關(guān)于閱讀的議論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達到探討問題進行學(xué)術(shù)研究的目的。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編整理的關(guān)于閱讀的議論文，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)于閱讀的議論文1
《微時代的閱讀》
�、匍喿x是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時代的人的思維方式。
②在書籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為�！颁z帶經(jīng)、牧編簡”其實是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個時代不妨稱之為“沉思默想的時代”。印刷術(shù)和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時代”的起點。
�、�19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進入了“觀看獵奇時代”。中國作為后發(fā)達國家，這一時間的出現(xiàn)稍遲，整個20世紀(jì)，基本上是一個“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時代。20世紀(jì)80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時代”才真正顯形。
�、艹了寄霑r代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的'時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點。因此，我們不要簡單地對待這種“微時代”閱讀媒介變化帶來的后果。
�、萁裉焖f的“微時代”，是一個現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達的時代。我們每天都要面對網(wǎng)絡(luò)這個大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D通過傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過程的時候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時代”閱讀所特有的“撕裂性”。
⑥因此，“微時代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個問題。面對極度發(fā)達的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動機是否會熄滅呢？這更是一個問題。
1、下列關(guān)于“微時代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項是( )
A、“微時代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。
B、“微時代的閱讀”與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考相比，稱得上是一種時尚的“閱讀”。
C、“微時代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識。
D、“微時代的閱讀”媒介必然會把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像。
2、下列對不同時代閱讀的背景和方式的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
A、書籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡”也不是一般的農(nóng)民和工人能做到的。
B、“觀看獵奇時代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時。
C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點引人注目，“微時代的閱讀”悄然來臨。
D、書籍和印刷術(shù)的普及，標(biāo)志著公眾化的“閱讀寫作時代”的開始，因為它為閱讀行為的普及提供了條件。
3、下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）
A、面對微時代的閱讀，作者對人們是否還能自主思想表達了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫作時代”的“閱讀”和“沉思默想時代”的“思考”中尋求解決問題的途徑。
B、微時代的閱讀使人們對思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化，這是因為刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。
C、“沉思默想時代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當(dāng)時卻不能像“閱讀寫作時代”那樣通過閱讀得以傳播。
D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫作時代轉(zhuǎn)向觀看獵奇時代的一個發(fā)展規(guī)律。
參考答案：
1、D（說法絕對，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D通過傳統(tǒng)‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）
2、B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進入“觀看獵奇時代”的時間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；第2、3句顯示我國作為后發(fā)達國家，這一時間卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)末。B項“觀看獵奇時代”后缺“在中國”的限制，將中國的情況說成了全球的情況。）
3、C（A、文章最后就“微時代的閱讀”提出來兩個值得思考的問題。第二個問題確實“對人們是否能自主思想表達了隱憂”，但第一個問題并非指出解決問題的途徑。B、“人們對思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化”錯。原文第4段說“人們對思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒有因果關(guān)系。
D、無中生有。原文第4段是“觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容信息）
關(guān)于閱讀的議論文2
