六、作業(yè):搜集莊子有關(guān)資料,寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記

  逍遙游優(yōu)秀教案 篇12

  教學(xué)目的

  1、學(xué)習(xí)本文,理清思路,把握文意。

  2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色,了解莊子的人生哲學(xué),并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

  教學(xué)設(shè)想

  1、教學(xué)重點(diǎn):教學(xué)目的1。

  第一段:世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段:世間萬(wàn)物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)——第三段:從自然界到社會(huì)的人,無(wú)不有所待,真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)!

  2、教學(xué)難點(diǎn):感悟莊子的思想情感

  3、教學(xué)方法:在欣賞中理解,在朗讀這記憶,在感悟中體會(huì)。

  4、教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)。

  教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)主要是誦讀,讀通,讀懂。解決疏通字面意思,為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和討論鋪平道路。(具體略)

  第二課時(shí):

  導(dǎo)語(yǔ):自由——人人都渴望,青少年更強(qiáng)烈,但同學(xué)們小小年紀(jì)也品嘗過(guò)許多不自由的痛苦,來(lái)自學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面,那么靜心想想自由是什么,你有沒(méi)有自由,而莊子對(duì)自由的理解是什么,莊子的追求給我們什么啟示?

  第一、整體把握,初步認(rèn)識(shí):回顧第一第二段的內(nèi)容,思考:題目是逍遙游,逍遙逍遙任逍遙,悠然自得適心任性無(wú)限自由,由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達(dá)到作者所推崇的“逍遙游”的境界?是不是真正的絕對(duì)逍遙絕對(duì)自由呢?若不是,找出相關(guān)句子。難句理解:天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。(再神奇的再?gòu)?qiáng)大的東西也不可能無(wú)所不能,也會(huì)有它的難處,也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛)需要六月風(fēng),龐大身軀升空需要?jiǎng)恿,就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。

  作者濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬雄偉的形象,追求自由的熱情躍然紙上,那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里,也許就隱藏著作者痛苦認(rèn)識(shí),那么真正的逍遙游是什么呢?

  第二、重點(diǎn)難點(diǎn)解讀:讀第三自然段,讀并思考莊子內(nèi)心想追求的真正的逍遙游到底是什么樣的境界,“逍遙游”真諦何在?

  全文有三笑,宋榮子猶然笑之。笑誰(shuí)?前面四種人,那么他“舉世……”心理素質(zhì)相當(dāng)穩(wěn)定,至少參加高考沒(méi)問(wèn)題。莊子認(rèn)為他達(dá)到逍遙了嗎?從后面句子“斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也!鼻f子對(duì)他也有輕視之心,莊子有個(gè)觀點(diǎn)叫齊物論,在他看來(lái)世間萬(wàn)物都是一樣的,好就是壞,是就是非,死就是生。所以宋榮子算不得逍遙,因?yàn)樗能分辨還懂得區(qū)分,心中還有名利觀念,還沒(méi)達(dá)到真正的物我合一,不是真正的逍遙者。那么誰(shuí)是真正的逍遙者,他自己?jiǎn)幔?/p>

  列子呢?雖能駕風(fēng)而行,但還要依靠風(fēng)。不算。

  一起讀“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己、神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”

  反復(fù)讀這幾句,結(jié)合你自己的理解,想想“逍遙游”真諦何在?鼓勵(lì)他們用自己的話來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心,無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失,無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范,金錢(qián)、物欲的奴役,是自己的精神游離于世俗不為外物所役,獲得了精神的自由和逍遙。

  第三、討論:那么回過(guò)頭來(lái)想想,你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達(dá)到這樣的境界嗎?莊子是可望而不可及的嗎?想想莊子自己,莊子家境貧寒,做過(guò)小官后來(lái)不再出仕,終身布衣,為了生存,釣過(guò)魚(yú),編過(guò)草鞋,青黃不接時(shí),靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén),相反不乏機(jī)會(huì),楚王以重金高位請(qǐng)他,而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣,經(jīng)歷生活的壓力,有過(guò)缺錢(qián)的折磨,有過(guò)富貴的誘惑,有內(nèi)心的追求,各種壓力,矛盾痛苦,身嘗人世的不自由。世人很難理解他,人們普遍追求看得見(jiàn),摸得找的東西如金錢(qián)、權(quán)力、功名,只有那些智者才知道靈魂,精神,情感對(duì)于生命多么重要,又是多么美好,他們?cè)谧非笾衅錁?lè)無(wú)窮,便不再把財(cái)富,地位,權(quán)勢(shì)放在眼里,因?yàn)樗麄儷@得了更大的精神上的快樂(lè),幸福與滿足。莊子不是不可及,而是我們還沒(méi)有達(dá)到那樣的境界,還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。

  看看蘇軾:課本164頁(yè)。且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。

  從詩(shī)中看到的`詩(shī)人是多么瀟灑,豪邁,其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛,坎坷,一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊,但現(xiàn)實(shí)可以?shī)Z去他的官職,地位,可以他的政治生命,可以把他放逐到天涯海角,遠(yuǎn)離親人,遠(yuǎn)離榮華富貴,卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因?yàn)樗腥绱素S富,強(qiáng)大的精神世界,任何外來(lái)的災(zāi)難都?jí)翰坏顾,這才是真正的瀟灑曠達(dá)而自由,真正的自由。

  第四、拓展:莊子超凡絕俗,追求自然,自由,孔孟周游列國(guó),致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想,追求建功立業(yè),他們誰(shuí)更可貴?誰(shuí)更可。

  學(xué)莊子不等于不去做官,不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居,而是學(xué)他獨(dú)立的人格,對(duì)精神自由的追求。今天,時(shí)代,國(guó)家正需要許多有才學(xué),才干又有人品的人才,如果國(guó)家干部能出淤泥而不染,又有作為那是極其可敬,可貴的人。

  所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示,一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎?你丟失了你的靈魂了嗎?你的心靈世界有多大?現(xiàn)實(shí)是不自由的,但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界,讓自己的心靈、精神力量長(zhǎng)成參天大樹(shù),內(nèi)心足夠強(qiáng)大就能俯視一切,達(dá)到精神的自由。

  板書(shū)設(shè)計(jì)

  逍遙游(莊子)

  1、世間萬(wàn)物有所待:鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩

  2、世間萬(wàn)物皆有所待,又有小大之辨:物——(自然界)

 。1)、小知不及大知(2)、小年不及大年(3)、湯之問(wèn)棘(4)、斥鴳之語(yǔ)

  3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——(人世間)

 。1)知、行、德、征(耐)四種人

 。2)宋榮子、列子——仍有未樹(shù),猶有所待者

  (3)至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

  ——追求絕對(duì)的自由(主旨)

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