閱讀的議論文[精品]
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的閱讀的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
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閱讀的議論文1
愿你遇上古井
�、儆幸活惾�，像古井。
�、诒砻嫔峡雌饋�，是一圈死水，靜靜的，不管風(fēng)來不來，它都不起波瀾。路人走過時，都不會多看它一眼�？墒牵幸惶�，你渴了，你站在那淘水來喝，這才驚異地發(fā)現(xiàn)，那口古井，竟是那么深，深不可測；掏上來的水，竟是那么的清，清可見底；而那井水的味道，竟是那么甜，甜美得讓你魂兒出竅。
�、鄄琶啦煌饴叮褜匐y能可貴；大智若愚，更是難上加難。
④世人都迫不及待地把自己所擁有的抖出來讓別人看。肚里有一分的，說自己有兩分，有兩分的呢，說自己有三分，以此類推。
�、菡�?yàn)檫@樣，一旦發(fā)現(xiàn)了古井，便好似掘到了金山銀庫，有難以置信的驚喜━━以為它平而淺，實(shí)則它深又深。上至天文，下至地理，無所不知，知無不言。你掏了又掏，依然掏之不盡。每回掏出來的話語，都閃著智慧的亮光。你從中得到了寶貴的啟示，你對人生有了堅定的.信念。
�、捱@口古井，不肯、也不會居功，它靜靜佇立，看你變化，看你成長。你若有成就，它樂在其中而不形之于外。古井，可遇而不可求，一旦遇上，是你的造化。
1.請給短文加一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題：___________________________。
2.“古井”有什么作秀品質(zhì)？作者借“古井”贊美了什么樣的人或精神？
3.第②段中，正面描寫古井“才美不外露”的句子是：________________________，第⑥段中與之照應(yīng)的一句是___________________________；第②段側(cè)面描寫古井“才美不外露”的一句是______________________________________。
4.文章畫線句子使用了什么手法？有何表達(dá)效果？
5.本文說“才美不外露”可貴，《馬說》中韓愈以為“才美不外見”可悲。你同意哪種觀點(diǎn)？請說明理由。
答案：
1.古井（遇上“古井”是你…查看…強(qiáng)了說服力和感染力，更好地渲染了古井美德，表達(dá)了贊美之情。
5.（兩種觀點(diǎn)均可，只要言之成理，語言通順，即可）
閱讀的議論文2
�、僭凇稇�(zhàn)國策》中有個叫“高枕無憂”的成語。馮諼告誡孟嘗君，世事無常，應(yīng)做多手準(zhǔn)備，才會增加勝算，僅此而已，卻不是再無憂慮的意思。后人也常誤解，以致忘乎所以。在危急來臨時，茫然失措。試想，高枕臥眠能減輕頭部壓力，容易入睡，但也會引發(fā)歪頸、夢魘等病痛，憂愁將會更大。
�、陉悇偈着e義旗對抗暴秦，稱王后，以為天下盡在掌握中，漸忘鴻鵠壯志，貪圖享樂，不求上進(jìn)，以致兵敗被殺。職場的高手們常抱怨沒有機(jī)會升遷，但當(dāng)機(jī)會來臨，卻沒有足夠的本領(lǐng)勝任，與其說敗于旁人之手，倒不如說敗在自己手上。
③環(huán)境安逸，人易思想麻痹，漸喪拼搏意識，變得懶惰愚蠢。這與【 甲】同理。
�、懿簧偃艘詾樾量嘁淮�，把事情辦好，就可以不再費(fèi)力，事實(shí)上，并不存在“一勞永逸”這種情況。秦始皇統(tǒng)一疆土、文字和思想，建立專制主義中央集權(quán)制，又修筑萬里長城，以為就能千秋萬世，但到了二世就遭楚人付之一炬。環(huán)境是變化不定的，沉穩(wěn)如桑田尚能化作滄海，何況是變幻莫測的現(xiàn)實(shí)世界。
�、堇钍烂駝罹珗D治，開創(chuàng)唐朝第一個治世，但他并未知足，常告誡兒子：【乙】，李治和武則天聽進(jìn)去了，所以又有“貞觀遺風(fēng)”。沈從文暮年廣受崇敬，仍專心學(xué)問，極少出席宴會，因?yàn)樵谔撁凶钜浊治g思想，再難達(dá)到巔峰級的宗師地位。這令今朝許多一舉成名后，就隨便打發(fā)時光的名家汗顏。
⑥《小李飛刀》就把“高枕應(yīng)憂”一詞演繹得淋漓盡致，天機(jī)老人自恃排名第一，并未對上官金虹多加防范，而慘遭殺害；上官金虹轉(zhuǎn)正成第一，與排名其后的.李尋歡交戰(zhàn)，可說信心滿滿，卻是一招落敗，臨死也不敢相信：“這不可能！”
