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理性與感性議論文
現(xiàn)如今，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的理性與感性議論文，希望對(duì)大家有所幫助。
理性與感性議論文1
理性可貴，感性亦然
理性主義言思想形成偉大，感性主義者辯幸福源于情感。這一爭(zhēng)辯從古至今，不絕于
因?yàn)樗鼈內(nèi)币徊豢�，必須相輔相成。
�。ㄕ摀�(jù)組）它是古人望向蒼穹思考天地形狀時(shí)迷茫而深邃的目光，這是思考的魅力；它是宋明理學(xué)家們對(duì)于天人一理宇宙本原的．．
思索，這是進(jìn)步的先聲；它是愛因斯坦一個(gè)簡(jiǎn)潔而優(yōu)美的公式E=MC，這是分析的結(jié)晶；它是帕斯卡爾的一句警世名言“人是一根能思想的葦草”，這是思想的力量。
古人離別送遠(yuǎn)時(shí)執(zhí)手相看的淚眼；是清角吹寒，白石面對(duì)蕭瑟都城心底的千古喟嘆；是十八生辰，父母給予擁抱時(shí)不受控制滾落臉頰的熱淚。[在感受愛和幸福的生活中，]因?yàn)楦行裕覀兗?xì)膩，我們動(dòng)人，我們更深刻地感受愛與恨，把瞬間的心靈悸動(dòng)珍藏在情感的寶
思想成為時(shí)代的異者，是位理性主義者，但他同樣有在湖畔同狡猾的松鼠和狐貍“斗氣”周旋的一面，同樣有放空思想躺在湖心小船上入睡的一面，這難道不是拋卻了思想在以感性之姿不然何以細(xì)致入微地感，是個(gè)感性主義者，但他同樣客觀看待法國(guó)大革命，修改《英雄交響曲》扉頁(yè)的一面，這難道不是在用理性的'思考指引感性的音樂表達(dá)
不只是思想形成了人的偉大，感性也賦予人性的光輝；幸福、愛與成就也不只靠感性就能獲得，理性同樣蘊(yùn)含激情。理
許多人標(biāo)榜自己是理性主義者，對(duì)于觸手可及的幸福與美好，以“缺
乏思想”、“膚淺”為理由輕易忽視；也有許多人標(biāo)榜自己是感性主義者，少了“內(nèi)心一幢理性與信仰的大廈的落成”學(xué)子若愛國(guó)，應(yīng)像感性的艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，對(duì)這土地愛的深沉，也應(yīng)該用理性約束自己的行為，以個(gè)人進(jìn)步帶動(dòng)國(guó)家進(jìn)步，明確少年強(qiáng)國(guó)才強(qiáng)。由此，理想和感性，思想
盈己心，世界定會(huì)偉大與幸福并存。
理性與感性議論文2
人工智能開始有自我意識(shí)，被阿莫西夫這科幻界的祖師爺在《機(jī)器人之夢(mèng)》中初次被提起，隨之有關(guān)于人工是否會(huì)像小說中所說，有了自我意識(shí)，然后就決定毀滅人類呢？
這時(shí)候人們多半會(huì)分成兩派，一邊是認(rèn)為會(huì)毀滅人類。這可以說是一種偏理性的態(tài)度，依照他們對(duì)于人工智能的了解，認(rèn)為人工智能的發(fā)展就像人類一樣的演化一樣，會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)，然后產(chǎn)生了要代替人類的想法。而另外一邊則是懷著一種人文高尚的情懷，堅(jiān)信著人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了很久，而且認(rèn)為人類具有獨(dú)一無(wú)二的情感，機(jī)器人不可能毀滅人類，若是認(rèn)為機(jī)器人會(huì)毀滅人類則是小看了人類，這一方就是偏感性的。
其實(shí)在我看來(lái)以上兩種觀點(diǎn)都不過是同時(shí)融合了感性和理性罷了。
首先，我們所有人都無(wú)法預(yù)知到未來(lái)，我們僅憑我們的過去的經(jīng)驗(yàn)，和狹隘的知識(shí)面去判斷未來(lái)這是不理性。就好比我們不可以用如今說軍中多務(wù)的呂蒙去判斷他在未來(lái)不可能變得文武全才。
其次，這也并非純屬感性。我去問了一下我的一個(gè)朋友，她給我的回答是說，認(rèn)為人工智能是靠指令行動(dòng)的，進(jìn)行不斷的運(yùn)算，而自我意識(shí)是需要通過多年生活經(jīng)驗(yàn)累計(jì)，而這種生活經(jīng)驗(yàn)或者是記憶是不可能從大數(shù)據(jù)中獲取的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中會(huì)存在著極大幸存者偏差。