時光流轉(zhuǎn)，我們從艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中來到了繁華美好，科技高速發(fā)展的21世紀(jì)。在許多青少年的心中，戰(zhàn)士、民族、保家衛(wèi)國的熱血激情似乎成為了隱形基因。對于英雄，很多人的理解是漫威里無所不能的鋼鐵俠，是遙遠(yuǎn)年代的紅軍戰(zhàn)士，更有甚者將熒屏上的“流量小生”定義為英雄。那么，什么才是真正的英雄呢？
英雄，是在危難時挺身而出的人；是在人人膽怯時奮不顧身的人；是不畏強權(quán)，勇于斗爭的人；是在災(zāi)難面前舍己為人，讓無數(shù)人發(fā)出心聲：“請一定要活著回來！”的'人。英雄的定義是心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔愛國熱情，不忘初心的人。
有的人認(rèn)為，英雄一定是“大人物”，一定離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。但事實上，英雄并非如此。
在戰(zhàn)場上拋棄生命，奮勇殺敵的戰(zhàn)士可以被稱為英雄，不顧自身安危跳進河里救人的亦可以稱之為英雄。
最初，我接觸到“英雄”這個詞是2008年的5月12日。那天是個昏暗的日子，汶川發(fā)生了大地震。一夕之間，無數(shù)房子倒塌，無數(shù)人被埋在破碎的墻底下，無數(shù)孩子轉(zhuǎn)眼間沒了爹娘……汶川大地震的威力，甚至相當(dāng)于美國向日本投下的那種原子彈252顆爆炸力的總和�？上攵闆r有多么危險。然而，這一消息傳出，震撼了國人，成千上萬的人選擇捐款、幫助災(zāi)后重建、不顧安危前往參加救援……一些消防員和解放軍戰(zhàn)士以最快的速度爬過高山，跑過草地，幾乎只休息兩三個小時，用最短的時間到達了地震地點。一隊?wèi)?zhàn)士乘坐飛機來到陰森的災(zāi)區(qū)上空幾千米處，為了更快救援他們咬牙跳了下去。在沒有地面聯(lián)系站的情況下，這樣做無異于找死。但面作文對危險，他們毅然決然的跳了下去。其中一個年僅23歲的戰(zhàn)士給妻子發(fā)了最后一條消息：“老婆，我去參加汶川救援了，我不知道能不能活著回來，但我不后悔，請不要為我擔(dān)心。你記得，我要救很多人，我要當(dāng)個英雄！”
在這場天災(zāi)中，戰(zhàn)士們不眠不休幾天，挽救了無數(shù)生命。一名被砸傷腿的戰(zhàn)士堅決不退出救援，他用盡全力站起來，大聲嘶吼：“讓我再救一個吧！”
那時我很小，什么都記不清，唯一記得的，是母親流著眼淚指著屏幕上的戰(zhàn)士們對我說：“你記住，這才是真正的英雄！”
英雄，往往在危難時刻感動人心。
今年的4月30日，四川涼山森林發(fā)生大火，火勢迅猛，熱浪滔天。當(dāng)?shù)氐南绬T戰(zhàn)士義無反顧的走進了火場，與炙熱的火舌英勇搏斗。30余名消防戰(zhàn)士壯烈犧牲。但他們?nèi)杂赂野l(fā)聲：“我們?yōu)榈氖鞘刈o好國家的一草一木，面對重大火情，我們必須向前！”這樣的精神感動了廣大民眾。當(dāng)天，人們紛紛寄去自己的關(guān)心與祝福。其中，一份特殊的禮物在網(wǎng)絡(luò)上“火了”－－那是100個小蛋糕，盒子上還印有卡通消防員的圖案，上面還帶了一張令人哭笑不得的紙條：“快遞小哥，請一定要認(rèn)真送達，如果他們不收，放下就跑�！笨删褪沁@樣一張紙條，讓面對大火不退縮的戰(zhàn)士們紅了眼眶。
當(dāng)我看到這些新聞時，一種異樣的感覺油然而生，我知道面對這些無私的人，只能用一個詞形容——英雄。
自那之后，我明白了英雄的定義：心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔熱血，不忘初心。假如時間給我一次機會能與這些英雄對話，我只想說：“謝謝你們，請一定要活著回來！”
關(guān)于閱讀的議論文3
�、僖粋�文靜的姑娘按圖索驥地找到自己的座位，發(fā)現(xiàn)給人占了�！跋壬垎柲淖皇迁D―”她問。占位者是個十足的帥哥，皮白肉嫩，光頭靚臉。他毫不理睬，安之若素，抱著部最新款手提電腦在點點戳戳。她耐心磨了好久，周圍的人在紛紛議論，但占者依然巋然不動。眼看講座要開始，姑娘怕影響他人，只好十分無奈地離開，走到最后一排找了個空位。我目送著她遠(yuǎn)去的背影，不禁充滿了同情和贊嘆。
�、诩偃绮皇怯H歷，我簡直不敢相信這是在某大學(xué)舉辦的哲學(xué)大師周國平講授“道德人生”上發(fā)生的事。能進這種研修班聽課，按說囊中不菲，至少不是菜市場上吆喝買賣的窮人，不是垃圾堆里尋找生計的乞丐，但在眾目睽睽之下，為何臉不變色心不跳？真讓人始料不及。
�、劭葱≌f常常有這么一句責(zé)備話：“真不知道世界上有羞恥事�！蓖ㄋ椎卣f是：“不臉紅么？”話音雖輕，卻蘊含著嚴(yán)厲的分量，我想，用在這個人身上一點也不為過。
�、芸鬃诱f：“知恥近乎勇”；孟子說：“羞惡之心，人皆有之”。人是社會性的動物，除了有“六欲”，還有“七情”，有頭有臉，有眉有目，有情有義，懂得按照社會的要求來調(diào)整規(guī)范自己的行為。知恥就是一種人皆應(yīng)有的品賦。一個誠實的.人，做了錯事或者偶爾講了假話，腎上腺素立刻分泌，刺激神經(jīng)皮肉，也刺激良知人格，立刻會臉紅耳熱、心跳氣促、手抖腳顫，瞞不住誰。因此，臉紅是正常人的保護色，也是檢驗人格的判別色。臉紅就是懂得知恥，懂得惜榮，懂得面子，懂得收斂，懂得改錯。連《智取威虎山》的座山雕都懂得問“臉紅什么？”來試探楊子榮。同樣，懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重。相反，有些人利欲熏心，以鄰為壑、前倨后恭、勾心斗角、爭利于市，甚至損了別人卻惡人先告狀反咬一口……最可悲的是周圍的人都看在眼里嗤之以鼻，斥之“恬不知恥”了，自己卻一點兒不知不省，還在那里少廉寡恥、大行其道，以至臉面丟盡、尊嚴(yán)喪盡。所以，孟子告誡我們：“無恥之恥，無恥矣”（“之”作“到”字解）。就是要從不知道羞恥到學(xué)會知道羞恥，才能真正免于羞恥。
�、菸页Ｏ耄獝u不但近乎勇，其實應(yīng)該“勝”乎勇。人有多種優(yōu)秀品質(zhì)，譬如：勇敢、慷慨、謙虛、善良……但我認(rèn)為，最難能可貴也最難做到的是“知恥”。因為其一，知恥就是知道自己的過失。很多人只知道用手電筒照別人，卻不能用鏡子自照，常被人斥之“撒泡尿照照自己吧”；其二，知恥就是知道這種過失已經(jīng)掉到社會道德底線以下，值得羞愧，自覺臉紅，是一種自尊自愛的表現(xiàn)；其三，知恥就是敢于向自己開刀向自己挑戰(zhàn)�！皠偃苏哂辛�，自勝者強”。能叱咤風(fēng)云敢作敢為固然是勇者強者，但向自己身上的陋習(xí)惡行宣戰(zhàn)，更是真正的勇者強者。一個人總不是十全十美的，總會有各種瑕疵、不足、過失乃至錯誤，只有懂得知恥，懂得自省自勉，清除污垢，像每天必做的洗臉?biāo)⒀�、洗澡潔體一樣，“三省吾身”，才能做到輕裝上陣、奮發(fā)圖強。這是很多成功人士的共同體會�？鬃影选爸�、仁、勇”視為做人的三種境界，其實，要知恥先要“知、仁”，缺少知己知人的明智、沒有虛懷若谷的仁德，何言知恥？因此，你能說知恥不是“勝”乎勇嗎？
1.本文的中心論點是什么？
2.文章開頭寫在某大學(xué)舉辦的哲學(xué)大師周國平講授“道德人生”上發(fā)生的事有什么作用？
3.第④段劃線處主要運用了什么論證方法？有什么作用？
4. 認(rèn)真閱讀第⑤段，理清本段的論證思路，完成填空。
首先，① 。其次，從“知恥就是知道自己的過失”， ②“ ”，③“ ”三方面論證為什么最難做到的是知恥。再次，運用了講道理的方法，論述了只有懂得知恥，懂得自省自勉，才能成功。然后，結(jié)合孔子關(guān)于做人的三境界，告訴人們知恥首先要④ ，最后用反問句的形式，得出⑤“ ”的結(jié)論。
