閱讀的議論文

關于閱讀的議論文15篇[通用]

　　無論是在學習還是在工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是學術界進行成果交流的工具。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編精心整理的關于閱讀的議論文，歡迎大家分享。

關于閱讀的議論文1

　�、偃祟愃囆g史的進程中，兩次邁出巨人的腳步：一次是從自發(fā)的藝術到自覺的藝術，一次是從自覺的藝術到藝術的自覺，后一次的緣故是藝術家的出現。自此，藝術就變得無比艱難。

　�、谒囆g家的工作是把藝術個性化。創(chuàng)造的含義就變?yōu)楠殑?chuàng)。藝術中沒有超越，只有區(qū)別，成功者都是在千差萬別中顯露自己。藝術家的個性魅力成了他藝術的靈魂。于是，平庸與淺薄被視為垃圾，因襲模仿被看作偷竊，都是藝術的淘汰物。但是如何把個性魅力變成個性藝術？藝術家們各有各的秘密。

　�、蹜{借著他們的努力，創(chuàng)造一個世界。這世界不是現實世界的復制。智慧到處發(fā)光，才華到處流溢：所有顏色都是語言，所有聲音都有靈性，所有空間都充滿想象。這世界的一切，都是由無到有，每個人物都是虛構而成，還要同活人一樣有血有肉有性格有心靈，可是這些人物的生命卻從不依循活人的生死常規(guī)；不成功的人物生來就死，成功的人物卻能永恒。有時，他們在書中戲中電影中死去，但在每一次藝術欣賞中重新再活一次，藝術有它神秘的規(guī)律。由于藝術的本質是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠不解的謎。

　�、芩囆g家生存在自己的藝術中，藝術一旦完結，藝術家雖生猶死。長命的辦法唯有不斷區(qū)別別人，也區(qū)別自己。這苛刻的法則便逼迫藝術家必須傾注全部身心，寧肯在人間死掉，也要在藝術中永生。難怪他們在現實生活中七顛八倒，在虛構的世界里卻不會弄錯任何一根纖細的神經。反常的人創(chuàng)造正常的人物。人們往往能寬恕藝術中的人物，卻不能寬恕生活中的藝術家。他們照舊默默吃苦受罪，把用心血鍛造出的金銀緋紫貢獻給陌生的人們。一旦失敗，有如死去，無人理睬；一旦成功，自己卻來不及享受。因為只要不再超越這成功，同樣意味著告終。

　�、莸�真正的藝術又常常不被理解。在明天認可之前，今天受盡嘲笑：成功不一定在它的誕生之日。不被理解的藝術與失敗的藝術，同樣受冷落，一樣的境遇，一樣的感覺。藝術家最大的敵人是寂寞，伴隨藝術家一生的是忽冷忽熱的觀眾、讀者，和一種深刻的孤獨。

　�、捱@便是我心中的藝術家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個光禿禿黯淡的球體。

　　（選自《當代人》（20xx年第9期）

　　1.請用簡潔的語言概括本文的思路。（6分）

　　2.為什么說“藝術的本質是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠不解的謎？”（6分）

　　3.關于藝術家，作者對他們持怎樣的態(tài)度？請結合全文，簡要分析。（6分）

　　答案：

　　1.首先從人類藝術的進程中引出了藝術是一項艱難的工作；然后從藝術的個性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨性等方面論述了從事藝術的艱難；最后總結藝術家的特點和他們對社會的作用。

　　2.①藝術有語言，有靈性，經歷了從無到有的過程，有生，也有死。

　�、谒囆g中的人物因為其藝術性被人們欣賞，可以不死，而具有了永恒的價值。

　�、鬯囆g可以讓藝術家永生。

　　3.作者對藝術家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。作者肯定藝術家們對藝術的追求和為藝術付出的努力。理解（同情）藝術家們默默奉獻和他們的寂寞孤獨。贊美藝術家人類社會的積極貢獻。 答案解析： 1.試題分析：本文是論述類文本。對此，可按提出問題、分析問題、解決問題的議論文的一般結構形式來答出：首先從人類藝術的進程中引出了藝術是一項艱難的工作；然后從藝術的個性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨性等方面論述了從事藝術的艱難；最后總結藝術家的`特點和他們對社會的作用。對論題的提出與分析，答題時要具體，并可采用“首先……，然后……，最后……”的回答模式。

　　考點：本題考查學生分析文章結構、把握文章思路的能力，能力層次為C級。

　　2.試題分析：先在文中找到“藝術的本質是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠不解的謎？”這句話，然后根據其在文中的位置，確定答題區(qū)間，結合具體的語境來解答。

　　3.試題分析：本題要求結合全文來分析作者對待藝術家的態(tài)度。這在文章的最后一段得到了很好的體現：“這便是我心中的藝術家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個光禿禿黯淡的球體�！笨梢娮髡邔λ囆g家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。

　　考點：本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力，能力層次為C級。

關于閱讀的議論文2

　　“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替。”穿越歷史偉岸的長廊，在沿途踏遍古代賢人的足跡，閱讀滿味書香的卷軸，在行行墨跡香里品茗人生的真諦。

　　我手捧泱泱中華五千年的輪回更替，感受悠長文化的滿腹經綸。

　　我讀到了孔子，中華歷史上最偉大的思想教育家，他飽讀詩書，博學多才，仁字天下的品德秉性可謂前無古人后無來者�？墒蔷褪沁@樣的圣人，卻從未自視清高目空一切，郯子、萇弘、師襄的才能都不及于他，他卻放下身價，謙虛求學。用知識不斷完善自己龐大的人生書庫。孔子的才華讓后人驚嘆，孔子的心態(tài)更讓恥學于師的紈绔子弟汗顏。

　　于是，我懂了：要把自己看得低一些，用謙虛謹慎的心態(tài)去對待周圍的一切，迎接未知的挑戰(zhàn)。

　　翻開下一頁，我看到了一幅凄涼而悲壯的畫面，一位彪形大漢正用一把鋒利的劍結束自己的韶華春光。一代霸王項羽，出發(fā)時是怎樣的豪氣沖天，失敗時又是何等的失魂落魄。他有著能征善戰(zhàn)的軍隊，有著忠心耿耿的謀士能臣，也許，大好河山本應該屬于他。但是，項羽生性多疑，剛愎自用，以為只靠自己的一雙手就能奪得天下。因為他的自傲，劉邦從鴻門宴上成功逃走;因為他的猜忌，亞父怒走他鄉(xiāng)，疽發(fā)背而死……項羽的心態(tài)，注定了他終將慘死異地，失去天下。

　　于是，我懂了：不可沽名學霸王。人如果把自己看得過重，只會拒絕他人，陷入孤立。我們應該擁有悅納他人的心態(tài)，讓自己變得日趨完美。

　　突然，我翻到了一張出塞圖。身嫁單于的王昭君正行駛在去匈奴大漠的路上。她美若天仙，有沉魚落雁之貌，不肯向畫師行賄。在他人看來，她有家不能回，有親不能認，落得如此悲慘的下場，真是老天的不公�？墒且源缶譃橹氐男膽B(tài)，使她在匈奴的.幾十年里，恪守漢人的賢德，傳播中原文化，促進民族和平。因為她，多少年邊境相安無事!雖然只有“獨留青冢向黃昏”的凄苦落寞，但她卻贏得了后世所有認的贊美歌頌，她的死重于泰山，她的熱淚也將灑滿絲綢之路的每一寸黃土!

