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(優(yōu)選)歷史的議論文
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編收集整理的歷史的議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
歷史的議論文1
很多時候，我會想，人這一輩子究竟活著是為了什么？
從家到學(xué)校，要穿過整個小鎮(zhèn)；也許小鎮(zhèn)真的太小了，即使用最慢的書牘來行走，也不會超過一個小時，而當(dāng)天蒙蒙亮的時候，騎著車和朋友一起飛奔到學(xué)校時，小鎮(zhèn)更�。粨�(jù)說這個小鎮(zhèn)有好幾百年的歷史，這里有著悠久的歷史，至于這歷史有多悠久，我也無從知曉。
偶爾穿過繁華的大街，看著一閃而過的出租車在大街上奔波的人以及悠閑的.提著手提包逛街的女人，就會想到這一切是不是就是有人故意安排導(dǎo)演的鬧劇呢？
人的一生就像一場悲喜劇，今日紅燈高掛，明日就已物是人非了。同樣是人，卻有著差異巨大的人生；
我經(jīng)常會想起從前在我家呆過的那條狗，那只狗是一條不知名的看家狗，我不知道他是怎么到我家的，只記得那時他長得挺乖巧的，很討人喜歡，我和家人都很喜歡他；可是是人總有一個弱點，那就是當(dāng)一種生物對你過分的忠誠與討好時，你就不會去感激，而是認為那是理所當(dāng)然的事，我和我的家人在這樣的理所當(dāng)然的心境下和那條狗相處了好幾年；直到有一天，他突然不見了，留下他的孩子繼續(xù)為我們看守家園時，我才發(fā)現(xiàn)他老了。這讓我很內(nèi)疚，內(nèi)疚我曾經(jīng)對他的殘忍和不善。這樣的內(nèi)疚在我和家人心中持續(xù)了一段時間，我們便將此事遺忘。他的歷史悲劇在他的孩子身上重演，我再次感受到這樣的內(nèi)疚，這次是新的添上舊的，無以復(fù)加的傷感蔓延在心里的一個角落，慢慢滋長。這一切就像封建時候的家奴和主人一樣，我不知道那些主人會不會有和我一樣的心情。
人啊！過日子過日子，想過的是好日子；不滿足的心情中，永遠都不曾有好日子。人言可謂，自己想過乍樣的生活，卻要受他人指指點點的告訴你該怎么怎么做，要怎么做才好，偶爾你是否會回答一句，這到底是我的生活還是他人的生活。我過我的，為什么還要聽從他人的言語？想歸這么想，我們到底還是沒辦法徹底的不在意他人的眼光。
歷史的議論文2
我曾經(jīng)參觀過我國的萬里長城和兵馬俑，以及臺灣鳳儀書院、龍山寺、安平古堡、東便門、雙慈亭、打狗領(lǐng)事館、臺南孔廟。
位在鳳山區(qū)的雙慈亭讓我印象深刻，雙慈亭的旁邊是一間郵局，附近還有各式各樣的店家和讓人聞香下馬的小吃攤。雙慈亭的外觀看起來古色古香，飛檐上的神像和吉祥動物刻得十分精致，栩栩如生。一走進雙慈亭，就能看見墻壁上刻畫著許多神話故事和傳說，龍飛鳳舞，令人著迷。
相傳，雙慈亭是在清朝時期建立的。最初供奉的神明是觀音菩薩，后來才加蓋前殿，祭拜媽祖。為了感念觀音菩薩和媽祖以慈悲渡化眾生，因此將原本的名字「天后宮」，改名為「雙慈亭」。現(xiàn)在的雙慈亭已是一間香火鼎盛的古老廟宇，也成為縣級古跡。
我們要愛護古蹟，古跡是先人留下的印記，是千金不換的`無價之寶。如果沒有古跡，我們?nèi)绾沃拦爬系膫髡f，和先人偉大的古跡哪？如果沒有古跡，我們又怎么了解古代的文化、習(xí)俗呢？愛護古跡，才能使歷史代代流傳。
歷史的議論文3
翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)溃瑧淹跗牪幻�。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的開拓者，第一個睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動搖，終于贏的機會，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的.所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學(xué)生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實不怕死，此時此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”;時而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格�！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄�！�，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強權(quán)......對話李白，繡口一吐便是半個盛唐。