參考答案：
1.知恥不但近乎勇，其實應(yīng)該“勝”乎勇。（“知恥勝乎勇”即可）
2．由這個故事引出關(guān)于“知恥”的話題；吸引讀者，激起讀者的閱讀興趣；本身作為一個反面論據(jù)，論證了中心論點“知恥勝乎勇”。
3.正反對比論證，拿不懂羞恥的人和懂得知恥的人做對比，有力地論證了“懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重”。
4.①提出本段的論點：知恥不但近乎勇，其實應(yīng)該“勝”乎勇 ② 恥就是知道這種過失已經(jīng)掉到社會道德底線以下 ③知恥就是敢于向自己開刀向自己挑戰(zhàn) ④要“知、仁”，要有知己知人的明智、虛懷若谷的仁德 ⑤知恥“勝”乎勇
關(guān)于閱讀的議論文4
借用本雅明提出的“小徑分岔的花園之概念，我想，讀書的過程好比在此花園中不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷自我陶醉。閱讀，是一個順藤摸瓜、遇見關(guān)聯(lián)內(nèi)容的過程。唐諾先生指出，一個讀者的“下一本書”，往往是由正在讀的“這一本書”中的內(nèi)容引申開去的。譬如，讀到書中提到的作家、作品，自然會有想去找來一讀的心愿，從而不斷地迭代，書就閱讀越多了。
如此讀書，書單中的待讀書目自然是按指數(shù)級增長了。而閱讀量則是按算術(shù)級增長，如此，我們似乎會離目標(biāo)閱讀數(shù)量漸行漸遠(yuǎn)，雖然指數(shù)級增長時，不少書目是重復(fù)的——譬如，可能沿著一本書的線索追到十本好書，而這十本好書中有三本提到了同一另一本好書，——這就是“小徑分岔”的意蘊所在了。對于那些心儀作品中多次提到的書籍，我們自然會更有愿望加以閱讀了。
如是，在不斷地擴張閱讀量的過程中，我們不知不覺地坐擁了一座書城。
君不見，多少作家、文化學(xué)人的家中，書籍汗牛充棟。這樣的幸福，或許只有書林中人更能體會罷。
按此讀書法讀書，有個好處——知識結(jié)構(gòu)會更加縝密。
譬如，針對一個問題，選擇一本書閱讀；閱讀中難免碰到新的問題，從而尋得相關(guān)的書籍加以揣摩。如此以來，這樣的閱讀成為了一個“問題導(dǎo)向”的過程。君不見，中國的教育，至少是基礎(chǔ)教育，很少是“問題導(dǎo)向”的。舉個例子，美國的小學(xué)生，會有“作報告”的任務(wù)——針對某一話題，組成小組，自行尋找資料，比較終以課堂演講報告的`方式匯報、交流學(xué)習(xí)心得。而反觀中國的中小學(xué)教育，多數(shù)情況是教師苦口婆心地傳授知識，學(xué)生被動地、甚至昏昏欲睡地接受知識。這種模式固然有其背后的深層次原因，但問題是，如此沒有“問題意識”的教學(xué)模式，如何才能回答楊振寧之問呢。
當(dāng)然，休閑化的閱讀或許更加隨意，不用采用如此強烈的“問題導(dǎo)向閱讀模式”。但從本質(zhì)上而言，問題導(dǎo)向閱讀模式正是“小徑分岔的花園”的一個分類。
在轉(zhuǎn)角遇見自己喜歡的書，雪夜捧讀，發(fā)現(xiàn)一個構(gòu)造精妙的復(fù)雜世界，如同走入中國園林，該是多么浪漫的事情啊。
在黑夜中，挑燈書房，被書籍環(huán)繞的讀書人，足以抵抗整個世界的喧囂。行走在心靈的小徑上，風(fēng)雨只能砥礪我的前行。
長夜漫漫，征途天涯，用一本書，對抗世間的一切喧囂。
關(guān)于閱讀的議論文5
不愛喝咖啡的人，說咖啡苦澀，愛喝咖啡的人，說咖啡香濃。同是一杯咖啡，為什么會有兩種體會呢？吾曰：心境不同。
讀書亦是如此。不愛讀書的人，如同不會品咖啡的人，讀書時，只知其苦，不知其樂。愛讀書的人，如同會品咖啡的人，讀書時，能夠品出書的韻味，能夠進入樂之境界。那么，如何才能達到讀書的樂之境界呢？
首先，要忘記苦境。當(dāng)今的學(xué)生，大都說讀書苦。固然，考試與的壓力，扼殺了學(xué)生們讀書的興趣，不過，一些學(xué)生們不會從讀書中找到樂趣和價值，也是一個不爭的事實。古人讀書，大多搖頭晃腦，樂此不疲；今人讀書，大多愁眉苦臉，見書生厭。古今之人讀書時的心境為何會有如此的差異？不可否認(rèn)的原因之一，就是當(dāng)今快節(jié)奏的生活讓人無法靜下心來好好讀書，久而久之，看到書就心煩氣躁。我認(rèn)為，這不是出現(xiàn)問題的.根本原因，出現(xiàn)問題的根本原因是，我們這批新新人類的心境出了問題。
心不靜，則難成事。不是讀書苦，而是我們無法抑制那顆動蕩不安的心。當(dāng)今豐富多彩的生活，早已俘虜了不少同學(xué)的心。讀書與娛樂相比，讀書當(dāng)然是苦的。此外，讀書之悲苦，是因為我們太強調(diào)功利性。林語堂先生曾說過：“讀書的本旨湮沒于求名利之心中，可悲�！弊x書本是無功利的，帶著功利之心讀書，讀書還會有趣嗎？還是林語堂先生說得好：“讀書本是一種心靈的活動。”看來，快樂讀書的前提，就是安頓好那顆動蕩不安的心。
關(guān)于讀書，我認(rèn)為，比較重要的是，要用自己的生命去閱讀，有如此，讀書之樂境才會如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”一樣，令人豁然開朗。我以為，讀書有兩種方式。一種是用自己的眼睛讀書，這是低級的閱讀；另一種是用生命來讀書，這才是真正的讀書。只有用生命來讀書的人，才是真正會讀書的人。此時，讀書不是一種負(fù)擔(dān)，而是享受美好的人生。
只有暢游書海，我們的思想才會視通萬里，思接千載，心游萬仞，精騖八極。在書中，我們可以與自然對話，可以與社會對話，可以與大師對話，上至天文，下至地理，古今中外，我們無所不去。在書中，我們可以認(rèn)識孔子和莊子，可以認(rèn)識屈原和文天祥。在書中，我們可以了解荷馬與巴爾扎克，可以了解雨果與華茲華斯，可以了解盧梭與康德。比較重要的是，通過讀書，我們的人格得到了完善，我們的思想得到了升華，經(jīng)過多年努力，我們甚至可以成為大師——沒有一個大師不是書滋潤出來的。
當(dāng)然，對于我們來說，讀書不是一件輕松的事情。因為我們太怕考試的分?jǐn)?shù)低，太怕輸，太怕老師和父母失望的眼神，太怕孤獨。
如果書是帆，良好的心境是風(fēng)，那么，讀書之樂便是那探險的遠(yuǎn)航之船了。
關(guān)于閱讀的議論文6
我聽到過杜甫的感慨，在茅屋，在雨夜；我看到過紫禁城上空的彎月，落寞時，彷徨時；我嗅到過蘭亭周邊的花香，意境起，思緒飄。這些，都是書饋贈給我的。我欣賞魯迅犀利的文筆，我敬佩孔子的仁愛，我理解仲永的無奈，那些，都是書告訴我的。
我與他，在某一個路口相遇，微笑，凝望，有了交集。我們攜手，一起去旅行，后來在一個十字路口，我們產(chǎn)生了分歧，我發(fā)現(xiàn)，這條路實在又坎坷又崎嶇，每一步是那么艱難，我萌發(fā)出放棄的沖動，更發(fā)覺自己的懦弱，因為害怕他的高度與一路攀登的壓力，便想抽離，想逃避。我開始預(yù)測自己的未來，卻固執(zhí)地認(rèn)定了他是我的工具，我不過是利用他為未來的生活換來面包和榮譽。其實他有多想?yún)群埃骸安皇堑�，我們�?yīng)該繼續(xù)堅持下去，割舍不斷地是這份真摯的感情。”可我在迷茫中迷失了方向，我不知道……