⑦古代醫(yī)書曾指出：“枕頭高度，以仰臥時頭與軀干保持水平為宜�！敝劣谌绾尉`放生命之花，關(guān)鍵之一在于把握好安樂時的心態(tài)，警惕【丙 】。多點(diǎn)盛世危言，隨時保持憂患意識，才能保大事無虞。
�、唷案哒響�(yīng)憂”和【丁】的精髓同源，是大自然和人類社會的運(yùn)行法則。憂患意識不是消極心態(tài)，不是缺乏信心，而是為了“安逸”的環(huán)境更加持久。
�。ㄟx自《思維與智慧》20xx年第3期作者 江澤涵）
小題1:本文的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）
小題2:本文第⑤⑥兩段除了舉例論證外，還運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（4分）
小題3:請根據(jù)文意將下面四個句子分別填入文中【甲】【乙】【丙】【丁】處（只填序號）
�。�2分） ① 居安思危 ②盛極易衰，樂極易悲 ③水能載舟，亦能覆舟 ④生于憂患，死于安樂
【參考答案】
小題1:憂患意識不是消極心態(tài)，不是缺乏信心，而是為了“安逸”的環(huán)境更加持久。
小題2:正反對比論證。李治、武則天、沈從文的事例闡述了雖“高枕”而“有憂”的益處，從正面證明了“高枕應(yīng)憂”的觀點(diǎn)；列舉天機(jī)老人和上官金虹的事例，從反面闡述了“高枕無憂”必遭毀滅的觀點(diǎn)，正反對比論證更具有說服力。
小題3:【 甲】④，【乙】③，【丙 】②，【丁】①
【分析】
小題1:
試題分析：“中心論點(diǎn)”是一篇議論文的靈魂，所以讀懂一篇議論文，概括中心論點(diǎn)是考試常見的題型。分析中心論點(diǎn)，可以從文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，有時也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語言來概括。本文的中心論點(diǎn)就是從文章結(jié)尾部分來總結(jié)概括的。
小題2:
試題分析：議論文的論證方法以及作用是議論文�？嫉念}型。解答此類題型，必須要結(jié)合文段的內(nèi)容的來分析論證方法，然后根據(jù)文章的中心論點(diǎn)或者文段的分論點(diǎn)來分析作用即可。
小題3:
試題分析：做這類的題目一定要理解具體語境，也就是對文章中的具體例句進(jìn)行分析。學(xué)生學(xué)會結(jié)合具體的語言環(huán)境做具體的分析與說明，選擇正確即可。
閱讀的議論文3
書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就像大地沒有陽光，智慧里沒有書籍，就如同鳥兒沒有翅膀。高爾基以前說過：“讀一本好書就是一種享受�！惫沤裰型猓瑳]有一位詩人不讀書，就可寫出優(yōu)美的詩集;沒有一位作家不讀書，就可寫出優(yōu)美的散文。不過，他們都為書兒癡迷。
抗日戰(zhàn)爭期間，曹禺在四川江安國立劇專任教。一年夏天，有一次曹禺的家屬準(zhǔn)備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正在看書，愛不釋手，一推再推，最后在家屬的再三催促下，他才一手拿著毛巾，一手拿著書步入內(nèi)室。一個鐘頭過去了，未見人出來，房內(nèi)不時傳出稀落的水響聲，又一個鐘頭過去了，情況依舊。曹禺的家屬頓生疑惑，推門一看，原來曹禺坐在澡盆里，一手拿著書看，另一只手拿著毛巾在有意無意地拍水。
我國著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲�？洼喰兄良t海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無法站穩(wěn)。這時，戴著眼鏡的王亞南，手上拿著一本書，走進(jìn)餐廳，懇求服務(wù)員說：“請你把我綁在這根柱子上吧!”服務(wù)員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話，將王亞南牢牢地綁在柱子上。綁好后，王亞南翻開書，聚精會神地讀起來。船上的外國人看見了，無不向他投來驚異的目光，連聲贊嘆說：“啊!中國人，真了不起!”