　　于是，我懂了：即使生不逢時，即使命運的天平對你不公。你也要微笑面對，勇敢迎接，只要擁有樂觀堅強的心態(tài)，我們都能演繹出生命的輝煌!

　　我繼續(xù)讀著讀著，心在逐漸飽滿……

關于閱讀的議論文3

　�、倌翘煸跁�店看到一本米勒博士和米爾博士著作《快樂是一種選擇》的書，翻來看了很久，書中從多種角度闡述了快樂對于人生的重要性，從多個方面告訴我們，人要想獲得快樂，就應該抱有種淡看云卷云舒、庭前花開花謝的超脫心態(tài)。

　�、谠谶@個細觀瞬息萬變、誘惑四伏的當下社會，為人處世正需要我們保持這種平淡沉穩(wěn)的心態(tài)。斯賓諾莎曾說：“快樂是一個人從較小圓滿到較大圓滿的過渡；痛苦是一個人從較大圓滿到較小圓滿的過渡。如果我們選擇緊緊抓住痛苦不放，那么快樂就永遠不會到來。”

　�、燮鋵嵨覀兌贾�道，快樂是我們的需求得到了滿足，于里于外表現出的一種正常回應；是沒有錢財多或少的定位；沒有房屋面積大或小的標準；沒有職位高或低的標尺衡量；沒有春夏秋冬的暖涼之分；沒有男女老幼之別，更沒有雅俗傲庸之辨。雅人有雅興，俗人有俗趣。無論富與貧、官與民，都各有其樂。錦衣玉食也好，粗茶淡飯也罷，這些都是為心性滿足而快樂。

　�、芸鞓吩谀撤N程度上是一種灑脫的人生境界，是一種積極樂觀的生活態(tài)度。但并非人人都能做到灑脫自如，有的人過于拘謹就無法灑脫，有的人過于張揚自我不懂灑脫。其實，灑脫應該是那些不以物喜、不以己悲，順境不高傲、逆境不萎靡豁達的精神境界。形象地說，灑脫就是一桌風味各色的佳肴，酸甜苦辣澀俱全。如果我們不會品味與享受，就體會不出佳肴的獨特風味所包含的幸�？鞓�，更體會不出人生多姿多彩的美好況味。

　�、莨沤衩�人中，能真灑脫者大有人在，唐朝有詩仙之稱的李白因小人進讒而“賜金放還”。一友人出于對這樣一位天才被棄置的痛惜，于是不惜金錢設宴為他餞行。而面對金樽美酒、玉盤珍饈，詩人吟出了這樣的千古名句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀詩句。那種不向命運屈服的抗爭精神以及睥睨天下的灑脫傲氣，使《將進酒》成為后人稱頌的千古名篇。⑥詩人劉禹錫，因革新遭貶謫，但卻不為那些壓力所阻，仍然以頑強精神與政敵相抗爭，寫出“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”、“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。他以瀟灑豪放的人生態(tài)度，超過“巴山蜀水凄涼地”，堅守“二十三年棄置身”的人格，最終迎來仕途上嶄新的篇章。

　　⑦偉人有偉人的灑脫豪邁，百姓也有百姓的快樂。灑脫與快樂對于我這平常小人物來說亦是如此光鮮與壯美。面對繁雜而平淡的'生活，以一種寵辱不驚、去留無意的灑脫飄逸去面對去感悟，不失為一種超然的快意。忙碌時，用一種獨特的人文品格為事業(yè)迎來送往是快樂，用一雙勤勞的手為家人洗手做羹也是快樂；閑暇時，捧一杯香茗，慢慢地品嘗那淡淡的清香；捧一本書，慢慢吸取它的滋養(yǎng)；聽一首樂，用情享受心靈天堂更是快樂！

　�、嗥鋵�，快樂很實際，灑脫也很簡單，它就藏在我們生活中的每個細節(jié)，只要我們用心去發(fā)現、去選擇、去感受，就會時時體味到那份快樂的滋味。畢竟，世上沒有絕對幸福的人，只有不肯快樂的心。

　�。ㄟx自《思維與智慧》，有刪改）

　　1.閱讀全文，說說作者表達的主要觀點是什么?(4分)

　　2.請根據本文的內容加以概括：人如何才能獲得快樂?(4分)

　　3.文章第5段說“古今中外．能真灑脫者大有人在”，可作者在行文時只舉了古人事例，謂你為他再補寫一個當今時代名人的事例，使論證更有力．(4分)

　　4.聯系實際，結合對本文的閱讀感悟，談談你對文末畫線句子的理解。(5分)

　　參考答案：

　　1.(4分)人想要獲得快樂，就應該抱有淡看云卷云舒、花開花謝的超脫心態(tài)。(快樂取決于心態(tài))

　　2.(4分)要保持平淡沉穩(wěn)的心態(tài)；采取積極樂觀的生活態(tài)度。

　　3. (4分)事例：方志敏一生只為理想信念而活。(意思對即可)

　　4.(5分)這句話主要包括兩層含義：認得幸福與快樂都是相對的，沒有絕對的快樂與幸福；幸福與快樂其實部源自人的心態(tài)。

關于閱讀的議論文4

　　“我聽聞最美麗的傳說，是惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒。”

　　何為“勇氣”？廉頗“以勇氣聞于諸侯”，那是他的驍勇善戰(zhàn)，的確可以成為勇氣。然而勇氣二字，所能蘊含的意思，可遠不只如此。

　　人們說“勇氣”，很多時候是說敢不敢。這是很普遍的理解，卻仍非完全正確。勇氣，不是愚勇。人家指著懸崖問你敢不敢跳，你說敢，然后啪嘰，你死了，這不是勇氣。勇氣本應是人性中力量的源泉，它常給人以希望、光芒，也會阻止欲望、愚妄。

　　要讓我說，“勇氣”是始終與“少年”分不開的。人們常說“年少輕狂”，“輕”是身家輕，年紀輕，性命輕；“狂”則難以理解一點：路遇流氓，你說“大哥饒命”，這不是狂；你拉開架勢，說“來戰(zhàn)吧”，這也不是狂，這是智障；你說“瞅你咋地”，這才是狂。可是這種行為，似乎與上文所提“勇氣”不符，它有愚在里面。假若去掉“愚”，那便是一鍋最純粹的勇氣，因為只有少年，他們的血還是熱的。