我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻，風(fēng)雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
歷史的議論文4
小時候，父親問我：“水里流著的是什么？”剛滿10歲的我不假思索地回答：“當(dāng)然是水�！�
隨著年齡的增長，我慢慢明白。中國的水中，確實流著中國的歷史。古今往來，中國的歷史一直與水緊密相連：精衛(wèi)填海，大禹治水，李冰修筑都江堰，李春設(shè)計修建趙州橋，隋煬帝開鑿京杭大運河……中國的歷史就是一部水的歷史。我們的祖國，也就是在與水的抗?fàn)幹胁粩喑砷L的！
舊社會發(fā)洪水，一次就淹了大半個中國。百姓流離失所，背井離鄉(xiāng)。1938年，蔣介石下令炸毀黃河大堤。一時間，洪水滔滔，人命還不如根草！
水是流動的，歷史是向前的。中國人民以自己的行動和汗水換來屬于我們自己的幸福生活；100年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民以不屈不撓的精神，同洪水挑戰(zhàn)：興修水利疏河道、造大壩……今天的中國水利建設(shè)日新月異，葛洲壩、小浪底、三峽……中國的`經(jīng)濟也像中國的水一樣，一日千里，社會主義中國，流入了繁榮的新時代。
1998年洪水好像想再考驗一下中國人民，南方的長江、洞庭湖，北方的松花江、嫩江，一起“興風(fēng)作浪”。面對百年不遇的大洪水。英雄的中華兒女們眾志成城，風(fēng)雨無阻，萬眾一心，同舟共濟。共產(chǎn)黨員、人民解放軍和廣大人民群眾一道用自己的身體，手挽著手，肩并著肩，筑起一道堅固的人堤。洪水退去了，黨和人民聯(lián)系得更加緊密了。
1997年，長江、黃河與香江水融在一起。1999年，澳門的水也重新和祖國的水相融合。我知道祖國的水還缺少了日月潭的濃香味。但我相信，中國的水總有一天會流到一起的。
中國的歷史是中國的水，中國的水是中國的歷史。水能載舟，亦能覆舟。今天，中國共產(chǎn)黨人用自己的實際行動，帶領(lǐng)我們意氣風(fēng)發(fā)地走進新時代，而我們也將載著她走得更遠。
中國的歷史就是一部水史，中國的水中蘊含著中國的歷史。
歷史的議論文5
中華泱泱大國，上下5000年。自原始社會至今21世紀，歷史源遠流長。文明古國的歷史更是全人類的財富，后世的瑰寶。
現(xiàn)代的古風(fēng)手游大批崛起，最具代表性的當(dāng)屬《王者榮耀》。這是一款當(dāng)下大熱的英雄對戰(zhàn)手游。從20xx年11月正式公測至今，已經(jīng)有超過兩億的注冊用戶，每天在線玩家超過5000萬。何曾想，這樣一款火爆的手機游戲卻惡搞歷史——為國悲壯犧牲的男英雄荊軻變?yōu)榕髦叄皇廊俗馂樵娤傻睦畎壮闪舜炭鸵涣�，懸壺救世的名醫(yī)扁鵲卻是用毒高手……
這種扭曲顛倒歷史，破壞了是非去折的行為現(xiàn)象，擾亂了世人對于價值的評判標準，歪曲了歷史的真實性，毀壞了人們對古代英雄俠者，文人墨客的美好敬服與對其高尚情操，藝術(shù)作為的崇尚。
種種破壞，條條危害，無一不表明現(xiàn)世應(yīng)該尊重歷史的客觀實在性和真實性，其真實性不容侵犯！
現(xiàn)世的手游玩家正逐步低齡化。一篇小學(xué)生關(guān)于荊軻的`作文里面提到，在他的認知里，一直以為四大刺客是荊軻，韓信，李白，蘭陵王，其中荊軻還是唯一的女刺客。
還有網(wǎng)友講到這樣的現(xiàn)象：一位年輕媽媽給自己四五歲的小孩講三國的故事時，孩子卻大喊：“周瑜是好人，我玩過！趙云是壞人！張飛是壞人！《王者榮耀�！防锩嬲f過的！”