他換了新裝，悄悄地走到我面前，很自然的伸開雙臂，試圖得到我的理解，希望給予我一絲慰藉，我擁抱了他。他恢復(fù)了，我的熱情，他恢復(fù)了，我的心跳。我的眼眶濕潤了，我再也忍不住，眼淚來勢洶涌，像打開了的水龍頭，淚珠連成了一條線，濕了他的臉頰，此刻，我只能用感動二字來描述我復(fù)雜的心境。是啊，我沒有忘記，我也沒有放棄，我為我的夢想而在執(zhí)著，在奮斗，即便那是個遙遠(yuǎn)的夢，隔著銀河般的距離，但當(dāng)我想象我已經(jīng)看見了彼岸前的薄霧時，我便貪婪地想象彼岸的形狀，遠(yuǎn)方的風(fēng)景，能在閉上眼的瞬間聞到一絲芬芳。
我相信，我可以的。這一次，我決不再將他推開，將夢想輕易的放棄，也不允許暫停。每一篇閱讀都給了我一個空間去幻想，給我一個午后來享受陽光，我的眼里交織了歡樂與憂傷，充斥了光明與黑暗，透徹了善惡，明辨了是非，我從一個夢爬到了另一個夢，像雪球積累著翻滾，我登上一個個小臺階，進行更具有挑戰(zhàn)性的跨越。我對他越是了解，我便越清楚自己的目標(biāo)，越覺得夢想的真實可靠。我安靜下來，看著他并湊到他耳旁，告訴他，終有一天，我會實現(xiàn)我的夢想，因為我堅持著，我會比以前加倍的呵護他，于是夢的'種子在心坎兒上發(fā)芽了……
六年寒窗，三年挑燈，轉(zhuǎn)眼間面對趴在書桌前奮筆疾書的自己，我真的改變了不少。我比以前成熟了，耐心了，懂事了，認(rèn)真了，還有很多很多一時半刻說不出來的細(xì)微的變化，鏡子前的臉仿佛還多了一些青澀，當(dāng)衣柜里再也找不出一件米老鼠的T—恤，我也會傻傻的感嘆一句：“哎，老了。我的童年結(jié)束了�！钡也⒉缓蠡�，因為我相信年輕就是我炫耀的資本，我的驕傲，這個夢想的墊腳石，并非拿出來顯擺，而是用來創(chuàng)造。因為心中的夢想如故，閃著光亮，我便不曾退縮，不曾逃避，不管結(jié)局是否事與愿違，我仍在奔跑的路上……
堅持閱讀，放飛夢想，那些，這些陪伴了我的成長，愿曾經(jīng)流過的苦苦的淚水，揮灑下的咸咸的汗水凝結(jié)成一塊甜甜的方糖，為我的人生增添亮麗的裝飾。抬頭看那道溫暖人心的陽光，天空也一同微笑，明天，我將啟程，我將遠(yuǎn)航！
關(guān)于閱讀的議論文7
“我聽聞最美麗的傳說，是惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒。”
何為“勇氣”？廉頗“以勇氣聞于諸侯”，那是他的驍勇善戰(zhàn)，的確可以成為勇氣。然而勇氣二字，所能蘊含的意思，可遠(yuǎn)不只如此。
人們說“勇氣”，很多時候是說敢不敢。這是很普遍的理解，卻仍非完全正確。勇氣，不是愚勇。人家指著懸崖問你敢不敢跳，你說敢，然后啪嘰，你死了，這不是勇氣。勇氣本應(yīng)是人性中力量的源泉，它常給人以希望、光芒，也會阻止欲望、愚妄。
要讓我說，“勇氣”是始終與“少年”分不開的。人們常說“年少輕狂”，“輕”是身家輕，年紀(jì)輕，性命輕；“狂”則難以理解一點：路遇流氓，你說“大哥饒命”，這不是狂；你拉開架勢，說“來戰(zhàn)吧”，這也不是狂，這是智障；你說“瞅你咋地”，這才是狂�？墒沁@種行為，似乎與上文所提“勇氣”不符，它有愚在里面。假若去掉“愚”，那便是一鍋最純粹的勇氣，因為只有少年，他們的血還是熱的。
這里，少年便不只指代那些年齡上的少年了。衛(wèi)兵笑子路，“你的老師便是那個知其不可而為之的人嗎？”孔子聽后稱然。這是孔子的勇氣，也是激勵了后世萬千士大夫的勇氣；瑪格麗特杜拉斯在法國大使館遇到曾經(jīng)的情人，他說：“我像過去一樣愛你�！焙盟坪嗖亍ず嗖卣f出他情人名字時，舌尖的三次旅途一般，滿腹柔作文情。愛情讓他們成為了少年，熱了他們的血，給了他們勇氣；《戀情的終結(jié)》中薩拉對天主的信奉，終結(jié)了她俗世的塵緣，盡管戀情因為太愛而終結(jié)，盡管她已歸去，但天主讓她再次成為了少年，她信仰的血液給了她勇氣。
所以你看，盡管大家下定義的時候都想把“愚”給排除，可真實中，又有誰能勇而不愚呢？愛情給人希望，也帶來煩惱和愚妄；哲人追求理想，可理想多少與現(xiàn)實不一樣。面對選擇，少年往往選擇接受這份勇氣。
少年是鼎爐，勇氣便是里面滾燙的`血。
我愛與人接觸，有次一位朋友好了四年的女友跟老板跑了，我說別灰心，他說有什么用。想起他們曾經(jīng)的情誼，我只覺得一爐熱血全灑了。
當(dāng)今社會，物欲橫流，往往是為了名利，忘了夢想和淺斟低唱。人們都懂勇與愚并生，太懂了，以至于再不敢揮灑熱血，不再敢提劍向惡龍，于是他們的生活便很簡單：我看見，我來了，我慫了。他們聽聞，有人切開胸膛，可以燎原的熱血灑在大理石上，滅了，于是便放下刀，立地成佛。他們似乎已經(jīng)不太相信勇氣、少年。
但我還信，而且我絕不孤身一人。當(dāng)勇者不再膽怯的問惡龍“你是水車嗎”的時候，他便又活過來了。高舉火炬，禹禹獨行的，只有少年與他們的勇氣，從來如此。
惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒時，我便又相信了勇氣，即便在今天。
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藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分問題，是西方美學(xué)界討論的又一個熱點問題。
我們認(rèn)為藝術(shù)是可以界定的，藝術(shù)的本體就是審美意象，因而，我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這個作品能不能呈現(xiàn)一個意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個作品能不能使人“興”（產(chǎn)生美感）。王夫之說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也。或可以興，或不可以興，其樞機在此�！蓖醴蛑谶@里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常深刻的。這是從藝術(shù)的本體著眼的。藝術(shù)的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然使人產(chǎn)生美感。如果不能使人產(chǎn)生美感，那就不能生成意象世界，也就沒有藝術(shù)。
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的一些流派提出了否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張。1917年大名鼎鼎的杜尚在美國紐約把一件瓷質(zhì)的小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)展覽會，由此引發(fā)了一場爭論：什么是藝術(shù)？藝術(shù)與非藝術(shù)有沒有區(qū)別？這件小便器本是一件普通的生活用品，是一件“現(xiàn)成物”，現(xiàn)在杜尚在上面簽上一個名字，就把它從實用的語境中抽脫出來，并把它放入藝術(shù)品的語境中。杜尚這樣一個做法，它的意義就在于抹掉藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分，抹掉藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。在杜尚的影響下，西方后現(xiàn)代主義的許多流派。都提出消除藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的主張。其中以“波普藝術(shù)”和“觀念藝術(shù)”這兩個流派最突出。