　　這里，少年便不只指代那些年齡上的少年了。衛(wèi)兵笑子路，“你的老師便是那個知其不可而為之的人嗎？”孔子聽后稱然。這是孔子的'勇氣，也是激勵了后世萬千士大夫的勇氣；瑪格麗特杜拉斯在法國大使館遇到曾經的情人，他說：“我像過去一樣愛你�！焙盟坪嗖�特·亨伯特說出他情人名字時，舌尖的三次旅途一般，滿腹柔作文情。愛情讓他們成為了少年，熱了他們的血，給了他們勇氣；《戀情的終結》中薩拉對天主的信奉，終結了她俗世的塵緣，盡管戀情因為太愛而終結，盡管她已歸去，但天主讓她再次成為了少年，她信仰的血液給了她勇氣。

　　所以你看，盡管大家下定義的時候都想把“愚”給排除，可真實中，又有誰能勇而不愚呢？愛情給人希望，也帶來煩惱和愚妄；哲人追求理想，可理想多少與現實不一樣。面對選擇，少年往往選擇接受這份勇氣。

　　少年是鼎爐，勇氣便是里面滾燙的血。

　　我愛與人接觸，有次一位朋友好了四年的女友跟老板跑了，我說別灰心，他說有什么用。想起他們曾經的情誼，我只覺得一爐熱血全灑了。

　　當今社會，物欲橫流，往往是為了名利，忘了夢想和淺斟低唱。人們都懂勇與愚并生，太懂了，以至于再不敢揮灑熱血，不再敢提劍向惡龍，于是他們的生活便很簡單：我看見，我來了，我慫了。他們聽聞，有人切開胸膛，可以燎原的熱血灑在大理石上，滅了，于是便放下刀，立地成佛。他們似乎已經不太相信勇氣、少年。

　　但我還信，而且我絕不孤身一人。當勇者不再膽怯的問惡龍“你是水車嗎”的時候，他便又活過來了。高舉火炬，禹禹獨行的，只有少年與他們的勇氣，從來如此。

　　惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒時，我便又相信了勇氣，即便在今天。

關于閱讀的議論文5

　　寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。——題記

　　生命是首華美的樂章，喜憂交織，在成功之際又有誰能知曉背后的辛酸？人生如夢，有烏云也有陽光，經歷重重困難，恍然間發(fā)現生命是根華美如詩的鉉。

　　聽，這又是誰痛喊的聲音，司馬遷？那個即使遭受宮形的折磨，卻也依然不向權貴低頭的文學家，飽受著屈辱，他以自己堅韌不拔的意志終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的？史記？。漸漸地，我讀懂了他，原來磨難，它催人奮進。

　　戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國又是別一番混亂，而越王勾踐，他—卻成就功載千史的霸業(yè)。又有誰知道他成功背后的艱辛呢？即使是住草棚，即使是飽受他人的欺辱，即使是……可他卻從未放棄過，因為他心中一直有個信念：“我要復國”。因為他，他臥薪嘗膽，經歷巨大的磨練后，他終于打敗吳國，成就了一代霸主的豐功偉績，開始了他輝煌的一生。漸漸地，我讀懂了他，原來挫折是一首歌，它激發(fā)人的斗志。

　　海倫凱勒，一個兩耳失聰，雙目失明的'女人，她的一生波瀾起伏，曾經一度自暴自棄。原以為此生就如此過去，這時，一個女人給她帶來了光明，最終她終于走上了成功之路。漸漸地，我讀懂了他，原來挫折是是一盞明燈，它引導人們走向黎明。

　　磨難是沙漠中的綠洲，滋潤了拓跋者干涸的意志；磨難是黑夜中的明燈，燃起了夜行者渺茫的希翼；磨難是高山上的頂峰，樹立了觀光者前行的榜樣。

　　成長之路上，或許會有很多磨難打敗你，或許會有很多甜言蜜語誘惑你，或許你會知難而退，望而止步�；蛟S這滋味是苦澀的，似咖啡一般，然而最令人流連忘返就是這滋味。因為一切風雨過后，又將迎來新生的彩虹。

　　“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！蹦婢炒呷藠^進，助人成長，愿我們乘坐理想的小舟到達成功的彼岸。

關于閱讀的議論文6

　　厚道

　�、倨踉X夫說：有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時候別去看他。

　　②有一個相似的美國俗語說：犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候別去譏笑他。

　�、邸皠e去看他”和“別去譏笑他”是一種做人風范，在中國叫作：“厚道”。

　�、芎竦啦皇欠椒�，雖然可以當方法訓練自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養(yǎng)”。

　　⑤如果美德分為顯性和隱性，厚道具有隱性特征。

　�、藓竦啦皇怯掴g，盡管很多時候像愚鈍。所謂“貴人話語遲”，遲在對一個人一件事的評價沉著，君子訥于言。尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評價保全了別人的面子。真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬容給別人一個補救的機會。

　�、咴谌穗H交往上，厚道是基石。它并非一時一事的犀利，是別人經過回味的贊賞。處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以發(fā)光，方法只是工具。厚道是經得起考驗的高尚品格。

　�、嗪竦朗呛铀�深層的'潛流，它有力量，但表面不起波浪。

　�、岷竦朗怯兄鲝垺：拖∧�、做好人，是乖巧之表現，與“厚”無關。無準則、無界限，是糊涂之表現，與“道”無關。厚道的人有可能倔強，也可能不入俗境，寧可憨，而不巧。

　�、夂瘢�是長麥子的土壤之厚，墻體擋風之厚。厚德而后載物，做人達到這樣的境界，已然得道。

　　14．結合全文，說說文首兩段有何作用。 (2分)

　　15．第⑥段用了什么論證方法？有什么作用？（3分）

　　參考答案：

　　14．（2分）引用名人名言和美國成語，吸引讀者興趣；引出本文的論題“厚道”；同時也佐證了全文的觀點。（答出前2點即可）

　　15．（3分）對比論證（1分），明確闡述厚道的特性，是非分明，讓讀者對厚道有更透徹的理解（2分）。

關于閱讀的議論文7

　　時光流轉，我們從艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中來到了繁華美好，科技高速發(fā)展的21世紀。在許多青少年的心中，戰(zhàn)士、民族、保家衛(wèi)國的熱血激情似乎成為了隱形基因。對于英雄，很多人的理解是漫威里無所不能的鋼鐵俠，是遙遠年代的紅軍戰(zhàn)士，更有甚者將熒屏上的“流量小生”定義為英雄。那么，什么才是真正的英雄呢？

　　英雄，是在危難時挺身而出的人；是在人人膽怯時奮不顧身的人；是不畏強權，勇于斗爭的人；是在災難面前舍己為人，讓無數人發(fā)出心聲：“請一定要活著回來！”的人。英雄的定義是心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔愛國熱情，不忘初心的人。