現(xiàn)如今四五歲的低齡小孩就能接觸手游。幼兒在對歷史不知情，不熟悉的狀態(tài)下，就被強行灌輸了錯誤的歷史狀況。雖說可以從小培養(yǎng)孩子對歷史的興趣，但往往錯誤，缺乏真實性歷史的灌輸造成的終身危害要比培養(yǎng)起興趣這一好處要大得多。缺乏真實性的手游向低齡兒童階層進軍，對于這些接觸到顛倒歷史的低齡孩童來說，這將會是不可抹滅的創(chuàng)傷——形成了錯誤的歷史觀，致使影響將來的學(xué)習(xí)與工作，毀其一生。
點點影響，多多危害，無一不告誡我們不可侵犯歷史的真實性。
唐詩宋詞，山水墨畫，陶罐青瓷，中國文化博大精深。追求隱逸的陶淵明其高潔的品格，詩仙李白的浪漫詩歌，四大名著的偉大文學(xué)價值。為何不將其完整的傳承發(fā)揚光大？卻是要顛倒黑白，破壞人們對中華文化的美好崇敬。
當(dāng)代中國積極傳承中華文化歷史進程中的精華，人類發(fā)展歷程中的結(jié)晶。大力興辦孔子學(xué)院，積極促進《論語》等古代優(yōu)秀文學(xué)作品進校園，甚至加入了高考考綱。充分利用媒體渠道，開播如《中國詩詞大會》等節(jié)目發(fā)揚光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。足以見得我國歷史的珍貴及其無窮的價值，是造福人類的瑰寶。如若將“圣賢孔子”的形象加以丑化顛倒，那世上的美好德行豈不是銷聲匿跡？犯人也應(yīng)被釋放，而無罪之人卻是要受牢獄之苦，世上何有如此道理？
所以，歷史具有其客觀實在性和不可改變，且必須具有的真實性，是不容人侵犯的。
歷史的議論文6
風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還�！惫磐駚�，如此蕭瑟之風(fēng)，想必定是秋風(fēng)了吧。不知道荊軻踏上那條不歸路時的心情如何，也不知道太子丹當(dāng)初派人去行刺秦王是否深思熟慮�！读鶉摗吩唬骸爸恋ひ郧G軻為計，始速禍焉�！碑�(dāng)荊軻刺秦王失敗的消息傳入太子丹耳中時，不知他內(nèi)心是否有一絲悔恨，抑或是不悔其策略不周，而悔其用人不慎，怪荊軻不力。正如蘇洵所說：“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量�！鼻G軻自知命不久矣，當(dāng)此時，不知他內(nèi)心是否后悔跟隨多疑的太子丹。我不是他們，我不知道他們心中的感想。但我知道荊軻，當(dāng)他臨行吟下此詩時，他便抱了必死之心。他知太子丹多疑，但不后悔，因為他知道自己此行不為太子丹一人，而為燕國百姓。死，或輕如鴻毛，或重于泰山，荊軻之死，非后者莫屬吧。
“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”多次出師伐魏，卻“未捷”，最后卒于五丈原。諸葛孔明不愧為千古名相，“鞠躬盡瘁，死而后已”正是他一生的寫照。《念奴嬌·赤壁懷古》中周郎“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”，足可看出周瑜之奇?zhèn)ブ\略，卻仍發(fā)出“既生瑜，何生亮”之感慨，是嘆孔明之智謀無人可及吧。諸葛孔明助劉備開創(chuàng)大業(yè)，扶助劉禪支撐極其艱難的局面。他曾向劉備發(fā)誓要助禪穩(wěn)固基業(yè)�！俺鰩熞槐碚婷�，千載誰堪伯仲間�！薄冻鰩煴怼窙]讓阿斗明白孔明的.一片老臣心，卻讓后人銘記諸葛孔明。想那五丈原，那吹滅孔明生命之燈的風(fēng)，必是秋風(fēng)吧。他不但吹熄了千古名相的生命之燈，也使三國鼎立之局轉(zhuǎn)為歷史。
滔滔江水之上，不斷回響起一種低沉的聲音。“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何�！表椨鹗且淮鷹n雄，奈何英雄與美人，難以兩全，當(dāng)其四面楚歌時，內(nèi)心仍記掛虞姬。虞姬以劍舞回應(yīng)英雄以謝其憐愛，而后自刎，英雄一見“淚落如雨”。不愧為“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”。虞姬之死，可以說使項羽心痛至極，心痛之余，他決定帶人沖出包圍……烏江自刎，非人所愿。杜牧曾寫詩說：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”李清照也曾寫詩說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”但誰又知當(dāng)時項羽內(nèi)心之痛呢？虞姬已死，他以當(dāng)年自己領(lǐng)八千子弟兵起義，如今只身一人，無顏面對江東父老為由將自己的生命終結(jié)。但他卻忘了“勝敗乃兵家常事”之理，為一敗而求死，實乃兵家之大忌也。逝者已遠去，詠者已遠去，如今我們只能在烏江之上，把酒臨風(fēng)，一樽酹江月，一樽祭英雄。憶往者，美酒、寶劍、佳人、英雄。
