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閱讀議論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。你寫論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編整理的閱讀議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
閱讀議論文1
阮直《我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失》高二議論文閱讀題及答案
作為人的美德，誠(chéng)實(shí)在國(guó)人的心中是掛著金牌的冠軍，可如今我們的誠(chéng)實(shí)總是容易丟失。北島說(shuō)，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。老夫我說(shuō)，撒謊是成功者的入場(chǎng)券，誠(chéng)實(shí)是倒霉者的判決書。
在被儒家文化滋養(yǎng)大的國(guó)人心中，我們從來(lái)都是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的民族�；实壅f(shuō)，我一言九鼎；君子說(shuō)，我一言既出，駟馬難追；老百姓說(shuō)，我吐口唾沫也是釘。在這樣的國(guó)度里本該是找一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人都難的，可事實(shí)并不如此。掌控了實(shí)權(quán)的趙高當(dāng)著皇上與滿朝文武百官的面就“指鹿為馬”，瞪著眼睛說(shuō)瞎話，不誠(chéng)實(shí)到了死不要臉的份兒上了，你又奈我何？儒家君子編造的“內(nèi)圣外王”等美化皇權(quán)的謊言更是沒(méi)幾句真話，僧侶們“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的信條，連他們自己都不相信，于是老百姓也學(xué)會(huì)了當(dāng)面喊萬(wàn)歲，背后罵皇帝。這哪還有個(gè)誠(chéng)實(shí)的人呀，因?yàn)槿藗兌贾捞搨螞](méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了有虧吃。
我們難道就不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為嗎？不會(huì)的，我們?yōu)樽约旱牟徽\(chéng)實(shí)找到了充足的理由。那就是要看對(duì)待誰(shuí)，對(duì)待皇帝，臣子要誠(chéng)實(shí)，不能不忠；對(duì)待父母，子女要誠(chéng)實(shí)，不能不孝；對(duì)待朋友，要誠(chéng)實(shí)，不能不信�？蓪�(duì)待我們的敵人呢？就不存在誠(chéng)實(shí)守信之說(shuō)了。我們的“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”就沒(méi)一句是誠(chéng)實(shí)的話，可卻被奉為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。
當(dāng)上級(jí)來(lái)了檢查團(tuán)，作為被檢查的下級(jí)就要一起“不誠(chéng)實(shí)”，如果哪個(gè)員工對(duì)檢查團(tuán)誠(chéng)實(shí)做人了，講出真話，他就是“敗類”，是要被掃地出門的。如果我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，下級(jí)單位某個(gè)人不撒謊，說(shuō)真話，他就是誠(chéng)實(shí)的。誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就是看“對(duì)方是誰(shuí)”。今天你是我的同伙，我就誠(chéng)實(shí)對(duì)你，明天你是我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我就得多個(gè)心眼，算計(jì)算計(jì)。我們總是在翻臉和不翻臉之間認(rèn)定你是我的朋友還是我的“敵人”，所以也就在轉(zhuǎn)瞬之間決定講誠(chéng)實(shí)還是不講誠(chéng)實(shí)。
西方的誠(chéng)實(shí)觀就不同了，西方的信仰要求誠(chéng)實(shí)是不講條件的絕對(duì)化，但不想說(shuō)的就可以不說(shuō)，對(duì)方也不能強(qiáng)迫（因?yàn)橐詮?qiáng)權(quán)威逼容易使人說(shuō)假話），這才能確保絕對(duì)誠(chéng)實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠?qū)崿F(xiàn)。他們有一條著名的外交原則，叫“可以巧言掩飾，而不可故意欺騙”，就是說(shuō)你可以被動(dòng)扯淡，但不能故意撒謊。前者被視為“合理的無(wú)奈”，后者則被視為卑鄙，前者是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，后者則是違反信仰的惡劣行為。“捍衛(wèi)隱私是為了絕對(duì)誠(chéng)信”的現(xiàn)實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，這是西方人的信仰與道德的實(shí)質(zhì)。
我們不會(huì)用隱私權(quán)保護(hù)自己，一旦完全誠(chéng)實(shí)起來(lái)，有時(shí)就是幼稚了。當(dāng)自己面對(duì)世界時(shí)，先把所有人都看成不能誠(chéng)實(shí)對(duì)待的人，你才算是一個(gè)成熟的人。對(duì)任何人、任何團(tuán)伙、任何組織，我們不敢誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檎l(shuí)誠(chéng)實(shí)誰(shuí)就容易遭到誤解引來(lái)橫禍。彭德懷當(dāng)年在廬山誠(chéng)實(shí)地說(shuō)真話，就遭到批判。在歷次的政治中凡是誠(chéng)實(shí)講真話的都倒了大霉，誠(chéng)實(shí)也就成了倒霉者的判決書了。
當(dāng)下還有權(quán)力相爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在這些相爭(zhēng)之事面前，我們還缺少橫桿面前人人平等的“陽(yáng)光機(jī)制”，那么，誠(chéng)實(shí)就不如謀略有力了�？磥�(lái)，要想讓人們誠(chéng)實(shí)，關(guān)鍵的是要先打造讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧、不遭罪的機(jī)制，否則誰(shuí)都會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵。（有刪改）
12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（）（5分）
A．文章中引用北島的詩(shī)句是為了形象地說(shuō)明誠(chéng)實(shí)吃虧、撒謊卻能通行無(wú)阻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
B．文中說(shuō)趙高、僧侶、百姓全不誠(chéng)實(shí)，說(shuō)明我們的民族從來(lái)就不是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的民族。
C．我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失，是因?yàn)槲覀兛梢哉业讲徽\(chéng)實(shí)的理由，這理由就是誠(chéng)實(shí)吃虧。
D．作者引用“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”，旨在說(shuō)明國(guó)學(xué)經(jīng)典亦有糟粕。
E．在西方人眼中，“巧言掩飾”是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，而“故意欺騙”是違反信仰的惡劣行為。
13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（）（3分）
A.因?yàn)樘搨螞](méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了就會(huì)有虧吃，所以中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有真正誠(chéng)實(shí)的人。
B.中國(guó)人明知說(shuō)謊而為之，并不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為，原因是中國(guó)人缺少廉恥感。
C.學(xué)會(huì)保護(hù)隱私權(quán)是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的關(guān)鍵，為了實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)，就要不干涉別人的私生活。
D.當(dāng)我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，有人對(duì)我們說(shuō)了假話，那么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他就是不誠(chéng)實(shí)的。
14.我國(guó)的誠(chéng)實(shí)觀和西方的.誠(chéng)實(shí)觀有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（4分）