　　有的人認為，英雄一定是“大人物”，一定離我們很遠很遠。但事實上，英雄并非如此。

　　在戰(zhàn)場上拋棄生命，奮勇殺敵的戰(zhàn)士可以被稱為英雄，不顧自身安危跳進河里救人的亦可以稱之為英雄。

　　最初，我接觸到“英雄”這個詞是2008年的5月12日。那天是個昏暗的日子，汶川發(fā)生了大地震。一夕之間，無數房子倒塌，無數人被埋在破碎的墻底下，無數孩子轉眼間沒了爹娘……汶川大地震的威力，甚至相當于美國向日本投下的那種原子彈252顆爆炸力的總和�？上攵�知，情況有多么危險。然而，這一消息傳出，震撼了國人，成千上萬的人選擇捐款、幫助災后重建、不顧安危前往參加救援……一些消防員和解放軍戰(zhàn)士以最快的速度爬過高山，跑過草地，幾乎只休息兩三個小時，用最短的時間到達了地震地點。一隊戰(zhàn)士乘坐飛機來到陰森的災區(qū)上空幾千米處，為了更快救援他們咬牙跳了下去。在沒有地面聯系站的情況下，這樣做無異于找死。但面作文對危險，他們毅然決然的跳了下去。其中一個年僅23歲的.戰(zhàn)士給妻子發(fā)了最后一條消息：“老婆，我去參加汶川救援了，我不知道能不能活著回來，但我不后悔，請不要為我擔心。你記得，我要救很多人，我要當個英雄！”

　　在這場天災中，戰(zhàn)士們不眠不休幾天，挽救了無數生命。一名被砸傷腿的戰(zhàn)士堅決不退出救援，他用盡全力站起來，大聲嘶吼：“讓我再救一個吧！”

　　那時我很小，什么都記不清，唯一記得的，是母親流著眼淚指著屏幕上的戰(zhàn)士們對我說：“你記住，這才是真正的英雄！”

　　英雄，往往在危難時刻感動人心。

　　今年的4月30日，四川涼山森林發(fā)生大火，火勢迅猛，熱浪滔天。當地的消防員戰(zhàn)士義無反顧的走進了火場，與炙熱的火舌英勇搏斗。30余名消防戰(zhàn)士壯烈犧牲。但他們仍勇敢發(fā)聲：“我們?yōu)榈氖鞘刈o好國家的一草一木，面對重大火情，我們必須向前！”這樣的精神感動了廣大民眾。當天，人們紛紛寄去自己的關心與祝福。其中，一份特殊的禮物在網絡上“火了”－－那是100個小蛋糕，盒子上還印有卡通消防員的圖案，上面還帶了一張令人哭笑不得的紙條：“快遞小哥，請一定要認真送達，如果他們不收，放下就跑�！笨删褪沁@樣一張紙條，讓面對大火不退縮的戰(zhàn)士們紅了眼眶。

　　當我看到這些新聞時，一種異樣的感覺油然而生，我知道面對這些無私的人，只能用一個詞形容——英雄。

　　自那之后，我明白了英雄的定義：心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔熱血，不忘初心。假如時間給我一次機會能與這些英雄對話，我只想說：“謝謝你們，請一定要活著回來！”

關于閱讀的議論文8

　　借用本雅明提出的“小徑分岔的花園之概念，我想，讀書的過程好比在此花園中不斷探索，不斷發(fā)現，不斷自我陶醉。閱讀，是一個順藤摸瓜、遇見關聯內容的過程。唐諾先生指出，一個讀者的“下一本書”，往往是由正在讀的“這一本書”中的內容引申開去的。譬如，讀到書中提到的作家、作品，自然會有想去找來一讀的心愿，從而不斷地迭代，書就閱讀越多了。

　　如此讀書，書單中的待讀書目自然是按指數級增長了。而閱讀量則是按算術級增長，如此，我們似乎會離目標閱讀數量漸行漸遠，雖然指數級增長時，不少書目是重復的——譬如，可能沿著一本書的線索追到十本好書，而這十本好書中有三本提到了同一另一本好書，——這就是“小徑分岔”的意蘊所在了。對于那些心儀作品中多次提到的書籍，我們自然會更有愿望加以閱讀了。

　　如是，在不斷地擴張閱讀量的.過程中，我們不知不覺地坐擁了一座書城。

　　君不見，多少作家、文化學人的家中，書籍汗牛充棟。這樣的幸福，或許只有書林中人更能體會罷。

　　按此讀書法讀書，有個好處——知識結構會更加縝密。

　　譬如，針對一個問題，選擇一本書閱讀;閱讀中難免碰到新的問題，從而尋得相關的書籍加以揣摩。如此以來，這樣的閱讀成為了一個“問題導向”的過程。君不見，中國的教育，至少是基礎教育，很少是“問題導向”的。舉個例子，美國的小學生，會有“作報告”的任務——針對某一話題，組成小組，自行尋找資料，最終以課堂演講報告的方式匯報、交流學習心得。而反觀中國的中小學教育，多數情況是教師苦口婆心地傳授知識，學生被動地、甚至昏昏欲睡地接受知識。這種模式固然有其背后的深層次原因，但問題是，如此沒有“問題意識”的教學模式，如何才能回答楊振寧之問呢。

　　當然，休閑化的閱讀或許更加隨意，不用采用如此強烈的“問題導向閱讀模式”。但從本質上而言，問題導向閱讀模式正是“小徑分岔的花園”的一個分類。

　　在轉角遇見自己喜歡的書，雪夜捧讀，發(fā)現一個構造精妙的復雜世界，如同走入中國園林，該是多么浪漫的事情啊。

　　在黑夜中，挑燈書房，被書籍環(huán)繞的讀書人，足以抵抗整個世界的喧囂。行走在心靈的小徑上，風雨只能砥礪我的前行。

　　長夜漫漫，征途天涯，用一本書，對抗世間的一切喧囂。

關于閱讀的議論文9

　　藝術與非藝術的區(qū)分問題，是西方美學界討論的又一個熱點問題。

　　我們認為藝術是可以界定的，藝術的本體就是審美意象，因而，我們認為藝術與非藝術是應該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這個作品能不能呈現一個意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個作品能不能使人“興”（產生美感）。王夫之說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也�；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機在此。”王夫之在這里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術與非藝術的最根本的標準，這是非常深刻的。這是從藝術的本體著眼的。藝術的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然使人產生美感。如果不能使人產生美感，那就不能生成意象世界，也就沒有藝術。

　　西方現代主義藝術和后現代主義藝術的一些流派提出了否定藝術與非藝術的界限的主張。1917年大名鼎鼎的杜尚在美國紐約把一件瓷質的小便器命名為《噴泉》提交到藝術展覽會，由此引發(fā)了一場爭論：什么是藝術？藝術與非藝術有沒有區(qū)別？這件小便器本是一件普通的生活用品，是一件“現成物”，現在杜尚在上面簽上一個名字，就把它從實用的語境中抽脫出來，并把它放入藝術品的語境中。杜尚這樣一個做法，它的意義就在于抹掉藝術品與現成物的區(qū)分，抹掉藝術與非藝術的區(qū)分。在杜尚的影響下，西方后現代主義的許多流派。都提出消除藝術與非藝術的區(qū)分的主張。其中以“波普藝術”和“觀念藝術”這兩個流派最突出。