坐擁江山，美人在懷，無數(shù)珍寶，盡攬其庭中。然而安史之亂突起，一夜之間，美景覆滅，貴妃醉酒之燕舞轉(zhuǎn)成歷史，隨風(fēng)消去。男人愛女人，本世之常情，而當(dāng)這個男人以一國之君的身份過于偏愛此女時，就成了一種錯誤。因為這種愛，太過于沉重，是一個弱小的女人承受不起的。當(dāng)面對將士們的逼迫時，他不得不舍美人，一曲《霓裳羽衣》，代表著逝去的美好。而今，落葉蕭蕭而下，秋風(fēng)咆哮，她只身著素衣，平靜地走向死亡，想到曾有一個人愛自己，死亦足矣�！耙或T紅塵妃子笑，無人知是荔枝來�！鄙萑A成往事，此時只有蕭瑟秋風(fēng)，一棵殘樹，一段白綾……
古來萬事東流水，歷史已成為往事。如今的我們，唯有在書中細細品味，靜靜地獨登高樓，望盡天下路，遍覽歷史滄桑。
歷史的議論文7
一說到曹操，人們的第一印象是這樣的：奸詐、詭計多端、多疑，兇狠的奸雄;一說到劉備，人們的印象是這樣的：愛民、善良、重用人才的賢君形象。
從很小的時候，我也是這么想的，原因很簡單，《三國演義》里用了大量的文筆去寫的。但我長大以后，突然漸漸明白了一件事情：這不過是作者給我們奸詐與善良。別忘了，作者本身是一個擁劉反曹的，他在主觀上已經(jīng)占到了劉備一方。
曹操奸詐嗎？當(dāng)然，他不過是漢末的一個小官，靠著謀略與機遇，也就是作者所寫的奸詐建立了天下。《三國演義》曾說他：寧教我負天下人，莫叫天下人負我。姑且不論這是真是假，至少從歷史中很多事情上體現(xiàn)了這一點。然而我們想一想，從古今中外的著名政治家中，從Lincoln（這個人違反過先發(fā)發(fā)行過綠背貨幣）到毛澤東，哪個政治家沒有用過手段？光靠民心只能立本，沒有手段何來在這個競爭中生存下去？別忘了劉備在沒遇到諸葛亮之前連自己的領(lǐng)地都沒有。但作者卻故意突出了這種奸詐狡猾。于是我們只看到了書中曹操挾天子以令諸侯的大不敬，卻忘了這在亂世中保護了脆弱的漢室；于是我們只看到書中曹操窮兵黷武，四處征戰(zhàn)，卻忘了他曾在北方實行屯田政策，救了無數(shù)人；于是我們只看到書中曹操因猜疑而誅殺了楊修、華佗等人，卻忘了重用郭嘉的是他，重用荀攸的也是他。曹操不是完人，但也絕不是書中所寫那般不堪。
劉備善良嗎？當(dāng)然。他仁義，他愛民，他反對曹操那樣霸道的政策，他在每一個領(lǐng)地上都收獲百姓的愛戴，君不見荊州數(shù)十萬人民都跟著他逃跑。手下人也十分忠心，關(guān)羽千里走單騎回到了劉備身邊，徐庶身在曹營心在漢。他還打著光復(fù)漢室的旗號招搖撞騙，哦不，是廣招人才。然而，任何一切的東西好到了極致便是假。作者一味地描寫他的好，卻忘了劉備也有他的不足之處。比如說長板橋摔阿斗，看起來像是關(guān)心部下，其實細細一想，哪一個父親會把自己剛出生不久的兒子看得比手下人還輕？再比如說攻打益州，滿口的仁義道德，說是為了正義而戰(zhàn)，其實實質(zhì)上就是除掉自己的同族之輩，還是用一些小手段進入益州的，即使當(dāng)時益州太守劉璋昏庸無能。他為了自己的兄弟大舉進攻吳國，手下幾十萬人戰(zhàn)死了。可作者仍然說這是兄弟間的.情義，為了仁義犧牲了幾十萬人，說白了，他是為了自己的兄弟、自己的私義，極其自私。劉備必然有善良的一面，但他同時也有自私的想法，也有奸詐的手段。
或許有人會問：管他呢，反正這只是一部小說，何必上綱上線。誠然，如果是小說，倒也無妨。但別忘了，它是以歷史作為基本素材的，很多人是把它當(dāng)成歷史來看。幾百年來曹操就這樣被那么多人誤解，公平嗎？文學(xué)作品可以有藝術(shù)上的加工，但歷史的東西，應(yīng)該有一條底線：客觀、公正、合理。
最后請那些歷史作家們牢記一點：客觀對待歷史，不要讓你的態(tài)度你的作品影響一代又一代人的歷史觀、價值觀。
歷史的議論文8
一、無文字社會的歷史書寫。