波普藝術(shù)家所做的就是把世俗生活中的“現(xiàn)成物”，如破汽車、破包裝箱、破鞋、舊輪胎、破布等等，通過挪用、拼貼、潑灑顏料、弄成模型、奇異的組合等等手法，努力使其變得鮮艷、醒目，既像廣告又像實物陳列。波普藝術(shù)家認(rèn)為這樣的“現(xiàn)成物”就成為藝術(shù)品了，其代表人物安迪·沃霍爾說：“每個事物是美的`，波普是每個事物�！庇^念藝術(shù)也是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的，觀念藝術(shù)家約瑟夫·庫蘇斯就說，杜尚的“現(xiàn)成品”構(gòu)成了從“外表”到“觀念”的變化，所以是“觀念藝術(shù)”的開端。杜尚說過：“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思得多�！币粋�“現(xiàn)成品”之所以成為藝術(shù)，就在于藝術(shù)家賦予它一種觀念。在觀念藝術(shù)家那里，一切東西，文字、行為、地圖、照片、方案等等，只要是能傳達觀念的，都可以是藝術(shù)。
我們在前面說過，我們認(rèn)為藝術(shù)的本體是審美意象，所以我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的。區(qū)分就在于這個作品能不能呈現(xiàn)一個意象世界，能不能使人“感興”。
拿波普藝術(shù)家來說，他們把工業(yè)社會的“現(xiàn)成物”通過挪用、拼貼等手法而命名為“藝術(shù)品”，但他們并沒有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問題。波普藝術(shù)家把廢品從垃圾堆里撿出來，并且放置到美術(shù)館內(nèi)，卻仍然沒有賦予它們生命。因為藝術(shù)家沒有賦予它們以“情”、“意”。波普藝術(shù)家成了藝術(shù)中的拜物教，藝術(shù)的生命不是“物”，而是內(nèi)蘊著情意的象（意象世界）。波普藝術(shù)總讓我們看到物，卻很難讓我們觀到“象”，因為沒有“情”，“意”便不能感興，不能感興便不能生成意象，不能生成意象便不是藝術(shù)。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)某些波普作品那種奇異的組合也能產(chǎn)生某種奇異效果，但是那種奇異效果并不是審美的效果。
觀念藝術(shù)家把觀念作為藝術(shù)的本質(zhì)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，在理論上也是不能成立的。觀念不是藝術(shù)。王夫之一再說，藝術(shù)不是“志”、“意”，藝術(shù)是“意象”，而“意象”與“志”、“意”是根本性質(zhì)不同的兩個東西�！耙庀蟆笔谷烁信d，“志”、“意”不可能使人感興。把觀念作為藝術(shù)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，同樣是不能成立的。
總之，否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張是不能成立的，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的某些“作品”，沒有任何意蘊，因而不能生成審美意象，也不能使人感興．它們不是藝術(shù)。
�。ㄟx自《文藝研究》20xx年第11期，有刪改）
4．下列說法，不符合文意的一項是（）（3分）
A．王夫之從審美意象著眼，把能否“興”看作是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本標(biāo)準(zhǔn)。
B．杜尚的《噴泉》只是一件單純的“現(xiàn)成物”，并非具有審美價值的藝術(shù)品。
C．文中引用了安迪·沃霍爾和約瑟夫·庫蘇斯的話是為了說明如何界定藝術(shù)。
D．西方后現(xiàn)代主義的一些“作品”缺乏審美意象，無法感興，不能稱之為藝術(shù)作品。
5．關(guān)于“波普藝術(shù)”，以下說法與文意不符的一項是（）（3分）
A．波普藝術(shù)主張否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，抹掉了藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分。
B．波普藝術(shù)認(rèn)為，生活中的“現(xiàn)成物”通過挪用、拼貼等手法可成為藝術(shù)品。
C．波普藝術(shù)把生活中廢棄的物品通過挪用、拼貼，讓“物”性轉(zhuǎn)化為精神性。
D．波普藝術(shù)總讓我們看到物，但不認(rèn)同能傳達觀念的“現(xiàn)成物”，都是藝術(shù)品。
6．下列表述，符合文意的一項是（）（3分）
A．“詩言志”，能“言志”者即為藝術(shù)。
B．“詠言”者即為歌，即為文藝作品。
C．能讓人觀到“象”者方為文藝作品。
D．有“意”者即為作品，亦即為藝術(shù)。
參考答案：
4．C
5．C
6．C
【解析】
4．試題分析：本題考查文中內(nèi)容要點的概括分析。抓住題干中的關(guān)鍵信息，以此圈定范圍，并將選項與原文進行比較，即可得知C項安迪·沃霍爾是波普藝術(shù)的代表人物，引用他的話是為了說明波普藝術(shù)的主張；引用約瑟夫·庫蘇斯的話，是為了說明觀念藝術(shù)是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的。
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
5．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項，波普藝術(shù)并沒有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問題。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
6．試題分析：本題考查分析綜合文中作者的基本觀點。此題會出現(xiàn)的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進行辯證、分析、比較、推斷。經(jīng)過比較可知A項D項“志”和“意”不能使人“感興”，因此，“言志”、“有意”均不能產(chǎn)生美感，均不是藝術(shù)。B項歌詠言，但若不能興，詠言者亦非文藝作品。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
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1、論點（證明什么）
論點應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個完整的簡潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。
A。把握文章的論點。中心論點只有一個（統(tǒng)率分論點）
⑴明確：分論點可有N個（補充和證明中心論點）
�、品椒�
①從位置上找：如標(biāo)題、開篇、中間、結(jié)尾。
�、诜治鑫恼碌恼摀�(jù)。（可用于檢驗預(yù)想的論點是否恰當(dāng)）
�、壅浄ǎㄖ挥蟹终擖c，而無中心論點）
B。分析論點是怎樣提出的：
�、贁[事實講道理后歸結(jié)論點；