再然，我認(rèn)為我現(xiàn)在這樣談?wù)撝@樣的問題也并非是理性的做法，因?yàn)槲宜_列出的觀點(diǎn)以及看法，都是由我的記憶和見識(shí)構(gòu)建起來(lái)的，存在著極大的個(gè)人主觀意識(shí)。但是也并非是感性的做法，因?yàn)槲抑鲃?dòng)承認(rèn)了我不一定是對(duì)的，采取一種中立的態(tài)度，以一種更加開放式的眼光去觀看未來(lái)。
通過以上的.闡述，或許可以從沒有觀點(diǎn)中尋找出一較為折中的看法。感性合理性一定是同時(shí)存在的，就如同茍且加上詩(shī)歌和遠(yuǎn)方。表面上看上去感性的東西未必不是經(jīng)過理性的思考，表面上看上去感性的東西未必不是經(jīng)過感性的雕琢，若是單單憑著表面區(qū)分那就太過于片面了。
既然如此，那我們又何必苦于區(qū)分感性和理性呢，我們既要以理性的角度看世界因?yàn)槭澜缧枰刃颍瑫r(shí)也要以感性去看世界，因?yàn)槭澜缫残枰獦啡ぁ?/p>
理性與感性議論文3
理性與感性，往往是相對(duì)而言的。在我們每個(gè)人性格當(dāng)中，都具有理性與感性，理性居多，那么他就可能是一個(gè)比較理智的人；感性居多，那么他就可能是一個(gè)過于看重情感的人。我并不評(píng)判究竟是理性好還是感性好，但是在生活中我們要合理的把握二者。
生活中當(dāng)我們遇到一些魯莽的事情的時(shí)候，我們往往都會(huì)說“你太沖動(dòng)了”，這就是理性暫失的表現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候往往感性占據(jù)了高端，我們可能會(huì)憑借一些自己的情感去做出一些我們自以為是正確的事情。比如我們常常所說的“抵制日貨”，尤其是在x事件之后，很多所謂的“愛國(guó)群眾”走上街頭，打砸日系汽車，甚至打傷車主。請(qǐng)問這種抵制對(duì)日本來(lái)講有何危害？我們傷害的是我們自己的同胞，損害的是我們自己的財(cái)產(chǎn)，這種看似是愛國(guó)的行為其實(shí)就是一時(shí)的沖動(dòng)。
阿伯拉德曾經(jīng)說過：“火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑�，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行為�！彼哉f，我們?cè)谏钪胁徽撚龅绞裁辞闆r都萬(wàn)萬(wàn)不可失去了理智。那么感性的認(rèn)識(shí)是不是就沒有用了呢？當(dāng)然不是，感性使我們對(duì)這個(gè)世界的第一認(rèn)識(shí)，世界的美都需要我們?nèi)ビ眯撵`感知，如果沒有感性，那我們的心靈便會(huì)變得枯燥乏味。
總而言之，把握好二者的關(guān)系，方能擁有一個(gè)美好的生活。
人與人之間都是獨(dú)立的個(gè)體，都是獨(dú)一無(wú)二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個(gè)矛盾體，可能有點(diǎn)以偏概全，但是這可能是一個(gè)真實(shí)的我。曾經(jīng)有老師是這樣和我說的“你是絕對(duì)理性主義”。當(dāng)時(shí)我就不知所措，因?yàn)樽晕铱磥?lái)我還是挺“感性的”。
我最怕別人騙我，可能小時(shí)候的“那件事”到現(xiàn)在我還不能忘懷吧。還有一件事會(huì)讓我很生氣，那就是我“真誠(chéng)對(duì)待的人”在做一些我提醒過，卻改不了的壞習(xí)慣�？赡苡腥擞X得：別人的好壞和你有什么關(guān)系啊。是的，這就是我的矛盾之處。
我從小認(rèn)為“凡事利益化”，可是后來(lái)我認(rèn)為這是不對(duì)的。我也在慢慢改，可能需要一點(diǎn)時(shí)間吧，因?yàn)檫@么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的。現(xiàn)在看來(lái)，我的理性是被社會(huì)的價(jià)值判斷體系做左右，迷失了自己的真實(shí)的想法。
