錢高三議論文

時間：2024-01-23 06:57:48 體裁作文我要投稿

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錢高三議論文

　　無論在學習或是工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過論文嗎？下面是小編為大家整理的錢高三議論文，歡迎閱讀與收藏。

錢高三議論文

錢高三議論文1

　　四川小伙鄧啟明20xx年碩士畢業(yè)后，擔任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣黃粑。許多人為鄧啟明的抉擇感到惋惜，認為他事業(yè)有成，“錢”途無量，辭去工作，得不償失。但是，我為鄧啟明拋棄錢財，孝養(yǎng)母親的選擇喝彩，因為親情豈能與錢相比！

　　中華文化中將“孝”作為衡量人格的基本準則�！兜茏右�(guī)》的開篇就是：“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信�！睗h朝選官更 “孝廉”這一科目。由此可見親情的重要性。在我國，令我們感動的親情故事又何曾少過？

　　李密以孝聞名天下，在《陳情表》一文中，他陳述了自己不能奉詔做官的原因。李密與其祖母相依為命�！俺紵o祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。”作者寧肯放棄地位顯赫的官職太子洗馬，也不愿棄祖母而去。有人說，讀《陳情表》不泣者不孝，我雖未泣涕漣漣，但內(nèi)心也是非常感動。親情怎能與金錢相提并論？

　　我�！白蠲佬⑿纳倌辍绷壕S月同學，用稚嫩的肩膀挑起了生活的重擔。從小母親離家出走，她的父親因故癱瘓，奶奶年老失去勞動力，弟弟身有殘疾，這樣一個看似要垮掉的家庭，在梁維月的努力下站立起來。她每逢節(jié)假日就去工地上打工，搬磚，抬重物，干得是最苦是累的活，一位瘦小的女生，因長時間的勞作，雙手已磨出厚繭。而支撐她一路走來的是什么？我認為，除了責任，更是因為血濃于水的親情。這樣感天動地的人間親情，又豈能與金錢相提并論？

　　相反，當親情與金錢相雜糅，就會使原本純潔的.親情變得混濁。

　　我們在很多影視作品中，甚至是現(xiàn)實生活中常�？吹叫值苤g為爭奪遺產(chǎn)相互猜疑或是大打出手。許多年輕人只顧自己的前途，而不關(guān)心父母的生活，放到養(yǎng)老院就置之不理。中國古代，也常有兒子為了爭奪皇位，為了榮華富貴，做出父子兄弟骨肉相殘的事情。

　　古人說：“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待�！豹q太族的諺語說“裹尸布上沒有口袋�！币馑际墙疱X得到的再多，臨終時也不能帶走。金錢花光了，可以重新掙回來，而給了我們生命的父母，陪伴我們成長的親人，若一旦逝去，請永遠不可能回來了。不管多忙多累，請“�；丶铱纯窗伞�。

　　親情豈能用金錢來衡量，懇請世人莫將親情與錢比！

錢高三議論文2

　　有一個字，大家都不陌生，它就是錢。

　　很多人覺得在大眾面前提錢，那是一件有傷大雅之事，從而總在刻意避免讓別人覺得自己愛錢，很少有大膽宣告：我就是喜歡錢，我就是要賺很多很多的錢。其實，錢，也是一個雙面字，就看你是如何去對待它。

　　在現(xiàn)實社會中，我們不得不承認，錢是可以使鬼推磨的東西，很少有人能夠抵擋它的誘惑，因為與它相關(guān)的還有很多很多，我們都無法舍棄，比如說面子。有錢了，就可以做很多讓大家覺得有面子的事兒，就像是普通人家嫁女兒，也會覺得嫁一個有錢人是件特別有面子的事兒。

　　我們?nèi)羰沁^過沒有錢的日子，我們就會知道，貧窮會有多痛苦。白眼，輕視，冷漠等冷性詞語便來了，我們無法逃避，因為我們沒有錢，有時尊嚴都是能夠被輕易踐踏的。當我們貧窮，我們身邊的所識之人也就是貧窮的，一群貧窮人在一起，怎么可能有人有能力來幫助你？

　　現(xiàn)實就是如此的殘忍，當你覺得談錢有傷大雅之時，錢已經(jīng)不知不覺決定了你的命運，它可以左右你選擇配偶，它可以影響你的.學業(yè)，它可以毀滅你的生命，它就是如此的力量強大，讓你不得不在心坎里臣服。