�、陂_門見山，提出中心論點；
③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點；
�、軘⑹鲎髡叩囊欢谓�(jīng)歷湖，歸結(jié)出中心論點；
�、葑髡邚墓适轮刑岢鰡栴}，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點。
2、論據(jù)（用什么證明）
�、耪摀�(jù)的類型：
�、偈聦嵳摀�(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點）；
�、诘览碚摀�(jù)（引用名言要分析）。
�、普摀�(jù)要真實、可靠，典型（學(xué)科、國別、古今等）。
�、谴涡虬才牛ㄕ諔�(yīng)論點）；⑷判斷論據(jù)能否證明論點；⑸補充論據(jù)（要能證明論點）。
3、論證（怎樣證明）
⑴論證方法（須為四個字）
�、倥e例論證（例證法）事實論據(jù)記敘
�、诘览碚撟C（引證法和說理）道理論據(jù)議論
�、蹖Ρ日撟C（其本身也可以是舉例論證和道理論證）④比喻論證比喻在說明文中為打比方，散文中為比喻。
�、品治稣撟C過程：
�、僬擖c是怎樣提出的；
�、谡擖c是怎樣被證明的`（用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理）；③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。
⑶論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）
⑷分析論證的作用：證明該段的論點。
關(guān)于閱讀的議論文10
“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。”穿越歷史偉岸的長廊，在沿途踏遍古代賢人的足跡，閱讀滿味書香的卷軸，在行行墨跡香里品茗人生的真諦。
我手捧泱泱中華五千年的輪回更替，感受悠長文化的滿腹經(jīng)綸。
我讀到了孔子，中華歷史上比較偉大的思想教育家，他飽讀詩書，博學(xué)多才，仁字天下的品德秉性可謂絕響�？墒蔷褪沁@樣的圣人，卻從未自視清高目空一切，郯子、萇弘、師襄的才能都不及于他，他卻放下身價，謙虛求學(xué)。用知識不斷完善自己龐大的人生書庫�？鬃拥牟湃A讓后人驚嘆，孔子的心態(tài)更讓恥學(xué)于師的紈绔子弟汗顏。
于是，我懂了：要把自己看得低一些，用謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)去對待周圍的一切，迎接未知的.挑戰(zhàn)。
翻開下一頁，我看到了一幅凄涼而悲壯的畫面，一位彪形大漢正用一把鋒利的劍結(jié)束自己的韶華春光。一代霸王項羽，出發(fā)時是怎樣的豪氣沖天，失敗時又是何等的失魂落魄。他有著能征善戰(zhàn)的軍隊，有著忠心耿耿的謀士能臣，也許，大好河山本應(yīng)該屬于他。但是，項羽生性多疑，剛愎自用，以為只靠自己的一雙手就能奪得天下。因為他的自傲，劉邦從鴻門宴上成功逃走；因為他的猜忌，亞父怒走他鄉(xiāng)，疽發(fā)背而死……項羽的心態(tài)，注定了他終將慘死異地，失去天下。
于是，我懂了：不可沽名學(xué)霸王。人如果把自己看得過重，只會拒絕他人，陷入孤立。我們應(yīng)該擁有悅納他人的心態(tài)，讓自己變得日趨。
突然，我翻到了一張出塞圖。身嫁單于的王昭君正行駛在去匈奴大漠的路上。她美若天仙，有沉魚落雁之貌，不肯向畫師行賄。在他人看來，她有家不能回，有親不能認(rèn)，落得如此悲慘的下場，真是老天的不公�？墒且源缶譃橹氐男膽B(tài)，使她在匈奴的幾十年里，恪守漢人的賢德，傳播中原文化，促進民族和平。因為她，多少年邊境相安無事！雖然只有“獨留青冢向黃昏”的凄苦落寞，但她卻贏得了后世所有認(rèn)的贊美歌頌，她的死重于泰山，她的熱淚也將灑滿絲綢之路的每一寸黃土！
于是，我懂了：即使生不逢時，即使命運的天平對你不公。你也要微笑面對，勇敢迎接，只要擁有樂觀堅強的心態(tài)，我們都能演繹出生命的輝煌！
我繼續(xù)讀著讀著，心在逐漸飽滿……
關(guān)于閱讀的議論文11
�、倌翘煸跁昕吹揭槐久桌詹┦亢兔谞柌┦恐鳌犊鞓肥且环N選擇》的書，翻來看了很久，書中從多種角度闡述了快樂對于人生的重要性，從多個方面告訴我們，人要想獲得快樂，就應(yīng)該抱有種淡看云卷云舒、庭前花開花謝的超脫心態(tài)。
�、谠谶@個細(xì)觀瞬息萬變、誘惑四伏的當(dāng)下社會，為人處世正需要我們保持這種平淡沉穩(wěn)的心態(tài)。斯賓諾莎曾說：“快樂是一個人從較小圓滿到較大圓滿的過渡；痛苦是一個人從較大圓滿到較小圓滿的過渡。如果我們選擇緊緊抓住痛苦不放，那么快樂就永遠(yuǎn)不會到來�！�
�、燮鋵嵨覀兌贾�，快樂是我們的需求得到了滿足，于里于外表現(xiàn)出的一種正�；貞�(yīng)；是沒有錢財多或少的定位；沒有房屋面積大或小的標(biāo)準(zhǔn)；沒有職位高或低的標(biāo)尺衡量；沒有春夏秋冬的暖涼之分；沒有男女老幼之別，更沒有雅俗傲庸之辨。雅人有雅興，俗人有俗趣。無論富與貧、官與民，都各有其樂。錦衣玉食也好，粗茶淡飯也罷，這些都是為心性滿足而快樂。
�、芸鞓吩谀撤N程度上是一種灑脫的人生境界，是一種積極樂觀的生活態(tài)度。但并非人人都能做到灑脫自如，有的人過于拘謹(jǐn)就無法灑脫，有的人過于張揚自我不懂灑脫。其實，灑脫應(yīng)該是那些不以物喜、不以己悲，順境不高傲、逆境不萎靡豁達的精神境界。形象地說，灑脫就是一桌風(fēng)味各色的佳肴，酸甜苦辣澀俱全。如果我們不會品味與享受，就體會不出佳肴的獨特風(fēng)味所包含的幸�？鞓罚w會不出人生多姿多彩的美好況味。
�、莨沤衩酥�，能真灑脫者大有人在，唐朝有詩仙之稱的李白因小人進讒而“賜金放還”。一友人出于對這樣一位天才被棄置的痛惜，于是不惜金錢設(shè)宴為他餞行。而面對金樽美酒、玉盤珍饈，詩人吟出了這樣的千古名句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀詩句。那種不向命運屈服的抗?fàn)幘褚约邦㈨煜碌臑⒚摪翚�，使《將進酒》成為后人稱頌的千古名篇。⑥詩人劉禹錫，因革新遭貶謫，但卻不為那些壓力所阻，仍然以頑強精神與政敵相抗?fàn)�，寫出“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”、“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。他以瀟灑豪放的人生態(tài)度，超過“巴山蜀水凄涼地”，堅守“二十三年棄置身”的人格，最終迎來仕途上嶄新的篇章。
�、邆ト擞袀ト说臑⒚摵肋~，百姓也有百姓的快樂。灑脫與快樂對于我這平常小人物來說亦是如此光鮮與壯美。面對繁雜而平淡的生活，以一種寵辱不驚、去留無意的灑脫飄逸去面對去感悟，不失為一種超然的快意。忙碌時，用一種獨特的人文品格為事業(yè)迎來送往是快樂，用一雙勤勞的手為家人洗手做羹也是快樂；閑暇時，捧一杯香茗，慢慢地品嘗那淡淡的清香；捧一本書，慢慢吸取它的滋養(yǎng)；聽一首樂，用情享受心靈天堂更是快樂！
�、嗥鋵�，快樂很實際，灑脫也很簡單，它就藏在我們生活中的每個細(xì)節(jié)，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)、去選擇、去感受，就會時時體味到那份快樂的滋味。畢竟，世上沒有絕對幸福的人，只有不肯快樂的.心。
�。ㄟx自《思維與智慧》，有刪改）