15.某校創(chuàng)辦全國(guó)示范性學(xué)校，上級(jí)派人來(lái)驗(yàn)收，座談會(huì)上某同學(xué)沒(méi)有按照學(xué)校的安排發(fā)言，而是如實(shí)回答了驗(yàn)收組的問(wèn)話，結(jié)果影響了學(xué)校全國(guó)示范性學(xué)校的評(píng)定，年終該生因此而未能評(píng)上三好學(xué)生。請(qǐng)依據(jù)文意，分析怎樣才能讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧。（4分）
參考答案：
12.AE解析B項(xiàng)，文中舉這些例子是為了說(shuō)明誠(chéng)實(shí)丟失的社會(huì)現(xiàn)狀，而不是說(shuō)明“我們的民族從來(lái)就不是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的民族”。C項(xiàng)，“我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失”的原因不止這一點(diǎn)。D項(xiàng)，引用的目的不是說(shuō)明國(guó)學(xué)經(jīng)典有糟粕，而是說(shuō)明我們講不講誠(chéng)實(shí)因人而定。
13.D解析A項(xiàng)，“中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有真正誠(chéng)實(shí)的人”的表述過(guò)于絕對(duì)，且不是事實(shí)。B項(xiàng)，“中國(guó)人并不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為”是因?yàn)闉樽约旱牟徽\(chéng)實(shí)找到了充足的理由，而不是缺少廉恥感。C項(xiàng)“為了實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)，就要不干涉別人的私生活”于文無(wú)據(jù)。
14.(4分)【答案示例】對(duì)國(guó)人來(lái)講，講不講誠(chéng)實(shí)要因人而定，依關(guān)系而定，常常在瞬間決定講不講誠(chéng)實(shí)；而西方人的信仰要求誠(chéng)實(shí)是不講條件的絕對(duì)化。（每方面2分）
【解題思路】本題的答題區(qū)間為三、四、五段。
15.（4分）【答案示例】①改變“講不講誠(chéng)實(shí)要因人而定、謀略高于誠(chéng)實(shí)”的思想觀念，建立絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)觀；②學(xué)會(huì)用隱私權(quán)保護(hù)自己；③建立橫桿面前人人平等的“陽(yáng)光機(jī)制”。（答對(duì)1點(diǎn)1分；2點(diǎn)2分；3點(diǎn)4分）
【解題思路】答題時(shí)，首先要明確本題問(wèn)的是什么。本題實(shí)際上是要求考生針對(duì)誠(chéng)實(shí)容易丟失的社會(huì)現(xiàn)狀提出建設(shè)性意見(jiàn)�？忌源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，結(jié)合文中內(nèi)容作答即可。
閱讀議論文2
人的天性大致是差不多的，但是在習(xí)慣方面卻各不相同，習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時(shí)候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過(guò)來(lái)卻還很不容易。
例如說(shuō)：清晨早起是一個(gè)好習(xí)慣，這也要從小時(shí)候養(yǎng)成。很多人從小就貪睡懶覺(jué)，一遇假日便要睡到日上三竿還高臥不起，平時(shí)也是不肯早起，往往蓬首垢面的就往學(xué)校跑，結(jié)果還是遲到，這樣的人長(zhǎng)大了之后也常是不知振作，多半不能有什么成就。祖逖聞雞起舞，劉琨枕戈待旦，那才是志士奮勵(lì)的榜樣。
我們中國(guó)人最重禮，因?yàn)槎Y是行為的規(guī)范。禮要從家庭里做起，姑舉一例：為子弟者“出必告，返必面”，這一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)長(zhǎng)輩的起碼的禮，我們是否已經(jīng)每日做到了呢?我看見(jiàn)有些個(gè)孩子們?cè)绯科饋?lái)對(duì)父母視若無(wú)睹，晚上回到家來(lái)如入無(wú)人之境，遇到長(zhǎng)輩常常橫眉冷目，不屑搭訕。這樣的跋扈乖戾之氣如果不早早的糾正過(guò)來(lái)，將來(lái)長(zhǎng)大到社會(huì)服務(wù)，必將處處引起摩擦不受歡迎。我們不僅僅對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬有禮，對(duì)任何人都應(yīng)該維持相當(dāng)?shù)亩Y貌。
大聲說(shuō)話，擾及他人的寧?kù)o，是一種不好的習(xí)慣。我們?cè)囎詸z討一番，在別人讀書工作的時(shí)候是否有過(guò)喧嘩的行為？我們要隨時(shí)隨地為別人著想，維持公共的秩序，顧慮他人的利益，不可放縱自己，在公共場(chǎng)所人多的地方，要知道依次排隊(duì)，不可爭(zhēng)先恐后的去亂擠。
時(shí)間即是生命。我們的生命是一分一秒地在消耗著，我們平常不大覺(jué)得，細(xì)想起來(lái)實(shí)在值得警惕。我們每天有許多的零碎時(shí)間于不知不覺(jué)中浪費(fèi)掉了。我們?nèi)裟莛B(yǎng)成一種利用閑暇的習(xí)慣，一遇空閑，無(wú)論其為多么短暫，都利用之做一點(diǎn)有益身心之事，則積少成多終必有成。常聽(tīng)人講起“消遣”二字，最是要不得，好像是時(shí)間太多無(wú)法打發(fā)的樣子，其實(shí)人生短促極了，哪里會(huì)有多余的時(shí)間待人“消遣”?陸放翁有句云：“待飯未來(lái)還讀書”。我知道有人就經(jīng)常利用這“待飯未來(lái)”的'時(shí)間讀了不少的大書。古人所謂“三上之功”，枕上、馬上、廁上，雖不足為訓(xùn)，其用意是在勸人不要浪費(fèi)光陰。
吃苦耐勞是我們這個(gè)民族的標(biāo)識(shí)。古圣先賢總是教訓(xùn)我們能過(guò)得儉樸的生活，所謂“一簞食，一瓢飲”，就是形容生活狀態(tài)之極端的刻苦，所謂“嚼得菜根”，就是表示一個(gè)有志的人之能耐得清寒。惡衣惡食，不足為恥，豐衣足食，不足為榮，這在個(gè)人之修養(yǎng)上是應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。羅馬帝國(guó)盛時(shí)的一位皇帝，Marcus Aurelius（馬可·奧勒留），他從小就摒絕一切享受，從來(lái)不參觀那當(dāng)時(shí)風(fēng)摩全國(guó)的賽車比武之類的娛樂(lè)，終于成為一位嚴(yán)肅的苦修派的哲學(xué)家，而且建立了不朽的事業(yè)。這是很值得令人欽佩的。我們中國(guó)是一個(gè)窮的國(guó)家，所以我們更應(yīng)該體驗(yàn)艱難，棄絕一切奢侈，尤其是從外國(guó)來(lái)的奢侈。宜從小就養(yǎng)成儉樸的習(xí)慣，更要知道物力維艱，竹頭木屑，皆宜愛(ài)惜。
以上不過(guò)是偶然拈來(lái)，好的習(xí)慣千頭萬(wàn)緒，“勿以善小而不為”。習(xí)慣養(yǎng)成之后，便毫無(wú)勉強(qiáng)，臨事心平氣和，順理成章。充滿良好習(xí)慣的生活，才是合于“自然”的生活。
�。ā读簩�(shí)秋雜文集》，中國(guó)社會(huì)出版社）
19．通讀全文，作者告訴了我們一個(gè)怎樣的道理？（2分）
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20．文中第2段畫線句能不能刪去？為什么？（3分）
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21．請(qǐng)簡(jiǎn)述第3段的論證思路。（3分）
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22.文章第5段中引用陸放翁的“待飯未來(lái)還讀書”，告訴我們“時(shí)間即是生命”。下列選項(xiàng)中不能證明作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）
A.顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)�！�
B.杜秋娘《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)�！�
C.文嘉《今日歌》：“人生百年幾今日，今日不為真可惜！”
D.屈原《離騷》“老冉冉其將至兮，恐修名之不立�！�
23．“好的習(xí)慣千頭萬(wàn)緒”，讀罷此文，我們受益匪淺。請(qǐng)你結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，再舉一例需要養(yǎng)成的好習(xí)慣，將下列語(yǔ)句補(bǔ)充完整。（3分）
我認(rèn)為，______也是一種需要養(yǎng)成的好習(xí)慣。因?yàn)�，_________，比如__________，所以，這也是我們需要養(yǎng)成的好習(xí)慣。
參考答案：
19.（2分）我們應(yīng)該（從�。B(yǎng)成好的習(xí)慣。（或者：充滿良好習(xí)慣的生活，才是合于“自然”的生活。）
20.（3分）舉祖狄、劉琨早起奮勵(lì)的例子，充當(dāng)事實(shí)論據(jù)（進(jìn)行事實(shí)論證），（1分）從正面證明“清晨早起是一個(gè)好習(xí)慣，這也要從小時(shí)候養(yǎng)成”，（1分）使得論證更全面，讓人信服。（1分）（或：這句話運(yùn)用舉例論證（1分），并且和上文“很多人從小就貪睡懶覺(jué)”形成對(duì)比（對(duì)比論證）（1分），有力地論證了“清晨早起是一個(gè)好習(xí)慣，這也要從小時(shí)候養(yǎng)成”（1分）。）