我一直在問自己“我可以做什么？我能做什么？我會(huì)干什么？”一問三不知！我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進(jìn)的方向，因?yàn)槲抑牢乙裁�，我想干什么。而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是不對(duì)的，我一下就迷失了�，F(xiàn)在想來(lái)，我的理性應(yīng)該是：達(dá)成目的的工具，像個(gè)忠誠(chéng)的侍衛(wèi)，護(hù)送你達(dá)到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。
以后我的人生可能會(huì)有所改變吧，因?yàn)槲視?huì)學(xué)會(huì)放下一些“東西”，一些我曾經(jīng)重視的東西。我是一個(gè)理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，誰(shuí)也不能擺脫矛盾。面對(duì)矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細(xì)胞的衰老而消亡；自然而然地對(duì)付矛盾，解決矛盾；自然而然地對(duì)待疾病而品味疾病的哲學(xué)和精神內(nèi)涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長(zhǎng)到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風(fēng)的侵?jǐn)_到任憑秋風(fēng)掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經(jīng)輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風(fēng)景。
理性就是比較冷靜的去思考和對(duì)方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個(gè)方面的因素。而確定和對(duì)方到底能走多長(zhǎng)的.路和應(yīng)該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個(gè)人情感為依據(jù)的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時(shí)抑制快樂，但最終仍會(huì)獲得滿足。
面對(duì)自己的矛盾，我希望在這幾年內(nèi)調(diào)整好！
普希金曾說過：“一切有理性的動(dòng)物都會(huì)無(wú)聊�！弊鳛槟転樾膼壑税螛寷Q斗的x貴族詩(shī)人，這的確像是他的風(fēng)格與態(tài)度，他的感性讓他死于這場(chǎng)決斗，年僅38歲不免讓人唏噓一番。因此我認(rèn)同這句話的一半，只因理性作為“照耀人的燈”也是無(wú)可或缺的。
理性是區(qū)別人與物的標(biāo)志。春秋時(shí)期，孔子提倡“克已復(fù)禮”，提出有禮樂制度才有規(guī)矩，用理性來(lái)約束自己。宋朝大學(xué)者朱熹說，“存天理而滅人欲”，也是這么個(gè)理。舊時(shí)學(xué)者儒生將人的理性看得如此之重，正說明了理性之光的重要意義。而五四時(shí)期提倡的“民主科學(xué)”之中的科學(xué)，更是理性的結(jié)晶。有了理性，人就有了自制力;有了理性，人就能探索宇宙萬(wàn)物的奧秒�？梢哉f，理性之光是照亮人類未來(lái)前進(jìn)方向的力量。
感性之花正是繡在理性這匹錦緞的芳華。感性是人們認(rèn)識(shí)世界的道徑，正因有了感性，才有喜怒哀樂，才有滋味豐富的詩(shī)意生活。那年，一封充滿感性的辭職信火遍全國(guó)：“世界那么大，我想去看看。”其中的對(duì)祖國(guó)萬(wàn)里河山、對(duì)世界各處風(fēng)景的幻想與期待，正是好觸動(dòng)了人們的感性。人因感性而認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，因感性而“看山不是山，看云不是云�！卑拙右仔翖壖苍凇顿R新郎》詞中寫過，道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”試想，若他少了這份感性，又怎會(huì)有此逗趣之語(yǔ)，百年千年后的我們又怎么會(huì)有感觸?