世界文豪高爾基對書感情獨(dú)深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的'任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面協(xié)助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。
有句話說：“讀書破萬卷，下筆如有神�！弊x好書，確實(shí)給我?guī)砹撕芏鄥f(xié)助。不但是我，可能讀好書的人都會感覺到這個點(diǎn)�？倎碚f之，讀好書，會帶來很多益處，同時它也會幫你奠定一個堅固的“地基”。
閱讀的議論文4
不久前聽了一個演講，演講者引用了一句俗語，叫“一方水土養(yǎng)一方人”，演講者自然是從正面理解這句話的，我聽了之后卻反復(fù)在問自己一個問題：怎樣的“水土”才養(yǎng)人？
中國人習(xí)慣于將“天”“地”“人”三個字并列，“天”與“地”就是人的“水土”。我們可以想象一下，沒有高山、沒有河流、沒有原野、沒有草木，我們無處獲取木料、種植糧食、接來飲水，人怎么去生活？“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉，比如看到天空之遠(yuǎn)，我們會放飛夢想的翅膀；看到大地之美，我們會產(chǎn)生愉悅之情。然而，我們也應(yīng)該想到，能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”，如果我們的高山是被從地底掏空的，如果我們的河流是被各種工業(yè)與生活廢水污染了的，如果我們的原野四處撂荒，看不到莊稼，如果我們的草木動不動被連根挖掉，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會害人。
大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。假若一個社會人文生態(tài)和諧，我們的心靈就會被社會養(yǎng)得活潑開朗；假若一個社會風(fēng)氣不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激。
在我看來，社會的好“水土”至少需要這樣幾個條件：第一，社會必須是誠信的；第二，社會必須是善良的；第三，社會必須讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華。
人不是一個孤島，必須要跟其他人打交道，社會講誠信，我們上學(xué)不擔(dān)心拿到假通知，我們做生意不憂慮被敲詐，我們寫作可以及時拿到稿費(fèi)，那么，我們對這個世界就有了信心，社會各種矛盾會大量減少。
任何一個時代、任何一個社會，都不敢保證沒有個別人作惡，但社會的總體必須善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了車禍，旁觀者幫助送一下醫(yī)院；學(xué)生無錢讀書，有能力的人捐上一點(diǎn)錢，都不需要我們付出大的代價，然而，有了這樣的溫暖細(xì)節(jié)，得到救助的人會感受到社會的關(guān)心，日后可能向別人傳遞這份愛心。當(dāng)社會總體的.善良得到了保證，我們出門在外，才有真正的安全感，我們的言行也才會變得紳士。
養(yǎng)人需要社會的好“水土”，但這好“水土”不會從天上掉下來，也不會從地底生出來，它說到底還是要依賴兩種力量，一是每個個體，二是組織化了的公權(quán)力。每個個體都有人人是別人的“水土”的意識，盡可能給這“水土”注入正能量，社會的“水土”自然會越來越好。組織化了的公權(quán)力有足夠的社會責(zé)任感，能夠認(rèn)識到自己肩負(fù)的使命，它就會抓好社會體制、機(jī)制的頂層設(shè)計，將絕大多數(shù)人的美好愿望變成政策、法律，讓社會的列車在良性的軌道上運(yùn)行。
“養(yǎng)人”的“水土”從來是有責(zé)任感的人創(chuàng)造出來的。
18．下列對文章中心論點(diǎn)的概括正確的一項(xiàng)是（ ）
A．自然的好“水土”才養(yǎng)人。
B．一方水土養(yǎng)一方人。
C．好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。
D．社會的總體是良善的，人們的言行就會變得紳士良淑。
19．聯(lián)系上下文，回答括號里的問題。
�。�1）大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。（“這樣”指代的內(nèi)容是什么？）
�。�2）社會應(yīng)該給他提供必要的舞臺……（“舞臺”在文中的含義什么？）
20．第②段中畫橫線的句子運(yùn)用了什么論證方法？具體證明了什么觀點(diǎn)？
21．文章第④段與⑤⑥⑦段在結(jié)構(gòu)上是什么關(guān)系，請簡要分析。
22．在打造“養(yǎng)人”的“水土”的過程中，個人應(yīng)該怎么做？請結(jié)合文章內(nèi)容 和自身實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案：
18．（3分）C（A、D項(xiàng)以偏概全；B項(xiàng)是為了引出論題，不是文章論點(diǎn)）
19．（4分）（1）指好的自然“水土”才能養(yǎng)人（1分），不好的自然“水土”還會害人（1分）。（2）指展示才華的環(huán)境和條件（2分）。
20．（4分）舉例論證 證明了自然的“‘水土’給了我們心靈的慰藉”這個觀點(diǎn)。（每問2分）
21．（4分）總分關(guān)系（2分）第④段總說社會的好“水土”需具備的三個條件（1分），⑤⑥⑦段分別對這三個條件加以闡述（1分）。
22．（5分）示例：每個個體都應(yīng)有保護(hù)自然環(huán)境的意識和行為（1分）；應(yīng)有人人是別人的社會“水土”意識，從自己做起，給社會的“水土”注入正能量（2分）。例如我們外出旅游時要愛護(hù)自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；做人要講誠信、良善，與別人和睦相處（2分）。（意合即可）
閱讀的議論文5
總會在刷微博時看到那個熱度不降的討論：哪種閱讀方式更好？紙質(zhì)書籍還是電子屏幕？我個人更偏愛于用智能設(shè)備閱讀。