21.（3分）作者先擺明觀點(diǎn)：“禮是行為的規(guī)范”，要養(yǎng)成禮貌的習(xí)慣。（1分）接著，從正面舉例，論述我們應(yīng)對(duì)長(zhǎng)輩有起碼的禮；然后，再?gòu)姆疵媾e例，強(qiáng)調(diào)無(wú)禮的危害。（正反對(duì)比舉例，論述應(yīng)對(duì)長(zhǎng)輩有禮，以及無(wú)禮的危害）(運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，從正反兩面進(jìn)行論述）（1分）最后得出結(jié)論：“我們不僅僅對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬有禮，對(duì)任何人都應(yīng)該維持相當(dāng)?shù)亩Y貌。”（1分）
22.（3分）D
23.（3分）要點(diǎn)：先擺出正確、鮮明的觀點(diǎn)；（1分）接著，要進(jìn)行道理論證，緊扣觀點(diǎn)分析闡述；（1分）然后，舉例進(jìn)行事實(shí)論證。（1分）示例：我認(rèn)為，節(jié)約也是需要養(yǎng)成的一種習(xí)慣。（1分）因?yàn)椋?jié)約，既是繼承我國(guó)傳統(tǒng)美德的要求，又是新時(shí)代發(fā)展的需要。牢固樹(shù)立節(jié)約意識(shí)，從小養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣意義深遠(yuǎn)。（1分）比如周總理經(jīng)常在餐桌上是豆腐，青菜，四周擺幾小碟咸菜和燒餅。周總理的節(jié)約的故事至今聽(tīng)來(lái)讓人覺(jué)得很有教育意義。（1分）
閱讀議論文3
�、偻蝗粏�(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題：“我有多久沒(méi)有饑餓感了？”我回答不上來(lái)，大概有好久了吧。總是飽飽的，來(lái)不及等到饑餓感光顧，就又開(kāi)始吃東西了。我是一個(gè)熱愛(ài)食物的人，尤其熱愛(ài)谷物�？吹綔p肥的朋友米面絲毫不敢沾，內(nèi)心充滿了對(duì)這些饑民的同情。
②聽(tīng)母親說(shuō)，我的祖父在年輕的時(shí)候外出討飯，餓死在了路上。我常常抑制不住揣想那悲慘的情形，恨不得穿越時(shí)光跑到年輕的祖父身邊，遞給他一個(gè)神圣的饅頭。我的母親也曾飽受饑餓之苦，她說(shuō)：“有一回，我跟你二舅餓得快要暈過(guò)去了，就一人喝了一碗涼水吃了兩瓣蒜。”
�、畚业哪赣H捍衛(wèi)起過(guò)期食品來(lái)十分賣力。我要扔掉一袋過(guò)期的餅干，她連忙奪過(guò)去，打開(kāi)袋子，三塊三塊地吃，邊吃邊說(shuō)好吃。我再執(zhí)意要扔掉某種過(guò)期的食品時(shí)，她就急了，說(shuō)：“我也過(guò)期了！你把我也扔了算了！”挨過(guò)餓的人，對(duì)食物懷有一種近乎畸態(tài)的珍愛(ài)。
�、茈娨暽弦粋�(gè)老紅軍回憶說(shuō)，爬雪山、過(guò)草地的時(shí)候，他們吃皮帶充饑。妹妹的孩子好奇地問(wèn)：“皮帶怎么可以吃呢？”妹妹說(shuō)：“因?yàn)槭桥Ｆさ陌��！泵妹玫暮⒆永^續(xù)追問(wèn)：“那他們?yōu)槭裁床怀耘Ｈ饽�？”――這個(gè)孩子一向視食物如寇仇，以她現(xiàn)有的理解力，斷不會(huì)明白人何以可以餓到吃皮帶的'程度的。
�、菽肯�，“仇飯”的孩子可真多啊。蔣雯麗在一個(gè)廣告中對(duì)她的“女兒”發(fā)飆，因?yàn)榕畠喊咽⒘税酌罪埖耐牒莺莸赝频搅艘贿�。還有一檔電視節(jié)目，索性就叫“飯沒(méi)了秀”，用這樣一個(gè)名字鼓勵(lì)想上電視或想看電視的小朋友好好吃飯。有個(gè)老教師向我訴苦：“早些年，我跟學(xué)生們說(shuō)，今天你不努力學(xué)習(xí)，明天你就沒(méi)有飯吃，他們就乖乖低頭念書了；現(xiàn)在，我再這么說(shuō)，他們居然鼓掌歡呼說(shuō)，沒(méi)飯吃才好呢，誰(shuí)愿意吃飯！”
�、拊谶@些“仇飯”孩子的對(duì)面，站著一些同樣令人擔(dān)憂的孩子，我管他們叫“饕餮一族”。我有個(gè)朋友的孩子，酷愛(ài)吃肯德基的炸雞腿，一頓可以消滅六個(gè)。他的父母向我們描述起可愛(ài)的寶貝連吃六個(gè)炸雞腿時(shí)的情形，仿佛在夸耀一個(gè)戰(zhàn)功赫赫的將軍，崇敬之情溢于言表�？蓱z這個(gè)小胖墩才剛剛過(guò)了十三歲生日，卻已是個(gè)資深脂肪肝患者了。
�、叱痫埮c饕餮，都是對(duì)飯的不敬。
�、嘤幸淮危液鸵晃恍談⒌呐繉�(duì)坐用餐。我們吃的是份兒飯。面對(duì)一個(gè)饅頭和一葷一素兩個(gè)簡(jiǎn)單的菜，劉女士雙手合十，閉目默禱。我拿起的筷子倏然停在了空中……她吃得那么香，我甚至懷疑是她的禱告詞為那寡淡的菜蔬添加了別樣的滋味。據(jù)說(shuō)僧人用齋時(shí)要“心存五觀”：“計(jì)功多少，量彼來(lái)處；忖己德行，全缺應(yīng)供；防心離過(guò)，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業(yè)，方受此食�！庇谬S亦如用功，不可出聲，不可恣動(dòng)。
�、嵛页Ｏ�，對(duì)尋常的一飯一蔬都懷有神圣感的人，一定不會(huì)漠視造物主的種種賜予吧。因?yàn)椋腋＞褪沁m度貧困。
(選自20xx年第9期《祝你幸福?知心》，有改動(dòng))
1.選文的中心論點(diǎn)是________________________。
2.作者寫母親捍衛(wèi)起過(guò)期食品，有什么用意？
3.選文 第⑤⑥段的順序能否調(diào)換？為什么？
4.從語(yǔ)言運(yùn)用的角度，賞析標(biāo)題中“適度”一詞。
參考答案：
1.幸福就是適度貧困
2.意在證明“挨過(guò)餓的人，對(duì)食物懷有一種近乎畸態(tài)的珍愛(ài)”。
3.不能。理由一：因?yàn)榈冖堍荻温?lián)系緊密，都在議論“仇飯”現(xiàn)象。理由二：第⑤段寫“仇飯”，第⑥段議論饕餮，與第⑦段“仇飯與饕餮，都是對(duì)飯的不敬”一一對(duì)應(yīng)。
4.“適度”指“程度適當(dāng)”，在標(biāo)題中指“程度適當(dāng)?shù)呢毨А�，語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密，體現(xiàn)出議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)。
閱讀議論文4
淡定是真
①寫出“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的諸葛亮，生逢亂世，世間豪杰賢才紛紛擇主而仕，但他卻靜心隱居南陽(yáng)十年，深入了解天下大勢(shì)，潛心研究兵法戰(zhàn)略，以天下為己任。劉備三顧茅廬之時(shí)，諸葛亮就為劉皇叔謀劃了三分天下的宏偉藍(lán)圖，并為之奮斗終生，成為一代名相而永垂青史。諸葛亮的事例很好地體現(xiàn)了淡定與實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)之間的關(guān)系。然而，身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，我們時(shí)常要面對(duì)生活的艱難、事業(yè)的挫折或是名利的誘惑，要做到淡定卻不是那么容易。古往今來(lái)不知多少人迷失了自己，失去了人生的方向。因此，在喧囂的塵世中擁有一份淡定的心態(tài)是一種可貴的人生財(cái)富。
②淡定可以涵養(yǎng)一股堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。晉代的孫康年少時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，卻因家境貧寒，晚上讀書時(shí)連燈油都沒(méi)有。然而正是淡定的心態(tài)使他忘卻了生活的艱難，做到了心無(wú)旁騖，堅(jiān)守住了對(duì)知識(shí)的渴求，內(nèi)心始終葆有一股強(qiáng)大的精神力量，于凜冽寒冬中映雪苦讀，最終完成了學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)�！皩O康映雪”也成為史冊(cè)上一幅動(dòng)人的畫面。
�、鄣ǹ梢詿挸梢环N曠達(dá)的人生態(tài)度。__________一生仕途坎坷、屢遭貶謫，但淡定的心態(tài)使他始終以積極樂(lè)觀的'人生態(tài)度面對(duì)挫折，在風(fēng)雨大作之時(shí)，尚能高吟：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生�！备鼮殡y得的是，因?yàn)榈�，他始終有著對(duì)品位人生追求，硬是將自己的挫折人生雕琢成為后世文人欽慕的生活坐標(biāo)。
�、艿ǹ梢陨A出一份高尚的精神追求。當(dāng)世人面對(duì)紛繁的誘惑不能自持、隨波逐流的時(shí)候，心懷淡定的人卻決不如此。居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳并提煉成功以后，鐳將用于治療癌癥，他們本可以一夜之間成為百萬(wàn)富翁，但是他們認(rèn)為，鐳是一種元素，應(yīng)該屬于全人類。他們因此不申請(qǐng)專利，也不保留任何權(quán)利，放棄發(fā)明所帶來(lái)的一切物質(zhì)利益�？梢�(jiàn)，擁有了淡定的心態(tài)，面對(duì)名利就會(huì)不為所動(dòng)，為了人類的幸福而甘愿奉獻(xiàn)出自己的一切，這樣的人生也綻放出燦爛的光芒。
�、菔チ说�，面對(duì)生活的艱難，戰(zhàn)而勝之的勇氣就會(huì)消失殆盡；失去了淡定，面對(duì)事業(yè)的不順，坦然的心境就會(huì)不知所蹤；失去了淡定，面對(duì)名利的誘惑，崇高的追求就會(huì)迷失于庸俗。所以，朋友們，請(qǐng)珍惜這寶貴的人生財(cái)富，永遠(yuǎn)擁有淡定的心態(tài)，活出人生的真性情吧！
1．文章第①段舉出諸葛亮的事例體現(xiàn)了淡定怎樣的作用？
2．閱讀②④兩段，簡(jiǎn)要分析為什么說(shuō)“淡定可以涵養(yǎng)一股堅(jiān)強(qiáng)的精神力量”、“淡定可以升華出一份高尚的精神追求”。
3．根據(jù)文意，請(qǐng)?jiān)诹姓Z(yǔ)句中選擇最適合的一句填在第③段劃線處。（只填序號(hào)）
�、倏鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