　　一個認為有傷大雅的字，何曾不是傷大雅？

錢高三議論文3

　　錢是什么?錢是一種符號，是一種象征，更是生活的另一種詮釋。

　　有些人富裕，也有些人貧窮，這都是以金錢來衡量的。我們的生活中，處處離不開錢，步步以錢為營�？梢哉f，錢是我們生活的方向、前進的動力，我們所生活在這個世界上，不都是在為錢顛簸嗎?我們成天在思索的問題，處處夜以繼日地努力著、拼搏著，都是和錢有關(guān)聯(lián)的。沒有錢，我們就失去了一切，奢移的生活變得不再美好。沒有錢，我們就會整天生活在遮無蔽日的煎熬里，變得卑微、渺小，甚至成天一蹶不振、精神萎靡。

　　我們上學需要錢，我們吃飯、睡覺用的床、碗各種生活的用具都是用錢買來的，孩子們哭著、鬧著跟家長要的玩具和布娃娃也都是用錢買來的，沒有錢什么事情都辦不成。惟獨有了錢之后，想要什么有什么，想吃什么就吃什么，想要什么玩具就買什么玩具，沒有錢，你能夠做到嗎?

　　孩子從父母手中拿的錢有著無比重的分量，這錢的背后摻雜了很多心血和淚水。每一分錢都包含著父母的忍耐、堅持，我們用錢的時候，會不會看到父母那消沉下去的臉廓?能否體會到他們所付出的慘痛的代價和無法估量的艱辛。這背后的情景，有誰能夠深深體會得到?

　　我們?nèi)祟愐燥�，動物也不例外。吃飯就需要我們�(nèi)ベI菜、做飯，我們得學會照顧自己，更要學會看清自己。吃飯是來保持我們有著足夠的精力和活力，一天的學習或工作下來，我們都變得有些憔悴、無力，感覺渾身沒有一點力氣。這時候我們就會用吃飯來補充能量，從而發(fā)揮我們更高更好的效率。

　　我們走在菜市場的方向，心中時不時地考慮著我們今天應(yīng)該吃些什么、買些什么，今天大概需要花費多少錢，我們在估量著、計算著，躊躇不前。就算此時再怎么疲憊也不會忘記去算一算今天的消費。很顯然，我們還沒走進菜市場就算起了今天的'花費，可見，錢對我們每個人是多么地重要!

　　我們本來的心情特別地激動，卻一下為了買菜的事情發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，僅僅為了一根蔥、一塊手指大的參姜而和別人發(fā)生了不愉快，我們認為這有必要嗎?事后我們都會想象，一根蔥、一塊參姜也只不過就是幾毛錢的事情，這的確不應(yīng)是君子、淑女的作風，但我們卻這樣做了。由此可見，我們在被一些不好的習慣長久地羈絆著，嚴重地透露出我們的自私、狹隘。

　　說到底，這些都是錢在作怪。我們厭惡錢，但我們又離不開錢，關(guān)鍵是我們應(yīng)該怎樣正確地對待它。我們既不能讓錢夯擊了我們做人的準則，也不能完全地學會拜金主義，我們應(yīng)該有目的地、有方向地去學會支配金錢，用錢去做些好事，做些善事，我們的心也會隨著我們的付出得到絲許慰藉，我們的人格、品行才會不斷地加以升華、流光異彩，散發(fā)出動人、耀眼的光輝!

錢高三議論文4

　　高爾基曾經(jīng)作過這樣的建議：把文學叫做“人學”。我們在說明文學必須以人為描寫的中心，必須創(chuàng)造出生動的典型形象時，也常常引用高爾基的這一意見。但我們的理解也就到此為止。其實，這句話的含義是極為深廣的。我們簡直可以把它當做理解一切文學問題的一把總鑰匙，誰要想深入文藝的堂奧，不管他是創(chuàng)作家也好，理論家也好，就非得掌握這把鑰匙不可。