閱讀經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)也會帶來便捷，提供更多的選擇。我們這個年齡的大部分人，相較于手捧一本書的閱讀方式，手機(jī)等電子產(chǎn)品的吸應(yīng)力更大一點(diǎn)。盡管紙質(zhì)書籍更有質(zhì)感，更有書香的韻味和寧靜的感覺，更能讓人體會各中細(xì)節(jié)，但電子屏給原本“高高在上”的經(jīng)典名著穿上了“平易近人”的外套，枯燥乏味的情節(jié)會因?yàn)槌霈F(xiàn)在我們喜歡的東西上而在心理上減少了對它的不喜歡。同時，由于電子的藍(lán)光具有一定的刺激性，我們因?yàn)閷ξ膶W(xué)名著的抵觸而昏昏欲睡的概率會大大降低。并且，購買的書籍只是一個版本，網(wǎng)絡(luò)上可以選擇“名場面”的多個版本進(jìn)行閱讀，分析比較其中的'差異，又何嘗不是好方法？
對于小說類休閑讀物，網(wǎng)絡(luò)更是比紙質(zhì)印刷的令人偏愛。雖說出版的書更精華，錯誤更少，但有時候邏輯上不如網(wǎng)絡(luò)上原汁原味的“一版文”。尤其是邏輯連貫性強(qiáng)的小說，為了出版而改掉一些東西，常常會忽略一些細(xì)節(jié)而影響邏輯線索；網(wǎng)絡(luò)上最先發(fā)表的小說一般在網(wǎng)絡(luò)上的閱讀體驗(yàn)最完整。
對于閱讀方式，不同人有不同的選擇與看法。兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)，因人而異；我卻選擇利用現(xiàn)代科技的方式，即使會有不良信息的穿插，但只要目的明確、意志堅定、有高自制力，不僅不會被海量無刪改的信息影響，還能在閱讀的同時提高自己的意志力和專注力以及篩選能力。這種過去與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)新方式怎能不讓我欣賞呢？
閱讀的議論文6
①《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“誦”并提。
②在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
�、墼谕饨谎鐣葓龊�，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度�！百x詩”時點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。
④三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
�。ㄕ幾灾腥A書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》）
1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的`表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。
B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。
C．所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。
D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈娨院�，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）
A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。
B．古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。
C．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。
D．子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。
B．上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。
C．古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。
D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。
參考答案：
1．A解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人”，選項(xiàng)中“并沒有深刻含意”錯。
2．D解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。
3．B解析：文中說“庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但都有曲調(diào)。
閱讀的議論文7
�、僦袊囆g(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。
②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。
③中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。
�、苤袊囆g(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
�、蒽o與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的'原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
�。ü�(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
6.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是
A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。
B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。
C它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對宇宙的獨(dú)特理解。.
D它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。