�、谇f子說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲�！�
�、矍诱f(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
答案：1.淡泊寧?kù)o的心態(tài)是樹(shù)立與實(shí)現(xiàn)人生遠(yuǎn)大目標(biāo)的必要條件。
2.淡定的心態(tài)可以…查看…
1．下列對(duì)本文中心論點(diǎn)的概述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A．淡定可以涵養(yǎng)一股堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。
B．淡定可以煉成一種曠達(dá)的人生態(tài)度。
C．淡定可以升華出一份高尚的精神追求。
D．擁有淡定的心態(tài)，活出人生真性情。
2．下列名言與第③段的事例所反映的道理相同的一項(xiàng)是（）
A．孔子：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
B．孟子：“得道多助，失道寡助�！�
C．莊子：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。”
D．屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
3．下列分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．本文的結(jié)構(gòu)為：引論（①）——本論（②③④）——結(jié)論（⑤）。
B．第②③④段主要運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證的論證方法。
C．第④段中的加點(diǎn)詞“任何”“一切”，強(qiáng)調(diào)了居里夫婦能夠保持淡定心態(tài)，不為點(diǎn)滴名利所動(dòng)，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。
D．第②段與第③段中的引號(hào)用法不相同，前者表示著重指出，后者表示引用。
答案:1．D2．C3．B（“對(duì)比論證”錯(cuò)）
閱讀議論文5
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)�！}記
生命是首華美的樂(lè)章，喜憂交織，在成功之際又有誰(shuí)能知曉背后的辛酸?人生如夢(mèng)，有烏云也有陽(yáng)光，經(jīng)歷重重困難，恍然間發(fā)現(xiàn)生命是根華美如詩(shī)的鉉。
聽(tīng)，這又是誰(shuí)痛喊的聲音，司馬遷?那個(gè)即使遭受宮形的折磨，卻也依然不向權(quán)貴低頭的文學(xué)家，飽受著屈辱，他以自己堅(jiān)韌不拔的意志終于完成了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的?史記?。漸漸地，我讀懂了他，原來(lái)磨難，它催人奮進(jìn)。
戰(zhàn)火紛飛的'戰(zhàn)國(guó)又是別一番混亂，而越王勾踐，他—卻成就功載千史的霸業(yè)。又有誰(shuí)知道他成功背后的艱辛呢?即使是住草棚，即使是飽受他人的欺辱，即使是……可他卻從未放棄過(guò)，因?yàn)樗闹幸恢庇袀�(gè)信念：“我要復(fù)國(guó)”。因?yàn)樗�，他臥薪嘗膽，經(jīng)歷巨大的磨練后，他終于打敗吳國(guó)，成就了一代霸主的豐功偉績(jī)，開(kāi)始了他輝煌的一生。漸漸地，我讀懂了他，原來(lái)挫折是一首歌，它激發(fā)人的斗志。
海倫凱勒，一個(gè)兩耳失聰，雙目失明的女人，她的一生波瀾起伏，曾經(jīng)一度自暴自棄。原以為此生就如此過(guò)去，這時(shí)，一個(gè)女人給她帶來(lái)了光明，最終她終于走上了成功之路。漸漸地，我讀懂了他，原來(lái)挫折是是一盞明燈，它引導(dǎo)人們走向黎明。
磨難是沙漠中的綠洲，滋潤(rùn)了拓跋者干涸的意志;磨難是黑夜中的明燈，燃起了夜行者渺茫的希翼;磨難是高山上的頂峰，樹(shù)立了觀光者前行的榜樣。
成長(zhǎng)之路上，或許會(huì)有很多磨難打敗你，或許會(huì)有很多甜言蜜語(yǔ)誘惑你，或許你會(huì)知難而退，望而止步�；蛟S這滋味是苦澀的，似咖啡一般，然而最令人流連忘返就是這滋味。因?yàn)橐磺酗L(fēng)雨過(guò)后，又將迎來(lái)新生的彩虹。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！蹦婢炒呷藠^進(jìn)，助人成長(zhǎng)，愿我們乘坐理想的小舟到達(dá)成功的彼岸。
閱讀議論文6
�、偃说木窬辰绾妥非罂此菩摚瑢�(shí)則大都有具體指向。老子說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！贝笄澜缥骞馐�，而人生百年極其短暫，有限的精力不可能方方面面都顧及，有時(shí)舍得放棄，也不失為一種智慧。
②1998年的諾貝爾獎(jiǎng)得主崔琦，在有些人眼里簡(jiǎn)直是“怪人”遠(yuǎn)離政治，從不拋頭露面，整日浸泡在書本和實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，甚至在諾貝爾獎(jiǎng)桂冠加頂?shù)漠?dāng)天，他還如常地到實(shí)驗(yàn)室工作。更令人不敢置信的是，在美國(guó)科技研究的前沿領(lǐng)域，崔琦居然是一個(gè)地地道道的“電腦盲”。他研究的儀器設(shè)計(jì)、圖表制作，靠他一筆一劃完成。而一旦要發(fā)電子郵件，也都請(qǐng)秘書代勞。他的理論是這世界變化太快了，我沒(méi)有時(shí)間趕上！
③放棄是一種睿智。放棄一些對(duì)你而言并不必需的“精彩”，選定人生必需的“目標(biāo)”，持之以恒，就能成就精彩人生。
④然而，貪婪是大多數(shù)人的毛病，有時(shí)候死死抓住自己想要的東西不放，反而給自己帶壓力、痛苦、焦慮和不安。往往什么都不愿放棄的人，結(jié)果卻什么也沒(méi)有得到。正如柳宗元《哀溺文》的永之善游者，就因?yàn)樯岵坏梅艞壯уX，結(jié)果白白葬送了自己的性命。
�、莘艞壠鋵�(shí)是為了得到，知其不可而棄之，知其可為而為之。如果在放棄之后，煩亂的思緒梳理得分明起，模糊的目標(biāo)變得更加清晰，搖擺的心變得堅(jiān)定起，那么放棄又有什么不好呢？
15．本文的心論點(diǎn)是___________（2分）
16．文章開(kāi)頭引用老子的話有什么作用？(4分)
___________________________________
17．文章②-④段在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以闡述。（4分）
___________________________________
參考答案：
15（2分）放棄也是一種智慧。
17（4分）文章②-④段采用舉例論證、對(duì)比論證（2分），第②段舉“怪人”崔琦的例子從正面闡明只有學(xué)會(huì)放棄才能獲得更多成功的道理，第④段舉《哀溺文》永之善游而溺死者，從反面論證什么都不愿放棄的人，結(jié)果卻什么也沒(méi)有得到（2分）。
�、俜艞墸且环N智慧，是一種豁達(dá)，它不盲目，不狹隘。
�、诜艞墸瑢�(duì)心理是一種寬松，對(duì)心靈是一種滋潤(rùn)，它驅(qū)散了烏云，它清掃了心房。有了它，人生才能有爽朗坦然的心境；有了它，生活才會(huì)陽(yáng)光燦爛。
�、�1998年的諾貝爾獎(jiǎng)得主崔琦，在有些人眼里簡(jiǎn)直是“怪人”：遠(yuǎn)離政治，從不拋頭露面，整日浸泡在書本中和實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，甚至在諾貝爾獎(jiǎng)桂冠加頂?shù)?當(dāng)天，他還如常地到實(shí)驗(yàn)室工作。更令人不敢置信的是，在美國(guó)高科技研究的前沿領(lǐng)域，崔琦居然是一個(gè)地地道道的“電腦盲”。他研究中的儀器設(shè)計(jì)、圖表制作，全靠他一筆一劃完成。而一旦要發(fā)電子郵件，也都請(qǐng)秘書代勞。他的理論是：這世界變化太快了，我沒(méi)有時(shí)間趕上！
�、苋说囊簧芏虝海邢薜木Σ豢赡芊椒矫婷娑碱櫦�，這時(shí)候，放棄就成了一種大智慧。放棄其實(shí)是為了得到，只要能得到你想得到的，放棄一些對(duì)你而言并不必需的“精彩”，又有什么不可以呢？
�、葚澙肥谴蠖鄶�(shù)人的毛病，有時(shí)候死死抓住自己想要的東西不放，就會(huì)給自己帶來(lái)壓力、痛苦、焦慮和不安。往往什么都不愿放棄的人，結(jié)果卻什么也沒(méi)有得到。
�、薹艞壥且环N睿智。盡管你的精力過(guò)人、志向遠(yuǎn)大，但時(shí)間不容許你在一定時(shí)間內(nèi)同時(shí)完成許多事情，正所謂：“心有余而力不足。”所以，在眾多的目標(biāo)中，我們必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)，有所放棄，有所選擇。
�、呷绻诜艞壷�，煩亂的思緒梳理得分明起來(lái)，模糊的目標(biāo)變得更加清晰，搖擺的心變得堅(jiān)定起來(lái)，那么放棄又有什么不好呢？
閱讀議論文7
�、逭擖c(diǎn)（證明什么）
論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的句子。論點(diǎn)一般是用判斷句的形式表達(dá)的。
1. 中心論點(diǎn) 1個(gè)（統(tǒng)帥分論點(diǎn)）
�、琶鞔_：
分論點(diǎn) n個(gè)（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)）]
�、品椒�
�、�?gòu)奈恢蒙险遥孩駱?biāo)題；Ⅱ開(kāi)篇；Ⅲ中間；Ⅳ結(jié)尾。
�、诜治鑫恼碌恼摀�(jù)。（可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng)）
③摘錄法（只有分論點(diǎn)，而無(wú)中心論點(diǎn)）
2.分析論點(diǎn)是怎樣提出的.