當(dāng)人類學(xué)家筆下的社會以這種方式從時空中抽離出來，對經(jīng)驗材料的詮釋也就必然是一種均衡分析。在作者筆下，好像特羅布里恩德社會、蒂科皮亞社會、努爾社會就是這個樣子，而且永遠如此。[3]21—22結(jié)構(gòu)—功能主義忽視所研究對象歷史的原因，除了受到拉德克利夫？布朗和馬林諾斯基兩位導(dǎo)師對學(xué)科對象和研究方法的理解決定之外，還在于田野工作場域?qū)碚摻?gòu)的巨大影響。標志著結(jié)構(gòu)—功能主義誕生的拉德克利夫？布朗《安達曼島人》和馬林諾斯基《西太平洋上的航海者》兩部作品的田野工作地點都是島嶼，島嶼文化規(guī)模小、界限清、便于觀察，且是相對隔絕的無文字社會，限于當(dāng)時的研究手段也就難于顧及當(dāng)?shù)厝说臍v史。但憑心而論，結(jié)構(gòu)—功能主義也并非就完全忽視了所研究對象的歷史，而是在努力以另一種方式探究當(dāng)?shù)厝说臍v史。馬林諾斯基1929年出版的《野蠻人的性生活》就關(guān)注了特羅布里恩德人的個人生命史，描述了當(dāng)?shù)厝说幕榍靶孕袨�、結(jié)婚、生育、離婚的過程及其伴生的事件，利用傳記方法將生命周期以圖示結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來。[4]
不過，馬林諾斯基仍然把所研究的對象看成是一個均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會，個人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對個人生命史的把握也就足以理解一個群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書中，羅薩爾多宣稱要對伊隆戈人的社會與歷史進行研究。伊隆戈社會沒有文字，同樣是一個人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會如何走出前輩學(xué)者的困境，書寫伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭易手，成為美國的殖民地。至少自19世紀60年代以來，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國人、日本人輪番登場，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書寫伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會并沒有文字記錄其歷史，也就缺乏社會制度發(fā)展的相關(guān)文獻資料，即使有也是他者帶有偏見的記錄。故羅薩爾多認為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測，形成所謂“偽歷史的推測”。
羅薩爾多認為：“馬林諾斯基的傳記方法強調(diào)個人能力、個體能動性，克服了人類學(xué)田野工作時間較短的問題；從而展現(xiàn)個人生命周期與其他社會機制的互動，并且增加了社會系統(tǒng)研究的時間長度和維度。不過馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫作的終極指南，要將歷史過程進一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個人史研究中社會結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)�！盵1]103通過代際分析能把對整個時代的撰述變?yōu)橐幌盗袀�人傳記的集合，并將其與這些個人的歷史、文化、社會結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來分析。羅薩爾多在書中寫道： 首先，這群人通過某一歷史運動，獲得了集體認同；其次，他們作為一個有著自我意識的群體，在社會中長期存在。這群一同成長的人們，隨后也一同慢慢變老。通過代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動以及完全改變社會結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過程，通過這一過程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨特特征的社會機制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J可的生命周期過程、個體生活的生命史、歷史事件對某一歷史時段的巨大影響，以及一代又一代的社會更替過程，整合在一個復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。