　　文學的對象，文學的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時時在行動的人，應(yīng)該是處在各種各樣復雜的社會關(guān)系中的人，這是常識。但一般人往往把描寫人僅僅看做是文學的一種手段，一種工具；如季摩菲耶夫在《文學原理》中這樣說：“人的描寫是藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實所使用的工具”。這就是說，藝術(shù)家的目的，藝術(shù)家的任務(wù)，是在反映“整體現(xiàn)實”，他之所以要描寫人，不過是要達到他要反映“整體現(xiàn)實”的目的，完成他要反映“整體現(xiàn)實”的任務(wù)罷了。這樣，人在作品中，就只居于從屬的地位，作家對人本身并無興趣，他的筆下在描畫著人，但心目中所想的，所注意的，卻是所謂“整體現(xiàn)實”，那么這個人又怎么能成為活生生的、有血有肉的、有著自己的真正的個性的人呢？而且，所謂“整體現(xiàn)實”，這又是何等空洞，何等抽象的一個概念！假使一個作家給自己規(guī)定的任務(wù)是“反映整體的現(xiàn)實”，假使他是從這樣一個抽象空洞的原則出發(fā)來進行創(chuàng)作的，那么，為了使他的人物能夠適合這一原則，能夠充分體現(xiàn)這一原則，他就只能使他的人物成為他心目中的現(xiàn)實現(xiàn)象的圖解，他就只能抽去這個人物的思想感情，抽去這個人物的靈魂，把他寫成一個十足的傀儡了。應(yīng)該說，季摩菲耶夫還是比較重視文學藝術(shù)的特征的。在他的那本《文學原理》中，有著很多精辟的見解。那本書，在蘇聯(lián)雖然受到很多人的非常嚴厲的批評和指責，但我以為這些批評和指責未必都是正確的，然而這里所提到的一點，卻是一向毫無異議地為大家所接受的。正因為這種理論是一種支配性的理論，在我們的文壇上也就多的是這樣的作品：就其對現(xiàn)實的反映來說，那是既“正確”而又“全面”的，但那被當作反映現(xiàn)實的工具的人，卻真正成了一件毫無靈性的工具，絲毫也引不起人的興趣了。

　　我這樣說，是不是意味著我認為文學不能夠或者不必要反映現(xiàn)實呢？不是的。文學當然是能夠，而且也是必須反映現(xiàn)實的。但我反對把反映現(xiàn)實當作文學的直接的、首要的任務(wù)；尤其反對把描寫人僅僅當作是反映現(xiàn)實的一種工具，一種手段。我認為這樣來理解文學的任務(wù)，是把文學和一般社會科學等同起來了，是違反文學的性質(zhì)、特點的。這樣來對待人的描寫，是絕寫不出真正的人來的，是會使作品流于概念化的。

　　那么，究竟應(yīng)該怎樣來理解文學的任務(wù)，怎樣來對待人的描寫呢？

　　過去的杰出的哲人，杰出的作家們，都是把文學當作影響人、教育人的利器來看待的。一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當然也包括文學在內(nèi)，它的最最基本的推動力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。

　�。ü�(jié)選自《文學評論精選》）

　　1、下列關(guān)于“文學是人學”的理解，不正確的一項是（）

　　A．人是文學描寫的中心，文學需要創(chuàng)造生動典型的形象，而不是把人當成藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實的工具。

　　B．文學的.對象與題材都必須是有感情有靈魂的人，是處在各式各樣復雜的社會關(guān)系中的人，而不是所謂的整體現(xiàn)實。

　　C．文學的一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人，是為了改善人生，把人類生活提高到至善至美的境界。

　　D．文學的目的和任務(wù)都應(yīng)是刻畫人，這是文學的性質(zhì)與特點所決定的。違反了這一性質(zhì)與特點，作品往往流于概念化。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．“文學是人學”觀點體現(xiàn)了高爾基從“人”的角度對個體、文學與整個社會價值之間關(guān)系的思索。

　　B．杰出的哲人與作家們都是把文學當作影響人、教育人的利器來看待的，改造人是他們文學創(chuàng)作的首要目標。

　　C．文學作品中的人物形象不應(yīng)是作者心目中的現(xiàn)實的圖解，而應(yīng)是有血有肉、有著真正個性的人物。

　　D．整體現(xiàn)實是個既抽象又空洞的概念，如果作家從這個抽象空洞的原則出發(fā)進行創(chuàng)作，那么他筆下的“人”就成了傀儡。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）