①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)；
�、陂_(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)；
�、坩槍�(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；
�、軘⑹鲎髡叩囊欢谓�(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；
�、葑髡邚墓适轮刑岢鰡�(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。
�、嬲摀�(jù)（用什么證明）
�、耪摀�(jù)的類型：①事實(shí)論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn)）；②道理論據(jù)（引用名言要分析）。
⑵論據(jù)要真實(shí)、可靠，典型（學(xué)科、國(guó)別、古今等）。
�、谴涡虬才牛ㄕ諔�(yīng)論點(diǎn)）；
⑷判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)；
�、裳a(bǔ)充論據(jù)（要能證明論點(diǎn)）。
�、缯撟C（怎樣證明）
⑴論證方法
�、倥e例論證（例證法） 事實(shí)論據(jù) 記敘
�、诘览碚撟C（引證法和說(shuō)理） 道理論據(jù) 議論
�、蹖�(duì)比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）
④喻證法 比喻
�、品治稣撟C過(guò)程
�、� 論點(diǎn)是怎樣提出的；
�、谡擖c(diǎn)是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說(shuō)理）；
�、勐�(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。
⑶論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）
⑷分析論證的作用：證明該段的論點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)
⑴一般形式：①引論（提出問(wèn)題）；②本論（分析問(wèn)題）；③結(jié)論（解決問(wèn)題）。
�、祁愋�
①并列式：Ⅰ總分總；Ⅱ總分；Ⅲ分總。
②遞進(jìn)式。
�、樽h論文的語(yǔ)言
�、艊�(yán)密（修飾性、限制性的語(yǔ)言的運(yùn)用）；
⑵生動(dòng)（成語(yǔ)、各種修辭手法的運(yùn)用）；
�、窃~序（從生活邏輯和上下文的照應(yīng)上判斷）；
⑷句序（關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，特別要注意遞進(jìn)關(guān)系）。
�、犟g論文的閱讀
�、抛髡咭g的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么？
⑵作者是怎樣進(jìn)行批駁的，用了那些道理和論據(jù)；
�、怯纱耍髡邩�(shù)立的正確的觀點(diǎn)是什么？
閱讀議論文8
豁達(dá)
�、偃松褚皇自�(shī)，有甜美的浪漫，也有嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)；人生像一支歌，有高亢的歡愉，
也有低旋的沉郁；人生像五彩絢麗的舞臺(tái)，有眾星拱月的主角，也有默默無(wú)聞的配角……面對(duì)世事浮沉，想要“勝似閑庭信步”，就得有豁達(dá)的襟懷。
�、诨磉_(dá)的人，有著健康向上的人生觀。尖刻、勢(shì)利、貪婪、嫉妒幾乎與他無(wú)緣。他瀟灑、坦蕩、熱情、開(kāi)朗，決不會(huì)被生活中瑣碎的小事所困擾，更不會(huì)文過(guò)飾非，甚至于暗箭傷人，它是一條江、一條河，滔滔滾滾，直奔向大海。
�、刍磉_(dá)的人，有著寬容的氣度。聽(tīng)到逆耳忠言會(huì)報(bào)以感激，聽(tīng)到讒言誹謗則一笑了之。在他面前，你不必為說(shuō)錯(cuò)一句話擔(dān)驚受怕，也不必為做錯(cuò)一件事而惴惴不安，因?yàn)樗莻�(gè)明智的人。他知道：人，包括他自己，是不可能沒(méi)有錯(cuò)的。
�、苣軕�(zhàn)勝千百次失敗后的沮喪，百折不撓，重新奮起，是豁達(dá)；不為譏諷、中傷、打擊、陷害，義無(wú)反顧，走自己的路，是豁達(dá)；到山窮水盡處，仍能眺見(jiàn)碧海藍(lán)天，是豁達(dá)；勇于承認(rèn)別人的長(zhǎng)處，善于發(fā)現(xiàn)和彌補(bǔ)自己的短處，是豁達(dá)；能夠擺脫榮辱禍福、成敗得失的狗茍蠅營(yíng)，是豁達(dá)�；磉_(dá)是人活著的一種境界，是生存的藝術(shù)。
⑤豁達(dá)的對(duì)立面是狹隘。狹隘的人總是斤斤計(jì)較，容不得一絲一毫的吃虧。高爾基曾經(jīng)說(shuō)： “有些人在‘獲取了榮譽(yù)’后，就長(zhǎng)出一個(gè)極其丑陋的‘自負(fù)的膿包’�！弊载�(fù)的人看誰(shuí)都不入眼，還談什么豁達(dá)胸襟？《太平御覽》里有個(gè)“妒花女”，見(jiàn)花就踩，聞香說(shuō)臭。因?yàn)榛ㄅc容相聯(lián)�；ǖ拿烙|痛了她的嫉妒心，于是干出蠢事。
⑥其實(shí)，很多人不是不知道豁達(dá)能帶給自己快樂(lè)，但又無(wú)法制止內(nèi)心的各種猜疑。以致陷入世事紛爭(zhēng)而不能自拔，沒(méi)一天安穩(wěn)日子。
�、擢M隘的人如何變得豁達(dá)呢？首先要多和豁達(dá)誠(chéng)懇之人交朋友，從他們身上學(xué)習(xí)為人之道。 其次，要摒棄各種世俗雜念，并自覺(jué)遠(yuǎn)離那些堵塞心胸的噪音和畫面。生活中許多事，聽(tīng)了不如不聽(tīng)，見(jiàn)了不如不見(jiàn)。要有聾者、盲者的智慧，去聽(tīng)無(wú)聲之聲，去看無(wú)色之色。當(dāng)我們掩上雙耳，即聽(tīng)到大自然生機(jī)盎然的勃發(fā)之聲；當(dāng)我們閉上雙眼，即看到心中無(wú)限的世界美輪美奐。心境變寬了，并且纖塵不染！
�、唷笆澜缟媳忍炜崭鼘掗煹氖侨说男撵`”，讓我們真誠(chéng)、熱情、謙虛、勇敢、堅(jiān)定，努力成為一個(gè)真正豁達(dá)的人。當(dāng)然雖然豁達(dá)寬容是一種美德，但也不應(yīng)盲目寬容，失去原則，對(duì)于那些用心險(xiǎn)惡的行為，我們也應(yīng)給予反擊，絕不寬容。魯迅先生的一對(duì)聯(lián)：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！本妥隽撕芎玫脑忈��；磉_(dá)的人也決不會(huì)讓農(nóng)夫與蛇的`悲劇重演。
13.請(qǐng)分析第①自然段的作用。（3 分）
答：_______________
14.選文第⑤自然段運(yùn)用了哪兩種論證方法？有何作用？（3 分）
答：_______________
15.選文第⑧自然段畫線句能否刪去？為什么？（3 分）
答：____________________________________________________________________
閱讀答案：
13．（3 分）把人生比作詩(shī)、歌、舞臺(tái)，生動(dòng)地闡述了世事有浮沉的現(xiàn)象（1 分）；自然引出本文的觀點(diǎn)：面對(duì)世事浮沉想要悠閑自信，我們得有豁達(dá)的襟懷（1 分）；語(yǔ)言富有文學(xué)色彩，激發(fā)讀者的閱讀興趣（1 分）。
14．（3 分）運(yùn)用了道理論證和舉例論證（各 0.5 分），引用了高爾基的名言（0.5 分），列舉 “‘妒花女’見(jiàn)花就踩、聞香說(shuō)臭”的例子（0.5 分），具體有力地論證了狹隘的人總是斤斤計(jì)較，不肯吃虧，也會(huì)給自己帶來(lái)痛苦的觀點(diǎn)（1 分），使論證更具有說(shuō)服力。
15．（3 分）不能刪（1 分）。這句話是補(bǔ)充論證豁達(dá)不是盲目寬容，不是毫無(wú)原則（1 分），以防讀者誤解，體現(xiàn)了議論文論證過(guò)程的嚴(yán)密性（1分）。
閱讀議論文9
敬重漢字
�、僦腥A民族歷史悠久如滔滔長(zhǎng)河，若沒(méi)有語(yǔ)言文字的記載，無(wú)論是漢唐盛世，還是唐詩(shī)宋詞，都將在后人的世界里湮滅無(wú)跡。在所有的偉大發(fā)明中，最重要的當(dāng)屬文字。
②然而，對(duì)文字的濫用和扭曲，現(xiàn)在正成為一個(gè)令人憂心的社會(huì)現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，一筆一畫的手寫漢字逐漸為電腦鍵盤的敲擊所代替，許多人只能大致記住漢字的形狀，提筆卻無(wú)法正確寫出具體部首和結(jié)構(gòu)。一些喜歡求新逐異的年輕人，把自造“火星文”為時(shí)尚，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“火星文轉(zhuǎn)換器”，比如把“請(qǐng)不要使用錯(cuò)別字”轉(zhuǎn)換成“狡]Q使措肌保懇桓鱟侄加玫氖嗆鶴值鈉圓渴祝墑僑垂毆擲肫媯巖岳斫�。哉V滯廢鏤駁母髦止愀妗⒈昱評(píng)錚紛拌ㄤ輳⒉固コ澹ǔ洌┢⒒抖桑ǘ齲┐航詰鵲齲皇っ毒�。蛹喗z蠢矗镅暈?zāi)字的规穼?duì)庥鑾八從械奶粽健/P>
�、廴鹗空Z(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言具有歷時(shí)性和共時(shí)性特點(diǎn)，既在縱向發(fā)展中代代相傳，又在共有時(shí)空里人人互用。作為語(yǔ)言的符號(hào)，文字歷經(jīng)歷史陶冶與文化錘煉，形成完整的形、音、義系統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活里發(fā)揮書寫性靈、傳遞信息、協(xié)調(diào)行動(dòng)、創(chuàng)造文明的重要作用。
�、茏鳛橹腥A民族的通用語(yǔ)言符號(hào)，漢字具有神奇的魅力。它間架方正，音韻優(yōu)美，象形生動(dòng)，表意鮮明。“何處合成愁，離人心上秋”，宋人吳文英將“愁”字拆分釋義，便生發(fā)出蕭索意緒�！叭~上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，宋人周邦彥妙寫荷花神理，盡顯一派絕佳風(fēng)致。
�、輫�(guó)學(xué)大師饒宗頤先生說(shuō)：“造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國(guó)精神文明的旗幟�！睗h字是中華文明的標(biāo)志，漢字的精神就是中華文化的精神。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人在我國(guó)東北地區(qū)推行奴化教育，其方式即是廢除漢字，逼迫中國(guó)人學(xué)日語(yǔ)，一些人為守護(hù)民族語(yǔ)言文字的純潔性甚至獻(xiàn)出寶貴生命。
�、奕魏挝淖侄际俏幕妮d體，而不僅僅是表意符號(hào)和交流工具。上古的結(jié)繩記事，伏羲氏的一畫開(kāi)天，甲骨文、鐘鼎文、行楷隸篆，漢字在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，為悠久的民族歷史和璀璨文明書寫了浩帙鴻篇。如果中華文明史的建構(gòu)，需要無(wú)數(shù)國(guó)人的不斷努力，那么文字的規(guī)范、語(yǔ)言的純潔將是其牢不可破的基石。