1.閱讀全文，說說作者表達的主要觀點是什么?(4分)
2.請根據(jù)本文的內(nèi)容加以概括：人如何才能獲得快樂?(4分)
3.文章第5段說“古今中外．能真灑脫者大有人在”，可作者在行文時只舉了古人事例，謂你為他再補寫一個當(dāng)今時代名人的事例，使論證更有力．(4分)
4.聯(lián)系實際，結(jié)合對本文的閱讀感悟，談?wù)勀銓ξ哪┊嬀�句子的理解。(5分)
參考答案：
1.(4分)人想要獲得快樂，就應(yīng)該抱有淡看云卷云舒、花開花謝的超脫心態(tài)。(快樂取決于心態(tài))
2.(4分)要保持平淡沉穩(wěn)的心態(tài)；采取積極樂觀的生活態(tài)度。
3. (4分)事例：方志敏一生只為理想信念而活。(意思對即可)
4.(5分)這句話主要包括兩層含義：認(rèn)得幸福與快樂都是相對的，沒有絕對的快樂與幸福；幸福與快樂其實部源自人的心態(tài)。
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“為中華之崛起而讀書”周恩來總理的話激勵了一代又一代青少年，新時代的我們更應(yīng)當(dāng)牢記這句話，為中華之崛起而讀書，為民族與國家的未來而奮斗。
當(dāng)今世界是一個飛速發(fā)展的信息時代，而當(dāng)今的中國在世界的政治、經(jīng)濟、文化等平臺上發(fā)揮著越來越重要的作用。作為中國的年輕一輩，讀書是積累文化知識的過程，是不斷豐富精神生活、充實自我的過程，也是一個凈化靈魂的過程。
讀書，讓人在字里行間獲取知識，讓人與古今中外的作者對話；讀書，開啟人的心智，讓我們明白生活的哲思；讀書，陶冶我們的情操，是對人格的洗禮和塑造。
蘇軾說：“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神�！庇纱丝梢�，讀書讓一個人提升了才華、豐富了內(nèi)涵。“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！弊x的書多了人自然就變得開明而智慧。
書是人類智慧的結(jié)晶，是思想的啟蒙者和引領(lǐng)者，我們往往在書中發(fā)現(xiàn)追求的目標(biāo)、渴望的未來，而書一次次在黑暗中照亮心里的路，驅(qū)散內(nèi)心的迷茫。
書是久旱后的甘霖，滋潤干涸的心田�；蛟S年少的我們會被世事困擾，在人群中會迷失方向，忘記的初衷。但是在書里我們會找到曾經(jīng)的自己，繼而從跌倒的地方爬起，勇往直前。
古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！睍切撵`的家園，是理想的歸宿。讀《楚辭》，在屈原的筆下明白愛國的意義，愛國是一種情懷，愛國讓我們的心連在一起，愛國是心底的情意，是千百萬人心的共鳴。讀《東坡傳》，在蘇軾的詩文里明白曠達樂觀是一種胸懷；讀諸子百家，領(lǐng)略到的是古人的智慧，明白的是永恒的真理……
讀書可以明辨是非，不斷完善自我。打開書就是打開心，讀書就是對心的洗禮，是對性格的塑造。讀書亦是對文化的`繼承，是對中華民族傳統(tǒng)美德的認(rèn)知與傳承。
讀書帶給我們心靈的平靜，也給予我們前行的力量，讓我們有勇氣去擁抱更大的世界。
少年強則國強，讀書是少年成長的知識源泉，讀書是一種境界，讀書是一種生活的享受，在指尖翻過的書頁間遇見不一樣的真理那是一件多么令人愉快的事情。
讀書改變自己，讀書亦可改變世界，不論是屬于自己的小小世界，還是浩渺的大千世界。少年，從今天起，為中華之崛起而讀書！
關(guān)于閱讀的議論文13
�、偃松钤谶@個世界上，時時處處都面臨著各種坎坷與挫折，這看似命運在阻礙著一個人追求夢想，然而往好處想，這卻是上帝在給我們一些考驗和訓(xùn)練，讓我們變得更有智慧和力量。
�、趭W格?曼狄諾是全球公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的推銷員。他年輕時刻苦奮斗，28歲就創(chuàng)立了自己的企業(yè)，但后來由于沖動，他犯下了一些不可饒恕的經(jīng)營錯誤，失去了包括家庭和事業(yè)在內(nèi)的所有寶貴東西，絕望透頂?shù)穆抑Z想去教堂做一輩子“終生義工”。牧師有的放矢地送給他幾部書，讓他回家去好好讀。結(jié)果這些書仿佛是一抹清晨的陽光，照射進了他那陰云密布的內(nèi)心，曼狄諾再次看見了希望。他煥發(fā)出前所未有的熱情和勇氣，重新走上夢想之路，他從賣報紙開始，當(dāng)上公司推銷員、又當(dāng)上銷售經(jīng)理……最終以驕人的推銷成就再次創(chuàng)造出了自己的光輝事業(yè)。多年后，他創(chuàng)辦了自己的出版社，還寫下了《世界上最偉大的推銷員》這本自傳式的銷售宗典，以22種語言在全球出版銷售超過3000萬冊！
�、畚覀冇欣碛上嘈牛涸谶@個世界上，沒有一個人是注定永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順的，誰的人生之路都有泥沼和溝壑。但世界上也沒有一個人是注定的失敗者，更沒有一個人是注定的永久失敗者。正視人生的坎坷，所需要的其實僅僅是勇氣與決心！
�、苡穼W(xué)家卡萊爾經(jīng)過十多年的艱辛耕耘，完成了《法國大革命史》的全部文稿，他將這部巨著的底稿交給一個朋友提寶貴意見，以求進一步完善，但沒想到，他朋友家的女傭卻把這部書稿當(dāng)成了廢紙，丟進火爐燒成了灰燼。在這種巨大的打擊下，卡萊爾簡直萬念俱灰，這每一頁紙都是他嘔心瀝血的成果，一眨眼就消失得無影無蹤�？ㄈR爾消沉了幾天后，安慰自己說“沒辦法，那就重新來一次吧”，他又買了稿紙，從頭開始寫作，又經(jīng)過多年努力，他終于再次寫成了《法國大革命史》。
�、菪凶呷松�，應(yīng)該要有這么一股鎮(zhèn)定之氣！當(dāng)走在坦蕩如砥的康莊大道時，我們要有行走坎坷泥路的那種謹(jǐn)慎，行走傾斜凹凸的坎坷泥路時，我們要有那種行走康莊大道的冷靜。漫長的人生旅途，實在是有太多的崎嶇和坎坷是我們無法避免的，要追求夢想，我們能做的選擇只有――鎮(zhèn)定、鎮(zhèn)定，繼續(xù)前行。
�、拗灰覀兊膬�(nèi)心足夠堅強，所有的挫折與坎坷其實都是一堂人生課，正如卡萊爾在第二次寫成《法國大革命史》文稿后，就曾喜出望外地大喊：“我非常感謝那次文稿被毀，因為我這次寫得更好了！”
(選自20xx年第9期《聰明泉》)
1.選文的中心論點是什么？
2.選文第②段與第④段能否調(diào)換順序？為什么？
3.從論證方法的角度簡析選文第②段中加線句的表達效果。
4.第③段中加著重號的“僅僅”一詞可以刪去嗎？為什么？
5.下面不能作為本文道理論據(jù)的'一項是( )
A.苦難對我們，成了一種功課，一種教育，你好好的利用了這苦難，就是聰明。(三毛)
B.困難與折磨對于人來說，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。(契訶夫)
C.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
D.閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。
參考答案：
1.挫折是一堂人生課。
2.不能。第②段列舉奧格?曼狄諾的事例重在闡釋“正視人生的坎坷，所需要的其實僅僅是勇氣與決心”與第③段相照應(yīng)；第④段列舉卡萊爾的事例重在闡釋面對崎嶇和坎坷，我們只有選擇鎮(zhèn)定，與第⑤段相照應(yīng)。
3.運用比喻論證，生動具體地闡釋了這些書對奧格?曼狄諾的激勵作用。