運用代際分析需要在一定程度上對一群擁有自我認同意識、在面對生活轉(zhuǎn)變時與上一輩和下一輩都截然不同的個體有所了解。羅薩爾多認為，要把歷史成功地引入人類學(xué)，關(guān)鍵之處在于理解結(jié)構(gòu)與事件之間的積極互動。[1]24作為一種事件的仇殺大體上表現(xiàn)了伊隆戈人對歷史的理解，而且經(jīng)常促成婚姻和遷居移動。事實上，在伊隆戈人的歷史中，仇殺、婚姻與人口遷移是一個閉合的循環(huán)，任何一個事件都可能引發(fā)其他兩種事件的發(fā)生，而這三種事件正構(gòu)成了伊隆戈人歷史的全部。在有語言而沒有自己文字的情況下，記憶會成為歷史的一種特殊形式。[6]不過，個體的記憶會隨著時間的消逝而變得模糊不清，個體的記憶也會因為個體自身對事件的理解不同，而具有選擇性。[7]13因此，為了克服馬林諾斯基式的個人史研究方法的不足之處，羅薩爾多選取了20個伊隆戈男人，這些人在1955——1958年之間結(jié)婚，通過應(yīng)用代際分析的方法對這一代人的婚姻過程的口述史研究來理解他們的歷史。在羅薩爾多的理論預(yù)設(shè)中，通過記錄一個群體對事件的敘述，在群體之中個體成員各自敘述的互相印證之下，可以有效剔除個體對有利于自己的表述及其虛假之處，以此還原歷史的真相。但是，正如張亞輝所認為的：“以事件延續(xù)結(jié)構(gòu)，找到的是結(jié)構(gòu)與事件之間的橫向關(guān)聯(lián)，而時間意指的是事件和事件之間的因果關(guān)系，時間還是被忘記了。這種沒有時間的歷史還能叫做歷史嗎？”[8]此外，我們不禁要問，經(jīng)過羅薩爾多精心挑選而表述的20個伊隆戈男人的生命史是否就真能代表3500人的伊隆戈社會的歷史？正如年鑒學(xué)派宣稱的.“只有作為整體而存在的歷史，就其（社會史）定義而言，歷史就是整個社會的歷史”[9]
樣本量的大小及其樣本的代表性仍然是個問題，個體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個群體的歷史來洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來代替全面調(diào)查”。[10]對“代表性樣本”的選取過程永遠只是研究者對研究對象的客位分類，也就無法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對“代表性樣本”的表述，沒有進入樣本的其他個體因研究者的“文字暴力”被排擠出對整體的歷史呈現(xiàn)過程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對婦女的描述，也只是穿插在對男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實。
二、田野工作時間的“長”與“短”。
羅薩爾多認為，人類學(xué)者常常錯誤地假設(shè)他們研究對象的文化是永恒、靜止的，這種錯誤假設(shè)的根源在于短時期的田野工作。人類學(xué)者過分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對他們來說，見到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認為：“這種愛好‘均衡’詮釋的偏見，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件。”[3]20經(jīng)過30個月的共時民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過對個案的研究揭示更為久遠的歷史、探尋社會過程發(fā)展的軌跡�；诖�，羅薩爾多認為：“實際田野工作的短暫對民族志研究造成限制這一點并不屬實，只是一種幻覺；或者說，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中�！