�、邼h字是我們文化的根，是滋養(yǎng)我們現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的血液。我們不能以游戲的`心態(tài)對(duì)待書寫的隨意和錯(cuò)誤，而應(yīng)當(dāng)敬重漢字，把我們民族的優(yōu)秀文化書寫、傳承下去，為五千年的文明史續(xù)寫新篇章。
1．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括本文的中心論點(diǎn)。
2．結(jié)合文章，說(shuō)出作者在第②段列舉目前濫用和扭曲文字的社會(huì)現(xiàn)象有什么作用？
3．第④⑤兩段所列舉的事例能否調(diào)換順序？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
答案：1.示例：漢字是中華文化的載體，我們應(yīng)當(dāng)敬重漢字。
2.表明目前語(yǔ)言文字的規(guī)范遭遇前所字，逼迫中國(guó)人學(xué)日語(yǔ)的事例不能證明第④段所說(shuō)的“漢字具有神奇魅力”的觀點(diǎn)，所以不能調(diào)換。
閱讀議論文10
花的隕落，葉的飄零，風(fēng)的追尋，還與那隨風(fēng)起舞醞釀著書香的青卷。
——題記
掀開(kāi)書的扉頁(yè)，有孟浩然的“草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)�！钡母锌�；也有岑參的“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。”的闊達(dá)衷贊；也還有白居易的“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)�！钡睦`綣情愫……
閱讀是在如詩(shī)如畫的.景致中拾取朝花，尋找屬于生命的花絮。讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，你感覺(jué)得到在攀登雪峰的過(guò)程，如何在刮骨刺人的寒風(fēng)中如青松般屹立，臘梅般孤傲，雪蓮般的孜孜然遺世獨(dú)立。寒風(fēng)中的一切一切將我們真真定格在不屈堅(jiān)韌的局域上，讓我們感覺(jué)到活著的意義，明白到人的一生不應(yīng)虛度年華，碌碌無(wú)為。
閱讀是穿越時(shí)空的一場(chǎng)鏡花水月，美得不真實(shí)的邂逅。在閱讀的世界里，你可以與李白一起站在蜀山之下發(fā)出“蜀道之難，難于上青天�！钡母锌�；你可以與徐志摩在康橋信步徜徉，共同采摘河中的水草；你還可以與莊周一起入夢(mèng)，去探索是自己化作蝴蝶，亦或是蝴蝶化作自己的朦朧往事；你還可以與李清照一同去雙溪泛舟湖上，去感受她那重得連艋舟也載不動(dòng)的愁。
閱讀還是這彈指間帶給我無(wú)窮樂(lè)趣的凈土。在這彈指間的世界里。我宛如一只彩蝶，翩躚起舞；宛如一只野鶴，在這晴空萬(wàn)里的碧霄里無(wú)所羈絆。在這個(gè)大千世界，我目空一切，將整個(gè)世界的碩影盡攬于我的眼底。
青燈下，這片凈土僅容于我。左手執(zhí)古卷，右手品茗茶。悠醇的茶香將我的思緒牽向那窗外的那輪明月上。月的皎潔，無(wú)暇撞擊著心靈，迸射出七彩玲瓏而又旖旎的火花，匯成一條似橋般寬闊通向閱讀世界的彩虹之橋。其實(shí)，當(dāng)你沉浸在閱讀的世界里時(shí)心中便已有了路。正所謂云：“心中有路，則路通矣�！�
閱讀，是人生道路上采擷生活的音符，醞釀出一曲膾炙人口的旋律，唱奏出青春之歌，灑遍每一個(gè)角落。閱讀，是睿智的，它會(huì)一直載你通向彼岸。
閱讀議論文11
高中關(guān)于珍惜擁有的議論文素材
【范例一】珍惜所擁有的信任
子曰：“與朋友交，言而有信�！毙湃渭仁菬o(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富。
故事一：失信與人，企業(yè)就會(huì)倒閉
安徽有一家服裝場(chǎng)，一次，一家醫(yī)院定做500套工作服，交貨的日期到了，醫(yī)院催個(gè)不停。就在產(chǎn)品臨出廠時(shí)，技術(shù)人員發(fā)現(xiàn)，由于一名來(lái)廠實(shí)習(xí)不久的設(shè)計(jì)人員的疏忽，這些工作服的上衣少了兩只口袋。但技術(shù)人員并沒(méi)有將這一情況報(bào)告廠長(zhǎng)，就輕易地將這些不合格的服裝送到了那家醫(yī)院。
醫(yī)院的工作人員后來(lái)發(fā)現(xiàn)因?yàn)樯弦氯鄙賰芍淮罂诖�，他們的�?tīng)筒、溫度計(jì)不知放在什么地方才好，給他們的工作帶來(lái)了很多不便，以后這家醫(yī)院再也不從這家服轉(zhuǎn)廠訂購(gòu)服裝了�，F(xiàn)在這家服裝廠由子長(zhǎng)期不注重質(zhì)量和信譽(yù)，生意已被附近的幾家民營(yíng)服裝廠搶光了，瀕臨破產(chǎn)邊緣。
故事二：走破鞋底守諾言
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的陶行知先生，因他的品德和才學(xué)，深受愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥的信任。
1927年冬，馮將軍邀請(qǐng)?zhí)招兄胶幽蠋椭贫ń逃?guī)劃。陶行知答應(yīng)12月3曰前準(zhǔn)時(shí)趕到。當(dāng)時(shí)正值軍閥混戰(zhàn)，交通中斷，許多人認(rèn)為陶行知不會(huì)來(lái)了。一位老先生卻說(shuō)：“陶行知是言而有信的人，我敢打賭，他會(huì)按時(shí)趕到的�！�
一路上陶行知風(fēng)餐露宿，翻山躍嶺，到了河南境內(nèi)時(shí)天已晚了，沒(méi)有渡船，他硬是繞道趕了許多路，連布鞋都走破了，終于在12月3日前感到了目的地。
陶行知先生如此遵守諾言，他言而有信的良好品德，在曉莊師范、甚至在全國(guó)傳為美談。
故事三：我相信你會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤
初二的一節(jié)語(yǔ)文課上，老師正在講評(píng)我的習(xí)作。剛念完一小段，教室里便議論開(kāi)了：抄的，抄的。但老師沒(méi)有停，仍聲情并茂地宣讀我的作文。我知道，老師十分信任我，他相信我能寫出這樣好的作文，更相信他心中品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生不會(huì)抄襲別人的`作文。而我卻辜負(fù)了老師的信任。
讀完了我的作文，老師以信任的目光望著我，目光中充滿了溫和與些許期待。我感別這目光是一種有力的鞭策，它希望我能醒悟、自新。于是我猛然站起來(lái)，面對(duì)所有同學(xué)，大聲地說(shuō)：“這篇作文是我抄的，我犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，以后再也不這樣了！”說(shuō)完我如釋重負(fù)地坐下�！拔业鹊木褪沁@句話，我相信你會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤的。”老師帶頭鼓起掌來(lái)，透過(guò)朦朧的淚眼，我又看到老師那信任的目光，那是一股強(qiáng)大的支持力量，它將伴我一生，勉勵(lì)我改過(guò)自新并不斷進(jìn)步。
“守信者興，失信者亡。”企業(yè)成敗是如此，人與人之間的交往又何嘗不是如此？守信，是做人的起碼要求，請(qǐng)“珍惜所擁有的信任”，這是一個(gè)人立身處世之本。只有守信才能贏得他人的信任和尊重，反之你就會(huì)舉步維艱。
閱讀議論文12
悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟�比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。
然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)帯⑵床院蟮臍�，抗�(fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋�(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人的性與獸的性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。
悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了�，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)�，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。
悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅�，從而感受到�?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的.一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。
1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是
A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。
B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。
C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。
D．筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。
B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸的性的象征，獸的性和人的性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。
C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。
D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。
C．在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。
D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。
閱讀議論文13
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的.人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
12．下列理解和分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是（５分）
Ａ．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
Ｂ．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
�。茫l(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
�。模l(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