　　波普藝術家所做的就是把世俗生活中的“現成物”，如破汽車、破包裝箱、破鞋、舊輪胎、破布等等，通過挪用、拼貼、潑灑顏料、弄成模型、奇異的組合等等手法，努力使其變得鮮艷、醒目，既像廣告又像實物陳列。波普藝術家認為這樣的“現成物”就成為藝術品了，其代表人物安迪·沃霍爾說：“每個事物是美的，波普是每個事物�！庇^念藝術也是受杜尚的啟示而產生的，觀念藝術家約瑟夫·庫蘇斯就說，杜尚的“現成品”構成了從“外表”到“觀念”的變化，所以是“觀念藝術”的開端。杜尚說過：“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思得多�！币粋�“現成品”之所以成為藝術，就在于藝術家賦予它一種觀念。在觀念藝術家那里，一切東西，文字、行為、地圖、照片、方案等等，只要是能傳達觀念的，都可以是藝術。

　　我們在前面說過，我們認為藝術的本體是審美意象，所以我們認為藝術與非藝術是應該加以區(qū)分的。區(qū)分就在于這個作品能不能呈現一個意象世界，能不能使人“感興”。

　　拿波普藝術家來說，他們把工業(yè)社會的“現成物”通過挪用、拼貼等手法而命名為“藝術品”，但他們并沒有解決如何使“現成物”的“物”性轉化為精神性的問題。波普藝術家把廢品從垃圾堆里撿出來，并且放置到美術館內，卻仍然沒有賦予它們生命。因為藝術家沒有賦予它們以“情”、“意”。波普藝術家成了藝術中的拜物教，藝術的生命不是“物”，而是內蘊著情意的象（意象世界）。波普藝術總讓我們看到物，卻很難讓我們觀到“象”，因為沒有“情”，“意”便不能感興，不能感興便不能生成意象，不能生成意象便不是藝術。當然，我們也不否認某些波普作品那種奇異的組合也能產生某種奇異效果，但是那種奇異效果并不是審美的效果。

　　觀念藝術家把觀念作為藝術的本質從而否定藝術與非藝術的區(qū)分，在理論上也是不能成立的。觀念不是藝術。王夫之一再說，藝術不是“志”、“意”，藝術是“意象”，而“意象”與“志”、“意”是根本性質不同的兩個東西�！耙庀蟆笔谷烁信d，“志”、“意”不可能使人感興。把觀念作為藝術從而否定藝術與非藝術的區(qū)分，同樣是不能成立的。

　　總之，否定藝術與非藝術的界限的主張是不能成立的，西方后現代主義藝術家的某些“作品”，沒有任何意蘊，因而不能生成審美意象，也不能使人感興．它們不是藝術。

　�。ㄟx自《文藝研究》20xx年第11期，有刪改）

　　4．下列說法，不符合文意的'一項是（）（3分）

　　A．王夫之從審美意象著眼，把能否“興”看作是區(qū)分藝術與非藝術的最根本標準。

　　B．杜尚的《噴泉》只是一件單純的“現成物”，并非具有審美價值的藝術品。

　　C．文中引用了安迪·沃霍爾和約瑟夫·庫蘇斯的話是為了說明如何界定藝術。

　　D．西方后現代主義的一些“作品”缺乏審美意象，無法感興，不能稱之為藝術作品。

　　5．關于“波普藝術”，以下說法與文意不符的一項是（）（3分）

　　A．波普藝術主張否定藝術與非藝術的界限，抹掉了藝術品與現成物的區(qū)分。

　　B．波普藝術認為，生活中的“現成物”通過挪用、拼貼等手法可成為藝術品。

　　C．波普藝術把生活中廢棄的物品通過挪用、拼貼，讓“物”性轉化為精神性。

　　D．波普藝術總讓我們看到物，但不認同能傳達觀念的“現成物”，都是藝術品。

　　6．下列表述，符合文意的一項是（）（3分）

　　A．“詩言志”，能“言志”者即為藝術。

　　B．“詠言”者即為歌，即為文藝作品。

　　C．能讓人觀到“象”者方為文藝作品。

　　D．有“意”者即為作品，亦即為藝術。

　　參考答案：

　　4．C

　　5．C

　　6．C

　　【解析】

　　4．試題分析：本題考查文中內容要點的概括分析。抓住題干中的關鍵信息，以此圈定范圍，并將選項與原文進行比較，即可得知C項安迪·沃霍爾是波普藝術的代表人物，引用他的話是為了說明波普藝術的主張；引用約瑟夫·庫蘇斯的話，是為了說明觀念藝術是受杜尚的啟示而產生的。

　　考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

　　5．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關注句中限制性的副詞，經比較即可得知C項，波普藝術并沒有解決如何使“現成物”的“物”性轉化為精神性的問題。

　　考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

　　6．試題分析：本題考查分析綜合文中作者的基本觀點。此題會出現的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學生要善于對文章內容進行辯證、分析、比較、推斷。經過比較可知A項D項“志”和“意”不能使人“感興”，因此，“言志”、“有意”均不能產生美感，均不是藝術。B項歌詠言，但若不能興，詠言者亦非文藝作品。

　　考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

關于閱讀的議論文10

　　我聽到過杜甫的感慨，在茅屋，在雨夜;我看到過紫禁城上空的彎月，落寞時，彷徨時;我嗅到過蘭亭周邊的花香，意境起，思緒飄。這些，都是書饋贈給我的。我欣賞魯迅犀利的文筆，我敬佩孔子的仁愛，我理解仲永的無奈，那些，都是書告訴我的。

　　我與他，在某一個路口相遇，微笑，凝望，有了交集。我們攜手，一起去旅行，后來在一個十字路口，我們產生了分歧，我發(fā)現，這條路實在又坎坷又崎嶇，每一步是那么艱難，我萌發(fā)出放棄的沖動，更發(fā)覺自己的懦弱，因為害怕他的高度與一路攀登的壓力，便想抽離，想逃避。我開始預測自己的未來，卻固執(zhí)地認定了他是我的`工具，我不過是利用他為未來的生活換來面包和榮譽。其實他有多想吶喊：“不是的，我們應該繼續(xù)堅持下去，割舍不斷地是這份真摯的感情。”可我在迷茫中迷失了方向，我不知道……