盵1]通過采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀以來，人類學(xué)家對“安樂椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻與文字所作的研究不過是對歷史的臆測。于是，越來越多的人類學(xué)家走進研究對象的現(xiàn)實生活中，在與研究對象的接觸中目睹其生活方式、聆聽其故事。在田野工作成為一種研究方法的過程中，馬林諾斯基無疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時間累計約兩年半長，超過了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時間是一個極端的例子。如果調(diào)查的時間少于一年，就不可能對研究對象有深入的了解。
以一年作為田野調(diào)查的理想時間長度，已成為人類學(xué)田野工作的一條金科玉律。但是，這種田野工作的時間規(guī)定反映的只是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)、生活周期，不能推而廣之。①中國人類學(xué)界熟知的費孝通《江村經(jīng)濟》和林耀華《金翼》兩部著作，在寫作之前的田野調(diào)查時間遠遠沒有達到一年，并沒有妨礙這兩部著作成為學(xué)科經(jīng)典�，F(xiàn)代人類學(xué)的研究對象與主題早已超出了農(nóng)業(yè)社會，進入了現(xiàn)代人的日常生活領(lǐng)域。工業(yè)社會和后工業(yè)社會的人類活動不再受到自然時間的限制，對田野調(diào)查時間長度的刻板規(guī)定也就顯得沒有必要。時間是衡量田野調(diào)查質(zhì)量的客觀標準之一，也是研究者對研究對象熟悉程度在時間上的一種體現(xiàn)；田野工作時間的“長”與“短”的確定，除了要考慮研究目的、研究性質(zhì)以及研究所需的各種實際條件之外，調(diào)查中研究者與研究對象之間的關(guān)系狀況也是重要的決定因素之一。[14]
歷史的議論文9
當(dāng)今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。
就拿現(xiàn)在學(xué)生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛。可是，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至?xí)鴮懝ふ蔀榱松贁?shù)人引以為傲的一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。
中國文化博大精深，這對當(dāng)代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來不會認真去品味這些古典文學(xué)中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
看到這兒，你們一定會為書法藝術(shù)和古典文學(xué)的命運而哀嘆吧。可是，這都已經(jīng)算較好的了，要論起來，我們文化的瑰寶現(xiàn)在最落魄的當(dāng)屬戲曲和漢服了。或許你們不贊同我的說法。但事實是，而今有幾個青年人喜歡戲曲呢？當(dāng)大家都在一窩蜂地追逐流行音樂，天天唱著韓國樂曲，或是以能唱英文歌曲為榮的時候，有誰聽到了我們古典戲曲的哭泣聲？本來，我國的古典戲曲與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古典戲劇，現(xiàn)在卻落得個如此境地，這不也是一種悲哀嗎？再如漢服，在這時尚領(lǐng)軍的時代，誰還稀罕這老古董一般的玩意？我們常常能從各種媒體上了解到，在日本、韓國這些國家，人們?nèi)园汛﹤鹘y(tǒng)服裝當(dāng)成是理所當(dāng)然，甚至是一種榮耀。相比之下，我們這些一穿漢服就會被人指指點點，像怪物一樣被人圍觀，當(dāng)稀奇事一樣成為新聞，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不是真的.應(yīng)該要引起我們當(dāng)代中國人的重視了呢？