Ｅ．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
13．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（３分）
�。粒l(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。
�。拢伺c人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
�。茫l(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。
�。模捎谑艿胤叫缘南拗疲瑹o(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。
14．文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說(shuō)？（４分）
15．孟懿子問(wèn)什么是孝�？鬃踊卮穑骸靶⒕褪牵焊改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀�！泵衔洳畣�(wèn)什么是孝�？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁�！弊佑螁�(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬。”孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。（４分）
參考答案：
12．ＣＥ（Ａ．隔閡，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。如果是同一村落，是沒(méi)有隔閡的；但如果不是同一村落，則是隔閡的。因此，“相互了解、沒(méi)有隔閡”的表述與原文不完全相符。Ｂ．鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。Ｄ．原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。）
13．Ｃ．（文中說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表訴學(xué)生各種具體的做法。（１分）［４分。準(zhǔn)確概述“鄉(xiāng)土社會(huì)特征”２分，聯(lián)系材料分析２分。］
閱讀議論文14
最是讀書滋味長(zhǎng)
�、贂俏覀兣c古今中外圣人賢達(dá)溝通的最便捷的途徑。如果我們?cè)敢猓梢耘c許多偉大的人物同處一室，日日為伴，聆聽(tīng)所言，交流無(wú)礙。故與書為伴，就猶如與知識(shí)為友，以智慧為師。左拉說(shuō)：“我們不必羨慕別人的聰明，如果也要像別人那樣聰明，那就是讀書�！�
�、谄鋵�(shí)，真正的聰明人不僅愛(ài)讀書，而且會(huì)讀書。王國(guó)維說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界”。這三種境界之談，被視為治學(xué)的重要經(jīng)驗(yàn)。第一境界，選準(zhǔn)目標(biāo)。高瞻遠(yuǎn)矚；第二境界，苦心孤詣，廢寢忘食；第三境界，豁然開(kāi)朗，得心應(yīng)手。這些都是頗具參考價(jià)值的意見(jiàn)。
③讀書需做選擇。書有高下之分，一個(gè)讀書人應(yīng)該有若干“看家”的書，無(wú)論怎樣精簡(jiǎn)，也不要丟棄；無(wú)論怎樣繁忙，總要隨時(shí)翻閱。兩漢宏文、唐詩(shī)宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什，不必很多，百余種足以使我們經(jīng)常約會(huì)文化盛筵。一套《古文觀止》，翻閱何止百遍。選家批閱數(shù)載，掏沙撿金，以千錘百煉之精神匯集千錘百煉之作品，什么時(shí)候讀都會(huì)心馳神往。許多人心目中都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典對(duì)人的一生有著深遠(yuǎn)的影響。這并非說(shuō)我們可以忽視新知識(shí)、新文化、新文明，而是說(shuō)新書往往要經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，才會(huì)顯示其價(jià)值，才能引為知己，成為“看家”的好書。書海無(wú)涯，以有限生命暢游無(wú)限書海，就要細(xì)加斟酌。
�、茏x書需入心田。散文家毛姆說(shuō)，讀書必須是一種享受，而不應(yīng)是為了應(yīng)付考試，或者硬著頭皮辦差。當(dāng)然為應(yīng)考而讀也不能算錯(cuò)。無(wú)論是經(jīng)典之籍，還是時(shí)事手冊(cè)，用心讀和不用心讀，效果完全不一樣。用心讀，則學(xué)以窮理，問(wèn)以解疑，問(wèn)前須學(xué)，學(xué)后要思，即古人所說(shuō)的“好學(xué)深思”，效果自然好。不用心讀，即使坐擁書城，也所獲不多。
�、葑x書當(dāng)學(xué)以致用。讀書有兩種目的，一種是消遣，一種是使用。把讀書當(dāng)作興趣愛(ài)好和一種生活方式，自然不錯(cuò)。但最好還是把讀書與工作、事業(yè)結(jié)合起來(lái)，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，也才能獲得源源不竭的動(dòng)力。讀以為學(xué)，可以增長(zhǎng)知識(shí)；學(xué)以致用，可以把工作干得更好。這樣，讀書也就有了非同尋常的意義。
�、拗型庀日苡羞^(guò)許多關(guān)于讀書的家傳戶誦的箴言，如_______________。最是讀書滋味長(zhǎng)，熱愛(ài)讀書，學(xué)會(huì)讀書，文化的涵養(yǎng)定會(huì)使我們的'思想保持鮮活的亮色。（選自《中學(xué)生閱讀文選》2㈨6年第5期，金采薇／文，有改動(dòng)）
1．從文章中提取可以解釋標(biāo)題“最是讀書滋味長(zhǎng)”中“滋味長(zhǎng)”的兩個(gè)關(guān)鍵性短語(yǔ)。
�。�1）_____________________________________
�。�2）_____________________________________
2．文章從________、_________和_____________三個(gè)方面論述了作者的主張。
3．結(jié)合語(yǔ)境，在第⑥段的橫線上寫出一句關(guān)于讀書的名言。
___________________________________________
4．作者認(rèn)為“讀書需做選擇。書有高下之分……”請(qǐng)你用“好壞”替換句中的“高下”，接著下面的話，寫一段論述性文字。
讀書需要選擇。書有好壞之分_________________
5．每年的4月23日，是世界讀書日。作為一名中學(xué)生．你一定瀆過(guò)許多書。想想看，哪部名著可視為你“看家”的書？清從人物形象、內(nèi)容情節(jié)、思想價(jià)值、藝術(shù)特色等方面選擇其中一項(xiàng)談?wù)勀愕睦碛伞?/p>
�。�1）名著及作者_(dá)____________
（2）理由：________________________________
參考答案：
1．（1）（熱）愛(ài)讀書
�。�2）（學(xué)）會(huì)讀書
2．讀書需做選擇、讀書需人心田、讀書當(dāng)學(xué)以致用
3．I．書猶藥也，善讀之可醫(yī)愚。
Ⅱ．書籍是人類進(jìn)步的階梯。
4．示例：“好書”是全人類的營(yíng)養(yǎng)品。讀之，能豐富知識(shí)，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)才干，提升人的品位；相反，“壞書”能毒害人的心靈，使之與齷齪為伍，與卑微為伴，影響人的健康成長(zhǎng)。
5．示例：
I．（1）《西游記》吳承恩
�。�2）①作品充滿了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張，是神魔小說(shuō)的代表作，是一部傳奇色彩的浪漫主義文學(xué)巨著。②善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)。它主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經(jīng)等三大部分組成，其中的50多個(gè)故事，大都情節(jié)曲折、扣人心弦、引人人勝。
�、颍�1）《魯濱孫漂流記》笛福
（2）①小說(shuō)的故事離奇精彩，記敘了魯濱孫在荒島28年的孤獨(dú)時(shí)光。②成功塑造了魯濱孫敢于冒險(xiǎn)，磅于追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束生活的硬漢形象，他已經(jīng)成為冒險(xiǎn)家的代名詞和千千萬(wàn)萬(wàn)讀者心目中的英雄。
閱讀議論文15
論證方法包括：舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證、引用論證。接下來(lái)為大家?guī)?lái)的是初中語(yǔ)文議論文閱讀解題技巧。
議論文閱讀
一、論證方法
1舉例論證：具體有力
2.道理論證：具有權(quán)威性
3.比喻論證：生動(dòng)形象
4.對(duì)比論證：全面深刻
5.引用論證：引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理
二、句子作用
1.總領(lǐng)全文
2.承上啟下
3.引出下文
4.提綱挈領(lǐng)
三、開(kāi)頭作用
1、引出論點(diǎn)/論題
2、吸引讀者、造成懸念
四、論證思路
通過(guò)引用(舉例……)引出論題(方向)→ 擺出事實(shí)，列舉例子加以論證論點(diǎn) → 強(qiáng)化中心論點(diǎn)
●類型1、文段作用： 承上啟下;照應(yīng);強(qiáng)化論點(diǎn)
●類型2、順序能否調(diào)換 ：(判斷) 照應(yīng)開(kāi)頭;時(shí)間順序;邏輯順序 等
●類型3、例子特點(diǎn) ： 權(quán)威性;代表性;典型性;全面性 有說(shuō)服力
●類型4、文段論證優(yōu)點(diǎn) ： 證明了此段分論點(diǎn)
●類型5、本文中心論點(diǎn) ： 開(kāi)頭;標(biāo)題
五、論點(diǎn)的提出
分析論點(diǎn)是怎樣提出的
�、贁[事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn);
�、陂_(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn);
�、坩槍�(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn);
�、軘⑹鲎髡叩囊欢谓�(jīng)歷湖，歸結(jié)出中心論點(diǎn);
�、葑髡邚墓适轮刑岢鰡�(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。
溫馨提示：針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn);
初中語(yǔ)文閱讀理因果式組合段落
下面是對(duì)語(yǔ)文閱讀理解題目因果式答題的學(xué)習(xí)，希望給同學(xué)們的學(xué)習(xí)很好的幫助哦。
因果式
按照事物的原因、結(jié)果的關(guān)系表達(dá)意思的自然段,叫因果式小段.包括先因后果和先果后因兩種情況.