7.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。
B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。
C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。
D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。
C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。
D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中說的是“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。”，而并沒有說化解了這種沖突。B原文是說“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”，而并未說這種永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”，無中生有。
7.【答案】D
【解析】D對應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去�！�，可知是將“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機(jī)。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是為了論證“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景”。C題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國畫是聽覺藝術(shù)。D原文中說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說“靜之寒就是空之寒”，且中國藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒有關(guān)系。
閱讀的議論文8
翻開書卷，曾看見千年前的你奮筆疾書，犯顏直諫；曾聽聞你嘯聚竹林，詩酒彈喝；曾領(lǐng)略你對月題詩，筆力崢嶸。如今，我應(yīng)在茫茫人海中踮足眺望，繼續(xù)尋覓你，欣賞你，做一個真正的讀書人。
讀書，讓人胸懷大志。蘇軾有言“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志�！蓖醭涫菛|漢的大思想家，但他少時家境貧困。當(dāng)孩子們都興致勃勃地去捉鳥、爬樹時，王充卻努力學(xué)習(xí)認(rèn)字寫字，去學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。同時，不斷修養(yǎng)自己的品德，后拜班彪為師。他雖然窮得沒有一畝地可以養(yǎng)身，內(nèi)心卻快樂而富有。他從未改變自己的志向，經(jīng)過30多年的努力，他終于寫出了名垂千古的著作《論衡》。
讀書，讓人保持本心。還記得那個跨越百年美麗的居里夫人嗎？少年時候的她，讀書專注，博覽群書，進(jìn)而一步步靠近自己的理想。就是這種純粹的本心，她倔強(qiáng)地把青春美麗換位到了科學(xué)教科書里，換位到了人類文化的史冊里。這種本心，也出自范仲淹“以水沃面，啖粥而讀”的發(fā)憤中，讓他時刻不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的初心使命。
讀書，還讓人惜時勤學(xué)，把握當(dāng)下。_名將彭雪楓常告誡自己：“如果不抓緊時間讀書學(xué)習(xí)，我會輸給工作的。”在戎馬倥傯的歲月里，他不論行軍作戰(zhàn)多么艱苦，都堅持每日讀書，常常手不釋卷，挑燈夜戰(zhàn)。今天我們各方面條件都比過去優(yōu)越得多，即使學(xué)習(xí)再忙，其實(shí)也不難發(fā)現(xiàn)有一些碎片時間。比如在飯余課空，或者睡前20分鐘，都能成為自己專享的.讀書時間。
如果不讀書勤學(xué)，天才也會淪為無知甚至無用的人。宋朝的神童方仲永，他5歲便寫得一手好詩，遺憾的是后來他沒再讀書勤學(xué)而沉湎于眾人之中。一個文學(xué)的新星，就這樣夭折了。
《假如給我三天光明》中說：“擁有求知的渴望，樂觀向上的態(tài)度，對人類的真摯友愛，一只丑陋的丑小鴨，在精神上空飛翔會成為一只白天鵝�！倍覀円蔀槟侵煌懽兊陌滋禊Z，在精神上空自由飛翔，我們要勇于做那個真正的讀書人！
閱讀的議論文9
俗話說：“書讀百遍，其義自見”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。這些名言是和讀書息息相關(guān)的。
我們現(xiàn)在課程很多，自然沒有許多時間去讀課外書。但是你試撫心自問：我們每天真抽不出一點(diǎn)時間嗎？只要你每天抽出半個小時，你每天至少可以讀三四頁，每月可以讀一百多頁，一年就可以讀四五本書，這樣的積少成多不但可以開拓你的視野，還可以陶冶你的情操。這也說明了，你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，而是你有沒有決心的問題。
社會有許多人都比你忙，但許多人的學(xué)問都是在忙中做成的。美國有一位文學(xué)家、科學(xué)家和革命家弗蘭克林，幼時在印刷局里做小工，他都是抽閑暇的時爭分奪秒的讀書。我們心中敬佩的_先生，我想你沒有那位奔走革命不暇暖的老人家還忙吧？他生平無論有多忙，沒有一天不偷暇讀幾頁書。你只要看他的《建國方略》，你便知道他不僅是一位政治家，而且還是一位學(xué)者。不讀書而講革命，不知道“光”的所在只是竄頭亂撞，終難成功。這個道理，孫先生懂得最清楚的，所以他的學(xué)說特別重“和”。
人類的學(xué)問是永無止境的，你不努力跟著跑，便會落伍退后，這固不說。尤其要養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，就是在學(xué)問中尋找一種興趣。如果你沒有你自己的嗜好，沒有一種東西來讓你從中感到快樂，將來離開了學(xué)校，說不定你會被惡習(xí)慣引誘。如果你能在讀書中尋出一種樂趣，你將來抵抗誘惑的'能力肯定會比別人強(qiáng)。同樣，這種興趣現(xiàn)在不去培養(yǎng)，將來你是永不會尋出的。常人都是越老越麻木，你現(xiàn)在已比不上三五歲的孩子們那樣好奇。你長大一歲就會對敏銳力遲鈍一分。