　　他換了新裝，悄悄地走到我面前，很自然的伸開雙臂，試圖得到我的理解，希望給予我一絲慰藉，我擁抱了他。他恢復了，我的熱情，他恢復了，我的心跳。我的眼眶濕潤了，我再也忍不住，眼淚來勢洶涌，像打開了的水龍頭，淚珠連成了一條線，濕了他的臉頰，此刻，我只能用感動二字來描述我復雜的心境。是啊，我沒有忘記，我也沒有放棄，我為我的夢想而在執(zhí)著，在奮斗，即便那是個遙遠的夢，隔著銀河般的距離，但當我想象我已經看見了彼岸前的薄霧時，我便貪婪地想象彼岸的形狀，遠方的風景，能在閉上眼的瞬間聞到一絲芬芳。我相信，我可以的。這一次，我決不再將他推開，將夢想輕易的放棄，也不允許暫停。每一篇閱讀都給了我一個空間去幻想，給我一個午后來享受陽光，我的眼里交織了歡樂與憂傷，充斥了光明與黑暗，透徹了善惡，明辨了是非，我從一個夢爬到了另一個夢，像雪球積累著翻滾，我登上一個個小臺階，進行更具有挑戰(zhàn)性的跨越。我對他越是了解，我便越清楚自己的目標，越覺得夢想的真實可靠。我安靜下來，看著他并湊到他耳旁，告訴他，終有一天，我會實現我的夢想，因為我堅持著，我會比以前加倍的呵護他，于是夢的種子在心坎兒上發(fā)芽了……

　　六年寒窗，三年挑燈，轉眼間面對趴在書桌前奮筆疾書的自己，我真的改變了不少。我比以前成熟了，耐心了，懂事了，認真了，還有很多很多一時半刻說不出來的細微的變化，鏡子前的臉仿佛還多了一些青澀，當衣柜里再也找不出一件米老鼠的T-恤，我也會傻傻的感嘆一句：“哎，老了。我的童年結束了�！钡�我并不后悔，因為我相信年輕就是我炫耀的資本，我的驕傲，這個夢想的墊腳石，并非拿出來顯擺，而是用來創(chuàng)造。因為心中的夢想如故，閃著光亮，我便不曾退縮，不曾逃避，不管結局是否事與愿違，我仍在奔跑的路上……

　　堅持閱讀，放飛夢想，那些，這些陪伴了我的成長，愿曾經流過的苦苦的淚水，揮灑下的咸咸的汗水凝結成一塊甜甜的方糖，為我的人生增添亮麗的裝飾。抬頭看那道溫暖人心的陽光，天空也一同微笑，明天，我將啟程，我將遠航!

關于閱讀的議論文11

　　惠安四中初三上語文期末復習系列·議論文閱讀解題指導

　　許萍芬

　　【知識概要】詳見《倍速中考復習法·語文》B47頁

　　【考點揭秘】 議論文考點主要有以下幾個：

　　1．針對論點設題，包括總論點和分論點；

　　2．針對論據設題，包括理論論據和事實論據、概述論據和具體論據；

　　3．針對論證方法設題，論證方法有很多種，但初中階段要求學生掌握的是四種主要的論證方法，即道理論證、舉例論證、比喻論證、對比論證；

　　4．針對文章結構段落設題，包括對某些在結構上起關鍵作用的重要句子和重要段落的理解；

　　5．對某些詞語的語境義及其作用的考查，但這不是議論文所特有的，體如記敘文、說明文都有這種內容的題目。

　　【解題迷津】

　　議論文閱讀理解題的答案常常是散落在文章各處，需要考生從文段中找出來。只要找準了，有的可以直接作為答案，有的只需稍加概括就是答案了。 www.

　　㈠針對論點設題

　　⒈找全文中心論點

　　解這類題的關鍵是要搞清楚議論文的中心論點在文章中的位置。

　　議論文的中心論點大多在文章的開頭部分，即先提出論點，再組織論據證明論點，如《談骨氣》、《得道多助，失道寡助》。也有將論點放在文末的，這是因為有些文章先列舉大量論據然后進行分析論證，最后得出結論，這個結論就是中心論點，如《生于憂患，死于安樂》。還有些議論文將論點放在文章中間，這是因為文章一開頭便引入一定的事例或現象，并對這些事例或現象進行分析闡述之后才提出中心論點，然后再圍繞中心論點展開論證，如《想和做》。

　　具體方法：①想一想,作者通過文章告訴我什么觀點,(中心論點,)可以用這樣一句話來幫助我們判斷:通過論述,作者告訴我什么事情,應該怎樣,而不應該怎樣.是什么,而不是什么。

　�、诿鞔_中心論點 ,看能否在文章中找到一句,與我們初讀時感受到的“是什么”中心意思一致的句子。要相信,議論文的作者為了使自己的中心論點鮮明.十有八九要在文中直接表述自己的觀點,因此一般會有這樣的原句.我們可以把它勾劃下來.如果沒有,那就得自己概括一下;如果你認為有,并且勾劃出來了.

　　③判斷你找到的句子是不是本文的中心論點句.考證它的正確性：這個句子應該是明確的判斷,是作者看法的完整陳述,在形式上是一個完整的句子,能表達一個完整的意思,一般不可能是個短語或詞組,因為短語或詞組一般不能表述一個完整的句意.如果你找到的句子沒有這樣的特點,只能說明你的發(fā)現是錯誤的。

　　另外,還有一個經驗告訴大家:一篇議論文的中心論點, 一般在文章的前面部分,甚至有的標題就是中心論點.很少在文章的.后面.后面的內容一般是中心論點得到論證后而引申出的結論.不能把結論句作為中心論點.，要注意論點和論題(話題)的區(qū)別。例如：<<談骨氣>>一文的中心論點是第一句話“中國人是有骨氣的”而不可能是文章末尾處的“我們一定能夠克服任何困難,奮勇前進!”也不能擬作”談骨氣”這動賓短語 。

　　⒉找段落論點

　　當題目要求你找出某個段落的論點時，也可以采用這種方法，先在段首找， 再在段尾找，最后才去段落中間找．找出來之后再用本段的論據去檢驗它即可。

　　㈡針對論據設題

　　針對論據設題時，考查方式一般有四種：

　�、币�求考生找出文中用了哪些論據。對這類問題只要將論據一一找出并簡明扼要地概述即可。

　�、惨�求考生將論據進行歸類。這時考生要清楚，論www.據只有事實論據和理論論據兩大類：事實論據包括中外古今的史實,很容易發(fā)現并作出正確的判斷.事理論據是指那些對事實進行的的抽象概括的結論,當然也包括一些名言、警句、諺語以及作者對一些事實的概括分析. 例如<<談骨氣>>一文中的三個人物的事例就是事實論據.而引用孟子的對大丈夫的論述便是事理論據

　　⒊要求考生說出某一論據的作用。要清楚這樣一點：一般論點在前，論據在后，其作用就是證明它前面的那個論點。

　　例如《懷疑與學問》第四段例舉了“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個事實論據，其作用就是證明它們前面的那個論點：“對于傳說的話，應當經過一番思考”，我們在論據前面一找就找到了。偶爾也有論據在前、論點在后的情況，那是文章用了歸納法的緣故。歸納法不是初中的重點，只需了解，不必深究。