例如《莫泊桑拜師》第一個(gè)自然段:莫泊桑是19世紀(jì)法國(guó)著名作家.他從小熱愛(ài)寫作,孜孜不倦地寫下了許多作品,但這些作品都平平常常,沒(méi)有什么特色.//莫泊桑焦急萬(wàn)分,于是,他去拜法國(guó)文學(xué)大師福樓拜為師.
這一段段意可概括為莫泊桑早年寫作平平,所以他拜福樓拜為師.
以上是先因后果,再舉一例先果后因.
《真情的回報(bào)》最后一個(gè)自然段"騎上這輛嶄新的自行車送報(bào)快多了.當(dāng)然,我從沒(méi)想學(xué)會(huì)在馬路上扔報(bào)紙的'絕活',依舊下車把報(bào)紙送到每家門口;下雨下雪天,依舊把報(bào)紙送進(jìn)門里.因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)記住了:誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng),換來(lái)的是難忘的關(guān)懷和愛(ài)意."
這一段前面是結(jié)果后面說(shuō)明原因,從而突出了原因,點(diǎn)明了課題的含義.
以上對(duì)語(yǔ)文閱讀理解題目因果式答題技巧的講解學(xué)習(xí)，相信可以很好的幫助同學(xué)們的答題，希望同學(xué)們認(rèn)真完成閱讀理解題目的知識(shí)。
初中語(yǔ)文閱讀理解轉(zhuǎn)折式組合段落
下面是對(duì)語(yǔ)文閱讀理解題目轉(zhuǎn)折式答題的學(xué)習(xí)，希望給同學(xué)們的學(xué)習(xí)很好的幫助哦。
轉(zhuǎn)折式
全段分兩部分,前后兩部分意思轉(zhuǎn)折,常用"但是、可是、而"等轉(zhuǎn)折詞分開(kāi).
例如《灰椋鳥(niǎo)》第一自然段."早就聽(tīng)說(shuō)林場(chǎng)的灰椋鳥(niǎo)多.我想,灰椋鳥(niǎo)尖尖的嘴,灰灰的背,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去黑乎乎的,有什么好看的呢?可是一個(gè)偶然的'機(jī)會(huì),我看了關(guān)于灰椋鳥(niǎo)的電視錄像,就再也忍不住了,決定親自去看一看."
這一段可概括為:原以為灰椋鳥(niǎo)沒(méi)什么好看的,可是自從看了關(guān)于灰椋鳥(niǎo)的電視錄像,我決定去看看.有時(shí),前后兩部分內(nèi)容間沒(méi)有轉(zhuǎn)折詞,但其中的轉(zhuǎn)折關(guān)系仍顯而易見(jiàn).
如《煙臺(tái)的�！返谝粋�(gè)自然段:中國(guó)的沿海城市,東面或南面臨海的居多,北面臨海的卻很少.煙臺(tái)恰是北面臨海.所以便有了一份獨(dú)特的海上景觀.
這一段前后兩句問(wèn)雖無(wú)轉(zhuǎn)折詞,然轉(zhuǎn)折關(guān)系一讀便知.
轉(zhuǎn)折式自然段,一般抓轉(zhuǎn)折后的內(nèi)容概括段意.上面這段可概括為由于煙臺(tái)是我國(guó)少數(shù)北面臨海的城市之一,所以便有了一份獨(dú)特的海上景觀.
通過(guò)上面對(duì)閱讀理解轉(zhuǎn)折式答題技巧的方式講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握了吧，希望同學(xué)們都能考試成功。
初中語(yǔ)文閱讀理解總分式組合段落
對(duì)于閱讀理解總分式組合自然段的方法，希望同學(xué)們認(rèn)真看看下面的講解內(nèi)容。
總分式
先總述后分述或先概括敘述后具體敘述,也包括先總述再分述最后總結(jié)以及先分述再總結(jié).
如《爺爺?shù)奶J笛》第1自然段.在強(qiáng)強(qiáng)的相象里,爺爺?shù)男￠l屋是個(gè)好玩的地方:碧藍(lán)碧藍(lán)的海水就踩在腳下.白天,成群的海鳥(niǎo)在窗外翱翔;夜晚,天上的星星映在海水中,如千萬(wàn)點(diǎn)螢火閃閃爍爍.更有趣的是,海水長(zhǎng)著一大片一大片的蘆葦.一張普普通通的葦葉,經(jīng)爺爺三折兩卷,就成了一支蘆笛.吹奏起來(lái),曲調(diào)是那樣婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),還帶著一股濃濃的海水味…….這一段先總述爺爺?shù)男￠l屋是個(gè)好玩的地方,再具體描繪周圍景色之美、蘆笛曲調(diào)動(dòng)聽(tīng).
再如《夾竹桃》第三個(gè)自然段.先總述我們家常見(jiàn)的花應(yīng)有盡有,再分述春、夏、秋三季花兒依次開(kāi)放的景象,最后總結(jié)園子里一年三季,花開(kāi)花落,萬(wàn)紫千紅的盛景.
通過(guò)上面對(duì)總分式組合自然段方法的內(nèi)容講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握。
初中語(yǔ)文閱讀理解并列式組合段落
對(duì)于閱讀理解并列式組合自然段的方法，希望同學(xué)們認(rèn)真看看下面的講解內(nèi)容。
并列式
在一段話中,分別寫幾種事物的幾個(gè)方面,它們層與層之間的關(guān)系是并列存在的.
例如《精讀與泛讀》第五自然段:如果面對(duì)一大堆讀物,我們可以將每本書的內(nèi)容提要、前言、章節(jié)目錄等很快地從頭到尾看一遍,這樣就能大致了解每本書的梗概、特點(diǎn)及應(yīng)用范圍等.//對(duì)一本讀物來(lái)說(shuō),可以幾段幾段地粗讀,也可以幾頁(yè)幾頁(yè)地翻閱,而不必逐一探究某個(gè)字、詞或句子的意思.俗話說(shuō)的"一目十行",就是指這種走馬觀花式的快速閱讀方法.
這一段前后兩部分分別介紹了面對(duì)許多讀物和一本讀物時(shí)不同的讀書方法.前后顯然是并列并系的.
通過(guò)上面對(duì)并列式組合自然段方法的內(nèi)容講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握。
初中語(yǔ)文閱讀理解順承式組合段落
對(duì)于閱讀理解順承式組合自然段的方法，希望同學(xué)們認(rèn)真看看下面的講解內(nèi)容。
順承式
即按事情或動(dòng)作的先后順序表達(dá).
例如:7月27日凌晨?jī)牲c(diǎn),九江賽城湖的大堤塌陷了.//400多名官兵聞?dòng)嵹s到.支隊(duì)長(zhǎng)一聲令下:"上!"頓時(shí),一條長(zhǎng)龍?jiān)诒浪牡虊蜗鲁霈F(xiàn)了.官兵們肩扛沉重的沙包,在泥水中來(lái)回穿梭.有的為了行走快捷,索性赤腳奔跑起來(lái).嶙峋的片兒石割破了腳趾,他們?nèi)徊活?心中只有一個(gè)念頭:"大堤,保住大堤!"http://狂風(fēng)卷著巨浪,猛烈地撕扯著堤岸.戰(zhàn)士們高聲喊道:"狂風(fēng)為我們吶喊!暴雨為我們助威!巨浪為我們加油!"一個(gè)個(gè)奮勇跳入水中,用自己的血肉之軀筑起了一道人墻.//經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的鏖戰(zhàn),大堤保住了,官兵們渾身上下卻是傷痕累累."風(fēng)聲雨聲濤聲,聲聲震耳;雨水汗水血水,水水相融."這是人民子弟兵在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大決戰(zhàn)中的真實(shí)寫照.
這一自然段共有四層意思,把四層意思?xì)w納起來(lái)概括段意:
當(dāng)九江賽城湖大堤塌陷時(shí),官兵們聞?dòng)嵹s到,扛沙包,筑人墻,終于保住了大堤.
通過(guò)上面對(duì)順承式組合自然段方法的內(nèi)容講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握。