興趣要在少時設(shè)法培養(yǎng)，一旦過了正當(dāng)時節(jié)，便會萎縮。比如寫字，你在少時就喜歡寫字，你到老都會喜歡。假如你在少時代錯過機(jī)會，后天又自愿去學(xué)，那是比登天還難。養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，也是這樣。
知識是無止境的，有的人一輩子去讀，也只是九牛一毛，當(dāng)你真正的培養(yǎng)成“讀書會，會讀書”的時候，你便可以在知識的海洋里遨游，那時你的生活將會過得非常的充實(shí)，知識也會越來越廣闊。
聽了我的一番介紹后，你們會有所感嗎？讓我們從小就做起，熱愛知識，熱愛讀書，讓我們的情操得到陶冶。
閱讀的議論文10
①所謂“走向十字街頭”有兩種解釋。一是提倡哲學(xué)與文藝趨向?qū)憣?shí)，與現(xiàn)實(shí)生活接觸；一是主張藝術(shù)民眾化，以求雅俗共賞。這兩種意義都含有極大的真理�？墒窃谶@“德謨克拉西（民主政治）”呼聲極高的時代，大家總不免忘記關(guān)于十字街頭的另一面真理。
�、谑纸诸^的空氣中究竟含有許多腐敗劑，學(xué)術(shù)思想出了象牙之塔到了十字街頭以后，一般化的結(jié)果常不免為流俗化。老莊經(jīng)過流俗化以后，其結(jié)果乃為白云觀以靜坐騙銅錢的道士；《易》學(xué)經(jīng)過流俗化以后，其結(jié)果乃為街頭擺攤賣卜的江湖客。這都是世人所共見周知的。寂居文藝之宮，固然會像不流通的清水，終久要變成污濁惡臭的�？墒牵纸诸^的叫囂，十字街頭的塵糞，十字街頭的擠眉弄眼，都處處引誘你淚沒自我。所以站在十字街頭的人們要時時戒備十字街頭的危險，要時時回首瞻顧象牙之塔。
�、凼纸诸^上握有最大威權(quán)的是習(xí)俗。習(xí)俗有兩種，一為傳說，一為時尚。傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二致。習(xí)俗是專制的，是壓迫的，是不容自我伸張的。比方九十九個人守貞節(jié)，你一個人偏要不貞，你就是傷風(fēng)敗俗，大逆不道；可是如果九十九個人都是娼妓，你一個人偏要守貞節(jié)，你也會成為社會公敵。因此，蘇格拉底飲鴆，伽利略被教會加罪，羅曼羅蘭、克羅齊在歐戰(zhàn)期中被人謾罵。
�、芰�(xí)俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長滋大，所以習(xí)俗有時時打破的必要�？墒且蚱埔环N習(xí)俗，卻不是一件易事。物理學(xué)上仿佛有一條定律說，凡物既靜，不加力不動。而所加的力必比靜物的`惰力大，才能使它動。打破習(xí)俗，你須以一二人之力，抵抗千萬人之惰力，所以非有雷霆萬鈞的力量不可。因此，習(xí)俗的背叛者比習(xí)俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進(jìn)化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰(zhàn)的人。這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺�？墒鞘篱g只有他們才是不朽。尚若世間沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
�、菀环N社會所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因?yàn)槊癖娡ǔ６际歉\頑劣的。它所最可怕的是沒有在浮淺卑劣的環(huán)境中而能不浮淺不卑劣的人。比方英國民眾就是很沉滯頑劣的，然而在這種沉滯頑劣的社會中，偶爾跳出一二個性堅強(qiáng)的人，如雪萊、卡萊爾、羅素等，其特立獨(dú)行的膽與識，非其它民族所可多得。這是英國人力量所在的地方。據(jù)生物學(xué)家說，物競天擇的結(jié)果不能產(chǎn)生新種，要產(chǎn)生新種，須經(jīng)突變。所謂“突變”，是指不像同種的新裔。社會也是如此，它能否生長滋大就看它有無突變式的分子；換句話說，就看十字街頭的矮人群中有沒有幾個大漢。
⑥打碎一切市場偶像。說到這點(diǎn)，我不能不替我們中國人汗顏了。處人胯下的印度還有一位泰戈爾和一位甘地，而中國滿街只是一些打胃牌的學(xué)者和打冒牌的社會運(yùn)動家。強(qiáng)者皇然叫囂，弱者隨聲附和，舊者盲從傳說，新者盲從時尚，相習(xí)成風(fēng)，每況愈下，而社會之浮淺頑劣虛偽酷毒，乃日不可收拾。在這個當(dāng)兒，站在十字街頭的我們青年怎能免彷徨失措？
�、叩�，朋友，你我正不必因此頹喪！假如我們的力量夠，沖突結(jié)果，也許是戰(zhàn)勝。讓我們相信世界達(dá)真理之路只有自由思想，讓我們時時記著十字街頭浮淺虛偽的傳統(tǒng)和時尚都是真理路上的障礙，讓我們本著少年的勇氣把一切市場偶像打得粉碎！總而言之，我們要自由伸張自我，不要淚沒在十字街頭的影響里去。（選自《朱光潛文集》有刪節(jié)）
15、①作者在第一段末尾所說的“十字街頭的另一面”指的是什么？（2分）
�、凇笆纸诸^的矮人群中有沒有幾個大漢”中“矮人群”和“大漢”分別喻指哪些人？（4分）
16、從哪幾個方面可以看出“習(xí)俗的背叛者比習(xí)俗的順從者較為難能可貴”？（6分）
17、文章列舉蘇格拉底、伽利略、羅曼羅蘭、克羅齊和泰戈爾、甘地的用意分別是什么？（6分）
�、倭信e蘇格拉底等人意在說明______________________________________（3分）
②列舉泰戈爾、甘地意在說明______________________________________（3分）
參考答案：15、①學(xué)術(shù)思想到了十字街頭以后，常常會流俗化。（2分）
�、凇鞍巳骸币辉~喻浮淺卑劣之民眾；（2分）“大漢”一詞喻特立獨(dú)行、有膽有識、個性堅強(qiáng)之人。（2分）
16、①打破習(xí)俗，是以少數(shù)對多數(shù)，非有雷霆萬鈞的力量不可。②習(xí)俗的背叛者的結(jié)局往往是死亡。③沒有他們，人類早已被烏煙瘴氣悶死了。（每點(diǎn)2分）
17、①列舉蘇格拉底等人意在說明習(xí)俗的專制性和壓迫性。（3分）②列舉雪萊等人意在反襯中國缺少在浮淺卑劣的環(huán)境中而能不浮淺不卑劣的人。（3分）