　�、瘁槍ξ闹械哪硞�論點補充相應的論據。

關于閱讀的議論文12

　　閱讀下面議論文段，完成后面題目（3分）

　　第一要敬業(yè)�！熬础弊譃楣攀ベt教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁鶩，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一方面為生活而勞動，一方面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質，從學理上解剖起來，并沒有高下。只要當大總統(tǒng)的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇�？傊�，人生在世，是要天天勞作的`。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做那一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。

　　小題1:這段文字主要闡述的觀點是什么？（1分）

　　小題2:作者在選文中列舉了“當大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子，有什么作用？（2分）

　　參考答案：

　　小題1:要敬業(yè)

　　小題2:論證了“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬”這個觀點

關于閱讀的議論文13

　�、僖粋�文靜的姑娘按圖索驥地找到自己的座位，發(fā)現給人占了�！跋壬�，請問您的座位是――”她問。占位者是個十足的帥哥，皮白肉嫩，光頭靚臉。他毫不理睬，安之若素，抱著部最新款手提電腦在點點戳戳。她耐心磨了好久，周圍的人在紛紛議論，但占者依然巋然不動。眼看講座要開始，姑娘怕影響他人，只好十分無奈地離開，走到最后一排找了個空位。我目送著她遠去的背影，不禁充滿了同情和贊嘆。

　�、诩偃绮皇怯H歷，我簡直不敢相信這是在某大學舉辦的哲學大師周國平講授“道德人生”上發(fā)生的事。能進這種研修班聽課，按說囊中不菲，至少不是菜市場上吆喝買賣的窮人，不是垃圾堆里尋找生計的乞丐，但在眾目睽睽之下，為何臉不變色心不跳？真讓人始料不及。

　�、劭葱≌f常常有這么一句責備話：“真不知道世界上有羞恥事�！蓖ㄋ椎卣f是：“不臉紅么？”話音雖輕，卻蘊含著嚴厲的分量，我想，用在這個人身上一點也不為過。

　�、芸鬃诱f：“知恥近乎勇”；孟子說：“羞惡之心，人皆有之”。人是社會性的動物，除了有“六欲”，還有“七情”，有頭有臉，有眉有目，有情有義，懂得按照社會的要求來調整規(guī)范自己的行為。知恥就是一種人皆應有的品賦。一個誠實的人，做了錯事或者偶爾講了假話，腎上腺素立刻分泌，刺激神經皮肉，也刺激良知人格，立刻會臉紅耳熱、心跳氣促、手抖腳顫，瞞不住誰。因此，臉紅是正常人的保護色，也是檢驗人格的判別色。臉紅就是懂得知恥，懂得惜榮，懂得面子，懂得收斂，懂得改錯。連《智取威虎山》的座山雕都懂得問“臉紅什么？”來試探楊子榮。同樣，懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重。相反，有些人利欲熏心，以鄰為壑、前倨后恭、勾心斗角、爭利于市，甚至損了別人卻惡人先告狀反咬一口……最可悲的是周圍的人都看在眼里嗤之以鼻，斥之“恬不知恥”了，自己卻一點兒不知不省，還在那里少廉寡恥、大行其道，以至臉面丟盡、尊嚴喪盡。所以，孟子告誡我們：“無恥之恥，無恥矣”（“之”作“到”字解）。就是要從不知道羞恥到學會知道羞恥，才能真正免于羞恥。

　　⑤我常想，知恥不但近乎勇，其實應該“勝”乎勇。人有多種優(yōu)秀品質，譬如：勇敢、慷慨、謙虛、善良……但我認為，最難能可貴也最難做到的是“知恥”。因為其一，知恥就是知道自己的過失。很多人只知道用手電筒照別人，卻不能用鏡子自照，常被人斥之“撒泡尿照照自己吧”；其二，知恥就是知道這種過失已經掉到社會道德底線以下，值得羞愧，自覺臉紅，是一種自尊自愛的表現；其三，知恥就是敢于向自己開刀向自己挑戰(zhàn)。“勝人者有力，自勝者強”。能叱咤風云敢作敢為固然是勇者強者，但向自己身上的陋習惡行宣戰(zhàn)，更是真正的勇者強者。一個人總不是十全十美的，總會有各種瑕疵、不足、過失乃至錯誤，只有懂得知恥，懂得自省自勉，清除污垢，像每天必做的洗臉刷牙、洗澡潔體一樣，“三省吾身”，才能做到輕裝上陣、奮發(fā)圖強。這是很多成功人士的共同體會�？鬃影选爸�、仁、勇”視為做人的.三種境界，其實，要知恥先要“知、仁”，缺少知己知人的明智、沒有虛懷若谷的仁德，何言知恥？因此，你能說知恥不是“勝”乎勇嗎？

　　1.本文的中心論點是什么？

　　2.文章開頭寫在某大學舉辦的哲學大師周國平講授“道德人生”上發(fā)生的事有什么作用？

　　3.第④段劃線處主要運用了什么論證方法？有什么作用？

　　4. 認真閱讀第⑤段，理清本段的論證思路，完成填空。

　　首先，① 。其次，從“知恥就是知道自己的過失”， ②“ ”，③“ ”三方面論證為什么最難做到的是知恥。再次，運用了講道理的方法，論述了只有懂得知恥，懂得自省自勉，才能成功。然后，結合孔子關于做人的三境界，告訴人們知恥首先要④ ，最后用反問句的形式，得出⑤“ ”的結論。

　　參考答案：

　　1.知恥不但近乎勇，其實應該“勝”乎勇。（“知恥勝乎勇”即可）

　　2．由這個故事引出關于“知恥”的話題；吸引讀者，激起讀者的閱讀興趣；本身作為一個反面論據，論證了中心論點“知恥勝乎勇”。

　　3.正反對比論證，拿不懂羞恥的人和懂得知恥的人做對比，有力地論證了“懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重”。

　　4.①提出本段的論點：知恥不但近乎勇，其實應該“勝”乎勇 ② 恥就是知道這種過失已經掉到社會道德底線以下 ③知恥就是敢于向自己開刀向自己挑戰(zhàn) ④要“知、仁”，要有知己知人的明智、虛懷若谷的仁德 ⑤知恥“勝”乎勇

關于閱讀的議論文14

　�、偃松�活在這個世界上，時時處處都面臨著各種坎坷與挫折，這看似命運在阻礙著一個人追求夢想，然而往好處想，這卻是上帝在給我們一些考驗和訓練，讓我們變得更有智慧和力量。

　�、趭W格?曼狄諾是全球公認的20世紀最偉大的推銷員。他年輕時刻苦奮斗，28歲就創(chuàng)立了自己的企業(yè)，但后來由于沖動，他犯下了一些不可饒恕的經營錯誤，失去了包括家庭和事業(yè)在內的所有寶貴東西，絕望透頂的曼狄諾想去教堂做一輩子“終生義工”。牧師有的放矢地送給他幾部書，讓他回家去好好讀。結果這些書仿佛是一抹清晨的陽光，照射進了他那陰云密布的內心，曼狄諾再次看見了希望。他煥發(fā)出前所未有的熱情和勇氣，重新走上夢想之路，他從賣報紙開始，當上公司推銷員、又當上銷售經理……最終以驕人的推銷成就再次創(chuàng)造出了自己的光輝事業(yè)。多年后，他創(chuàng)辦了自己的出版社，還寫下了《世界上最偉大的推銷員》這本自傳式的銷售宗典，以22種語言在全球出版銷售超過3000萬冊！