理性應(yīng)為本，感性不可去。理性，早被人們認(rèn)識(shí)到，是一切公正、平等的來(lái)源。古羅馬由習(xí)慣法演變?yōu)槌晌姆�，由原�?lái)的對(duì)事“酌情處理”到有法可依，正是理性的勝利，以至于如今各國(guó)都憲法完備、依法治國(guó)。而感性是生活中一切真、善、美的源泉，是詩(shī)意的化身。只有理性，生活難免會(huì)枯燥無(wú)味，因?yàn)楦行哉巧畹恼{(diào)味品，一切色彩碰撞在一起，才有了多姿多彩的畫卷。只有感性，也是萬(wàn)不可取的，難免會(huì)喪失做人做事的原則，就如不久前私自命名道路的“葛宇路”事件，正是感性作祟的鬧劇。只有理性與感性并存，才能構(gòu)筑和諧社會(huì)，才能讓前行之路被光明照亮，看清路旁的鮮花。
人因理性而被稱作人，因感性而不被稱作動(dòng)物。若能認(rèn)清兩者共存的意義，那么理性之光長(zhǎng)亮，感性之花永開，也就不難實(shí)現(xiàn)了。
光不滅，花永開，前行之路再無(wú)荊棘。
理性與感性議論文4
一位灰姑娘，一雙水晶鞋，感性之人看到了浪漫與夢(mèng)幻，理性之人則由此開展科學(xué)研究，得出了灰姑娘不能穿高跟水晶鞋的科學(xué)結(jié)論。兩種不同的思維方式，展現(xiàn)了兩個(gè)迥然不同的世界，兩個(gè)世界交織在一起，繪就了人類文明的燦爛星河，若缺了其一，又當(dāng)如何？
試想，若有一天出現(xiàn)了一個(gè)要消滅人類一半文明的“滅霸”，它讓感性之思從此消失，世間將變得何等荒涼孤寂？遼闊的大草原上，沒有了牧民們高歌“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，有的只是草野中的一兩粒小人，日復(fù)一日地看守著自己賴以生存的“工具”；日光照耀的'海灘上，不再有人為它駐足，發(fā)出“面朝大海，春暖花開”之嘆；世間不再有蒙娜麗莎那神秘的微笑，不再有日日夜夜為寶玉啼哭的林黛玉，亦不再有那煙雨江南，落葉秋山……有的只是計(jì)算與權(quán)衡，公式與符號(hào)，世界還是何等的了無(wú)生趣，生而為人，還是何等遺憾。這樣的紅塵，想必也不再值得我們眷戀執(zhí)著了。
而若“滅霸”選擇消滅的是理性之光，有該是多么地令人嘆恨��！世間不再有人思考“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？”的深邃命題；不再有那用極致的數(shù)學(xué)計(jì)算構(gòu)建起來(lái)的埃及金字塔；不再有生理學(xué)，萬(wàn)有引力定律……我們只知其然卻不知其所以然，我們看到的只是表象的漣漪，去無(wú)法探索其深處的波濤，我們過的懵懵懂懂，活著全靠經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，和動(dòng)物的生活有又何分別？也許，我們只能靠那捏造的“神”來(lái)解釋一切，人類再也沒有氣魄說出“人是萬(wàn)物尺度”這樣的話語(yǔ)了。
感性之思和理性之光，對(duì)人類世界都是無(wú)比重要，缺一不可，對(duì)一個(gè)人的人生亦是如此。正如我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他在實(shí)戰(zhàn)中不斷思考總結(jié)，得出了符合中國(guó)國(guó)情的十大軍事原則，最終帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)的新中國(guó)的成立，他是閃耀著理性光輝的軍事家，思想家；而當(dāng)他傲立橘子洲頭，吟出“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉�。俊钡暮狼樵~句時(shí)，他又是一位流淌著感性血液的偉大詩(shī)人。毛主席的感性與理性，帶給了他豐富而不尋常的人生，亦成就了一位多面的風(fēng)流人物。
感性與理性交織，方能使生而為人，彌足珍貴；方能繪就燦爛星河，使我們認(rèn)出“過去那片漆黑的天空”。
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