閱讀的議論文11
議論文閱讀點(diǎn)撥
議論文閱讀點(diǎn)撥一、議論文三要素：論點(diǎn)作者的主張、看法、觀點(diǎn)。（正確、鮮明）
1、三要素論據(jù)證明論點(diǎn)的材料。（真實(shí)、可信）論證用論據(jù)證明觀點(diǎn)的過程和方法。
2、三要素的關(guān)系：論據(jù)證明、被證明論點(diǎn)論證
二、關(guān)于論點(diǎn)：1、議論文一般只有一個論點(diǎn)，有的還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)，分論點(diǎn)也是用來證明中心論點(diǎn)的。
如：《懷疑與學(xué)問》中分論點(diǎn)
�、伲菏菑南麡O方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。中心論點(diǎn)：“學(xué)者先要會疑”
閱讀的議論文12
書，是人類進(jìn)步的階梯，蘇聯(lián)作家高爾基的一句話道出了書的重要。書可謂是眾多名人的“寵兒”。歷來，名人說出關(guān)于書的名言數(shù)不勝數(shù)。都說書重要，還有的更以讀書為重。的確，書很重要，但我以為讀書似乎更重要。讀一本好書猶如春風(fēng)化雨滋潤焦渴的心田！沉浸在讀書的世界里，更像乘坐“書”舟，遨游知識的`海洋！
“閑來無事常讀書”可以使我們陶醉在書中世界，忘掉一切。讀書可以使人凈化心靈，使人變得更純潔，更真誠。不讀書使人每天生活在世間凡俗。變得狡詐，變得“自李唐來，世人更愛牡丹”！當(dāng)然，書是需長讀的�？勺x書不只是眼球在字面上一略而過，而是要讀出其精髓。使其道出于吾之身！這才是讀書的真正含義！
朋友，讀書吧！書給我們帶來了快樂，使我們不虛度光陰，愛讀書的人都是具有良好品德的人！讀書，只是簡單的兩個字，卻蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，書是讀出來的，而不是看出來的。書，能陶冶情操。讓書成為我們生活中不可缺少的部分，無疑是一件美妙的事。世界上著名的文學(xué)家，文豪。都是愛書如命之人，在他們的眼中，金錢不是他們所要追求的，他們所追求的是高尚的情操。不同于世人，要在污濁世界獨(dú)立不移！就像北宋哲學(xué)家周敦頤筆下的蓮花“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”而他們所追求的，只有讀書才能帶給他們！書中沒有瑕疵，沒有污穢，只有那如同潔白的雪花，一片潔白。
不要再猶豫，讀書，使你脫離凡俗，書中乃一片美好的世外桃源！
閱讀的議論文13
讀書是一件樂事，也是一件苦差事。如果是小人書，則雅俗共賞了。鮮艷的插圖，引人入勝的故事，小時候經(jīng)�？吹倪B環(huán)畫是極有趣味的。如果是厚厚的艱深的書，則不然。定力不足的人看這些書，是要打瞌睡打哈欠的。偶爾翻開看看，也會獲得智慧。也是沒事做做消遣。看這些書是要耐心也要花掉很多時間的。
如果有人喜歡看書，那想當(dāng)然，有人就喜歡藏書，這是他的愛好。有的甚至達(dá)到奇異的境界。買來書，裝裱起來，放入書櫥。看也不看。就像一件收藏品一般，由主人愛護(hù)起來。甚至不能染塵。然而如果是頑劣的小孩，喜歡打架。人來瘋。則一般把書隨地亂扔。
讀書是有方法的，有的人淺嘗輒止。完全未鉆到書中去。不能理解其意思。淺浮著看，就不能理解書中的深意。往往在平白樸實(shí)的言語下，會有波瀾壯闊，含義深刻的意境。會有大氣磅礴，會有心酸與淚水，會有真誠，會有偉大。所以讀書是不能一曝十寒，淺嘗輒止的。書不是簡單的`工具。讀書是有選擇的，我們不應(yīng)該只看虛華膚淺的書，那是耽誤我們的時間，浪費(fèi)我們的歲月，而得不到半點(diǎn)真正意義上的作用與好處。所以沒有意義的書，是完全不能帶來幫助和啟迪的。
關(guān)于讀書的態(tài)度，尤其是做學(xué)問的態(tài)度，歷來有這么一說，有三種境界。第一種境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。第二種是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三種是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。古人讀書是十分刻苦的，有匡衡的鑿壁偷光，有司馬遷忍辱編纂成史記，就連明朝的開國皇帝朱元璋，在大雪的季節(jié)，挨餓受凍，手里卻捧著一本書，專心專注地看。絲毫不在乎寒冷艱苦的環(huán)境。平常人能夠做到嗎？
古人也有其讀書的方法，其中的一種是這樣的：讀書須知出入法，所當(dāng)求所以入，所當(dāng)求所以出，見得親切，此為入書法。用得透脫，此為出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處，不能出得書，則又死在言下。則知出知入，得盡古人之法也。古人也有讀書的態(tài)度，要專心致志，心無旁騖。不為微小的驚擾所煩憂。不能一曝十寒，不能淺嘗輒止，不能人云亦云，要有自己的主見和思想。
閱讀的議論文14
記得阿根廷作家博爾赫斯曾言：“如果天堂存在的話那該是圖書館的模樣�！睍侨诉M(jìn)步的階梯，在物質(zhì)豐富的今天，我們更需要讀書，更需要人文的沉淀。
“人立于世，世界本就是本大書”。讀書不是僅讓千萬個字符走過我們眼前，更要走進(jìn)我們心里。我們要讀好三大人生之書，即“有字之書”“無字之書”“心靈之書”。唯有讀好人生此三大書，我們才能詩意前行。
“有字之書”，是文化的積累的傳承。古人讀書有“懸梁刺骨”“囊螢映雪”，我們也可以勤學(xué)刻苦，讀好“有字之書”。培根曾說過，讀書使人充實(shí)，讀史使人明智，正所謂開卷皆有益�！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書時”，唐代顏真卿勉勵后人，勤奮好學(xué)，每日苦讀。大文豪歐陽修執(zhí)迷于讀書，數(shù)十年如一日的積累，成為他寫作思如泉涌的.不竭源頭。讀好“有字之書”，與古今中外文人隔空對話，為自己建造一處詩意執(zhí)著的精神家園，藏滿自己對未來的期待。
“無字之書”，是文化的拓展領(lǐng)悟。領(lǐng)略“無字之書”，也是一種深層次的讀。徐霞客的名著《徐霞客游記》便是一部行走之書。他游覽整個長江黃河流域，每一步、每景都有如實(shí)的記錄。他的一生嘔心瀝血，躬身實(shí)踐，一部《徐霞客游記》最終成為地理與文學(xué)界一顆璀璨的珍珠。