　�、畚覀冇欣碛上嘈牛涸谶@個世界上，沒有一個人是注定永遠一帆風順的，誰的`人生之路都有泥沼和溝壑。但世界上也沒有一個人是注定的失敗者，更沒有一個人是注定的永久失敗者。正視人生的坎坷，所需要的其實僅僅是勇氣與決心！

　�、苡�國史學家卡萊爾經過十多年的艱辛耕耘，完成了《法國大革命史》的全部文稿，他將這部巨著的底稿交給一個朋友提寶貴意見，以求進一步完善，但沒想到，他朋友家的女傭卻把這部書稿當成了廢紙，丟進火爐燒成了灰燼。在這種巨大的打擊下，卡萊爾簡直萬念俱灰，這每一頁紙都是他嘔心瀝血的成果，一眨眼就消失得無影無蹤�？ㄈR爾消沉了幾天后，安慰自己說“沒辦法，那就重新來一次吧”，他又買了稿紙，從頭開始寫作，又經過多年努力，他終于再次寫成了《法國大革命史》。

　�、菪凶呷松�之路，應該要有這么一股鎮(zhèn)定之氣！當走在坦蕩如砥的康莊大道時，我們要有行走坎坷泥路的那種謹慎，行走傾斜凹凸的坎坷泥路時，我們要有那種行走康莊大道的冷靜。漫長的人生旅途，實在是有太多的崎嶇和坎坷是我們無法避免的，要追求夢想，我們能做的選擇只有――鎮(zhèn)定、鎮(zhèn)定，繼續(xù)前行。

　�、拗灰�我們的內心足夠堅強，所有的挫折與坎坷其實都是一堂人生課，正如卡萊爾在第二次寫成《法國大革命史》文稿后，就曾喜出望外地大喊：“我非常感謝那次文稿被毀，因為我這次寫得更好了！”

　　(選自20xx年第9期《聰明泉》)

　　1.選文的中心論點是什么？

　　2.選文第②段與第④段能否調換順序？為什么？

　　3.從論證方法的角度簡析選文第②段中加線句的表達效果。

　　4.第③段中加著重號的“僅僅”一詞可以刪去嗎？為什么？

　　5.下面不能作為本文道理論據的一項是( )

　　A.苦難對我們，成了一種功課，一種教育，你好好的利用了這苦難，就是聰明。(三毛)

　　B.困難與折磨對于人來說，是一把打向坯料的錘，打掉的應是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。(契訶夫)

　　C.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　D.閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。

　　參考答案：

　　1.挫折是一堂人生課。

　　2.不能。第②段列舉奧格?曼狄諾的事例重在闡釋“正視人生的坎坷，所需要的其實僅僅是勇氣與決心”與第③段相照應；第④段列舉卡萊爾的事例重在闡釋面對崎嶇和坎坷，我們只有選擇鎮(zhèn)定，與第⑤段相照應。

　　3.運用比喻論證，生動具體地闡釋了這些書對奧格?曼狄諾的激勵作用。

　　4.不能刪去�！皟H僅”強調范圍小，說明只要擁有勇氣和決心就能戰(zhàn)勝人生坎坷。如刪去，這種強調的意味就沒有了。“僅僅”體現出議論文語言的嚴密性。

　　5.D(解析：D項委婉巧妙地表達了作者希望得到重用的愿望，與磨難、挫折無關。)

關于閱讀的議論文15

　　不愛喝咖啡的人，說咖啡苦澀，愛喝咖啡的人，說咖啡香濃。同是一杯咖啡，為什么會有兩種體會呢?吾曰：心境不同。

　　讀書亦是如此。不愛讀書的人，如同不會品咖啡的人，讀書時，只知其苦，不知其樂。愛讀書的人，如同會品咖啡的人，讀書時，能夠品出書的韻味，能夠進入樂之境界。那么，如何才能達到讀書的樂之境界呢?

　　首先，要忘記苦境。當今的學生，大都說讀書苦。固然，考試與升學的壓力，扼殺了學生們讀書的興趣，不過，一些學

　　生們不會從讀書中找到樂趣和價值，也是一個不爭的事實。古人讀書，大多搖頭晃腦，樂此不疲;今人讀書，大多愁眉苦臉，見書生厭。古今之人讀書時的心境為何會有如此的差異?不可否認的原因之一，就是當今快節(jié)奏的生活讓人無法靜下心來好好讀書，久而久之，看到書就心煩氣躁。我認為，這不是出現問題的根本原因，出現問題的`根本原因是，我們這批新新人類的心境出了問題。

　　心不靜，則難成事。不是讀書苦，而是我們無法抑制那顆動蕩不安的心。當今豐富多彩的生活，早已俘虜了不少同學的心。讀書與娛樂相比，讀書當然是苦的。此外，讀書之悲苦，是因為我們太強調功利性。林語堂先生曾說過：“讀書的本旨湮沒于求名利之心中，可悲�！弊x書本是無功利的，帶著功利之心讀書，讀書還會有趣嗎?還是林語堂先生說得好：“讀書本是一種心靈的活動�！笨磥�，快樂讀書的前提，就是安頓好那顆動蕩不安的心。

　　關于讀書，我認為，最重要的是，要用自己的生命去閱讀，唯有如此，讀書之樂境才會如“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”一樣，令人豁然開朗。我以為，讀書有兩種方式。一種是用自己的眼睛讀書，這是低級的閱讀;另一種是用生命來讀書，這才是真正的讀書。只有用生命來讀書的人，才是真正會讀書的人。此時，讀書不是一種負擔，而是享受美好的人生。

　　只有暢游書海，我們的思想才會視通萬里，思接千載，心游萬仞，精騖八極。在書中，我們可以與自然對話，可以與社

　　會對話，可以與大師對話，上至天文，下至地理，古今中外，我們無所不去。在書中，我們可以認識孔子和莊子，可以認識屈原和文天祥。在書中，我們可以了解荷馬與巴爾扎克，可以了解雨果與華茲華斯，可以了解盧梭與康德。最重要的是，通過讀書，我們的人格得到了完善，我們的思想得到了升華，經過多年努力，我們甚至可以成為大師——沒有一個大師不是書滋潤出來的。

　　當然，對于我們來說，讀書不是一件輕松的事情。因為我們太怕考試的分數低，太怕輸，太怕老師和父母失望的眼神，太怕孤獨。

　　如果書是帆，良好的心境是風，那么，讀書之樂便是那探險的遠航之船了。

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