4.不能刪去�！皟H僅”強調(diào)范圍小，說明只要擁有勇氣和決心就能戰(zhàn)勝人生坎坷。如刪去，這種強調(diào)的意味就沒有了。“僅僅”體現(xiàn)出議論文語言的嚴(yán)密性。
5.D(解析：D項委婉巧妙地表達了作者希望得到重用的愿望，與磨難、挫折無關(guān)。)
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閱讀下面議論文段，完成后面題目（3分）
第一要敬業(yè)�！熬础弊譃楣攀ベt教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁鶩，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一方面為生活而勞動，一方面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的.的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇�？傊�，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做那一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
小題1:這段文字主要闡述的觀點是什么？（1分）
小題2:作者在選文中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子，有什么作用？（2分）
參考答案：
小題1:要敬業(yè)
小題2:論證了“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬”這個觀點
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①人類藝術(shù)史的進程中，兩次邁出巨人的腳步：一次是從自發(fā)的藝術(shù)到自覺的藝術(shù)，一次是從自覺的藝術(shù)到藝術(shù)的自覺，后一次的緣故是藝術(shù)家的出現(xiàn)。自此，藝術(shù)就變得無比艱難。
�、谒囆g(shù)家的工作是把藝術(shù)個性化。創(chuàng)造的含義就變?yōu)楠殑?chuàng)。藝術(shù)中沒有超越，只有區(qū)別，成功者都是在千差萬別中顯露自己。藝術(shù)家的個性魅力成了他藝術(shù)的靈魂。于是，平庸與淺薄被視為垃圾，因襲模仿被看作偷竊，都是藝術(shù)的淘汰物。但是如何把個性魅力變成個性藝術(shù)？藝術(shù)家們各有各的秘密。
�、蹜{借著他們的努力，創(chuàng)造一個世界。這世界不是現(xiàn)實世界的復(fù)制。智慧到處發(fā)光，才華到處流溢：所有顏色都是語言，所有聲音都有靈性，所有空間都充滿想象。這世界的一切，都是由無到有，每個人物都是虛構(gòu)而成，還要同活人一樣有血有肉有性格有心靈，可是這些人物的生命卻從不依循活人的生死常規(guī)；不成功的人物生來就死，成功的人物卻能永恒。有時，他們在書中戲中電影中死去，但在每一次藝術(shù)欣賞中重新再活一次，藝術(shù)有它神秘的規(guī)律。由于藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠(yuǎn)不解的謎。
�、芩囆g(shù)家生存在自己的藝術(shù)中，藝術(shù)一旦完結(jié)，藝術(shù)家雖生猶死。長命的.辦法唯有不斷區(qū)別別人，也區(qū)別自己。這苛刻的法則便逼迫藝術(shù)家必須傾注全部身心，寧肯在人間死掉，也要在藝術(shù)中永生。難怪他們在現(xiàn)實生活中七顛八倒，在虛構(gòu)的世界里卻不會弄錯任何一根纖細(xì)的神經(jīng)。反常的人創(chuàng)造正常的人物。人們往往能寬恕藝術(shù)中的人物，卻不能寬恕生活中的藝術(shù)家。他們照舊默默吃苦受罪，把用心血鍛造出的金銀緋紫貢獻給陌生的人們。一旦失敗，有如死去，無人理睬；一旦成功，自己卻來不及享受。因為只要不再超越這成功，同樣意味著告終。
�、莸嬲乃囆g(shù)又常常不被理解。在明天認(rèn)可之前，今天受盡嘲笑：成功不一定在它的誕生之日。不被理解的藝術(shù)與失敗的藝術(shù)，同樣受冷落，一樣的境遇，一樣的感覺。藝術(shù)家最大的敵人是寂寞，伴隨藝術(shù)家一生的是忽冷忽熱的觀眾、讀者，和一種深刻的孤獨。
�、捱@便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個光禿禿黯淡的球體。
（選自《當(dāng)代人》（20xx年第9期）
1.請用簡潔的語言概括本文的思路。（6分）
2.為什么說“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠(yuǎn)不解的謎？”（6分）
3.關(guān)于藝術(shù)家，作者對他們持怎樣的態(tài)度？請結(jié)合全文，簡要分析。（6分）
答案：
1.首先從人類藝術(shù)的進程中引出了藝術(shù)是一項艱難的工作；然后從藝術(shù)的個性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點和他們對社會的作用。
2.①藝術(shù)有語言，有靈性，經(jīng)歷了從無到有的過程，有生，也有死。
�、谒囆g(shù)中的人物因為其藝術(shù)性被人們欣賞，可以不死，而具有了永恒的價值。
③藝術(shù)可以讓藝術(shù)家永生。
3.作者對藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。作者肯定藝術(shù)家們對藝術(shù)的追求和為藝術(shù)付出的努力。理解（同情）藝術(shù)家們默默奉獻和他們的寂寞孤獨。贊美藝術(shù)家人類社會的積極貢獻。 答案解析： 1.試題分析：本文是論述類文本。對此，可按提出問題、分析問題、解決問題的議論文的一般結(jié)構(gòu)形式來答出：首先從人類藝術(shù)的進程中引出了藝術(shù)是一項艱難的工作；然后從藝術(shù)的個性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點和他們對社會的作用。對論題的提出與分析，答題時要具體，并可采用“首先……，然后……，最后……”的回答模式。
考點：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層次為C級。
2.試題分析：先在文中找到“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠(yuǎn)不解的謎？”這句話，然后根據(jù)其在文中的位置，確定答題區(qū)間，結(jié)合具體的語境來解答。
3.試題分析：本題要求結(jié)合全文來分析作者對待藝術(shù)家的態(tài)度。這在文章的最后一段得到了很好的體現(xiàn)：“這便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個光禿禿黯淡的球體�！笨梢娮髡邔λ囆g(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。
考點：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，能力層次為C級。
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