“心靈之書”凌駕于有字與無字之上，它讓我們的心不偏不倚。這也應(yīng)是我們讀書的追求。不融入“心靈”的讀書，有時可能會誤入歧途�？鬃釉浴皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。圣人孔子教導(dǎo)我們一種極好的讀書方法，讀書需要思考，需要反思，保持一顆純凈之心，時刻銘記自己的目標(biāo)，想心中所想，為心中想為。
人生道路，道阻且長，我們“何妨吟嘯且徐行”，暢游在“有字之書”中看遍人生百態(tài)；放飛于“無字之書”中砥礪前行，笑待挫折困苦；在“心靈之書”中探索，不斷反思沉淀，終將會開出人生燦爛的花朵。
閱讀的議論文15
閱讀議論文，首先要了解議論文的特點(diǎn)。議論文有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三大要素。只有把握住議論的這些特點(diǎn)，在閱讀時才知道從何入手，怎樣去讀。
一、把握論點(diǎn)。
閱讀議論文，最關(guān)鍵的是要找出文章的中心論點(diǎn)。大多數(shù)文章，標(biāo)題只是提出了一個論題，中心論點(diǎn)隱含在文章的論述中。有的文章，標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。那么，作為論點(diǎn)的標(biāo)題，一般是個表判斷、表肯定的句子或短語。也有的文章，在開頭提出中心論點(diǎn)。還有的文章，在行文當(dāng)中或篇末提出中心論點(diǎn)。
二、弄清論據(jù)。
閱讀議論文，在抓住論點(diǎn)之后，還要弄清楚文中是用哪些論據(jù)來證明論點(diǎn)的。論據(jù)一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)包括事例、史實(shí)、統(tǒng)計數(shù)字等。事實(shí)必須確鑿可靠，有代表性。道理論據(jù)包括革命導(dǎo)師的正確論述和自然科學(xué)的原理、定律、公式等。此外，正確反映自然規(guī)律和人類生活經(jīng)驗(yàn)的名人名言、諺語、格言等，也屬于道理論據(jù)。
三、搞清論證方法及論證方式。
搞清論證方法，才能更好地把握、理解中心論點(diǎn)。要搞清論證方法，首先要了解常用的論證方法。經(jīng)常使用的論證方法有：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等。其次，還要明確議論文的兩種論證方式，即立論和駁論。立論就是針對事物或問題直接闡明自己的見解和主張;駁論就是通過反對錯誤或反動觀點(diǎn)，從而樹立起自己的正確觀點(diǎn)。在駁論文中，用到的論證方法還有以子之矛攻子之盾及歸謬法等。
四、理清議論文的結(jié)構(gòu)。
閱讀議論文，必須理清議論文的結(jié)構(gòu)。立論文的結(jié)構(gòu)一般分為提出問題、分析問題、解決問題三個部分，也就是引論、本論和結(jié)論。議論文的常見結(jié)構(gòu)形式有：并列式，段落層次間是平行并列的關(guān)系;層進(jìn)式，各部分之間是層進(jìn)關(guān)系，即層層深入，步步推進(jìn);總分式，論證的層次間是總論和分論的關(guān)系，或先總后分，或先分后總，或總分總。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺出錯誤論點(diǎn)、分析錯誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀點(diǎn)。
五、了解議論文的語言特點(diǎn)。
由于議論文是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的一種文體，因而它的語言往往有鮮明的個性，或針砭時弊入木三分，或剖析事理一針見血，或諷刺社會不良風(fēng)氣毫不留情。除了嚴(yán)密的邏輯性外，遣詞造句也是頗費(fèi)心機(jī)的，我們在閱讀時要細(xì)心體會。
六、常見考點(diǎn)
�、佟⒆h論文的論點(diǎn)考點(diǎn)：第一，分清所議論的問題及針對這個問題作者所持的看法(即分清論題和論點(diǎn))。 第二，注意論點(diǎn)在文中的位置：
(1)在文章的`開頭，這就是所謂開宗明義、開門見山的寫法。
(2)在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫法。這種寫法在明確表達(dá)論點(diǎn)時大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語。
第三、分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語：首先、其次、第三等
第四、要注意論點(diǎn)的表述形式：有時題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個中心論點(diǎn)。
第五、通過論據(jù)來反推論點(diǎn)：論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。
�、凇⒆h論文的論據(jù)考點(diǎn)：論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。1、用事實(shí)作論據(jù)。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對所舉事例的敘述要簡明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會概括事實(shí)論據(jù)。概括時，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語言進(jìn)行表述。2、用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性，直接引用時要原文照錄，以真核對，不能斷章取義;間接引用時不能曲解原意。
③、議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)：結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。
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