若是這些傳統(tǒng)的中國文化瑰寶真的消亡與歷史之中，那我們還有何顏面說中國文化博大精深？還有何顏面去面對我們的老祖宗？又該拿什么來拯救那些沒有精神支撐的靈魂呢？根都沒了，樹還怎么長大？我們中國傳統(tǒng)文化的根都沒有了，那還談什么文化的發(fā)展？連自己國家的傳統(tǒng)文化都不重視，沒有了傳統(tǒng)精神的支撐，我們中國還談什么五千年文化，泱泱大國呢？
古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝。”中國文化就如同花一般，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
歷史的議論文10
荊軻又唱著他那經(jīng)久不衰的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的老調(diào)子，領(lǐng)著人家秦舞陽去屁顛屁顛地刺秦王了。然后在我們筆下，他又要悲壯地用他的鮮血染紅夕陽，浸透歷史。荊軻是古到掉渣的人了，我們到是很能發(fā)掘，把古人的傷疤一次次揭開，讓他一次又一次地在我們筆下死去活來。
項羽也比荊軻好不了多少，他要不停地唱著悲涼的曲子，要在我們的指揮棒下上演一幕又一幕不同版本的霸王別姬。最后還得一把鼻涕一把淚地自殺。這還不算完呢，他還要被我們大肆評論一番，或者是忍氣吞聲地看我們篡改歷史。他又能怎么樣呢，尸骨都已經(jīng)爛掉的人了，最多橫眉怒目在心里嚷上一句：“小樣兒，你寫吧！我忍還不行！”
李白的日子也好不到哪去�；钪臅r候不得志，總算死了吧，又被后人拿到作文中去換取分數(shù)。寫就寫唄！也是一種光彩嘛。所以他也只能心甘情愿地在我們筆下不斷擺出“舉杯邀明月”的.pose，再嘆上幾口氣，作上幾句悲涼的詩，最后等我們發(fā)表上幾句大論，他才可以灰溜溜地謝幕。
陶淵明可以不為五斗米折腰，但他在我們筆下毫無對策可用。在我們的催促下，他必須早早起來，去玩那套“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的把戲。干完這個，他又要去急匆匆地種他的金字招牌――菊花。最后再擺出一副悠閑自得的面孔。這就算是OK了。
呵呵……真想問一句，這樣有意思嗎？拿者古人的血淚哀愁去換考場上的分數(shù)，很高尚嗎？是為了創(chuàng)新？讓古代一群老胳膊老腿來吼搖滾樂，扭迪斯科，很創(chuàng)新。那我們要不要寫��？寫寫自己的事，關(guān)起門來自娛自樂不是挺好嗎！干嘛非要翻那些古代的沉芝麻爛谷子？！干嘛非要寫一些惡心自己更惡心別人的東西呢？！玩歷史有意思嗎？至少人家還是我們的前輩，尊重尊重人家，別揭人家傷疤，不行嗎？你自己又不是一張白紙，隨便搜搜就有一大堆東西寫，用的著去玩歷史嗎？
對于這種文章，不外乎三種，一種是文言文翻譯型，一種是篡改歷史型，還有一種是評論歷史型。第一類真是好笑啊，現(xiàn)在文言文翻譯書到處都是，用得著你翻譯？況且你那還不一定準確。第二類簡直不可理喻！歷史已經(jīng)定型了，有本事你蹦回古代去改��！現(xiàn)在在這里打著創(chuàng)新的招牌胡說八道算什么本事！至于第三類，純粹是閑的沒事干，歷史用的著你去評論��？要史學(xué)家都是吃閑飯的？！所以我對最近日益增多的歷史文章十分反感，他們簡直和八卦記者有一拼了。
唉……請大家一起做件好事，讓古人們安息一下吧！不要再玩歷史了！不好玩！
歷史的議論文11
我們現(xiàn)代人了解歷史，無非從古代流傳下來的史書得知的。無論正史、野史、小說演義還是民間曲藝。無人敢說這就是歷史，和真正的歷史沒有一點差異。畢竟我們是現(xiàn)代人，不能回到一千年甚至兩千年以前去一睹那些時代。我們整天研究歷史，可有誰敢說：我說的這就是歷史，沒人吧。
那些史書就是真史嗎？不見得吧。史書從何而來，兩條途徑：一是皇家史料；二是民間故事。列《史記》為例，司馬遷先是在皇家閱讀大量歷史文獻，后又走訪全國，從當(dāng)?shù)匕傩湛谥械弥?/p>
先說這第二條，百姓所知歷史無非從上輩傳下來的，一輩一輩的傳。大家都玩過傳話游戲，第一個和最后一個說的話中，有一半一樣的已經(jīng)很不錯了。也許秦始皇時期的'一代人認為秦始皇是一代仁君，等傳到漢武帝時期就變成暴君了，加上以訛傳訛。那歷史是真是假？
第一條就簡單了，有了《史記》這一公認的正史，我想《漢書》的作者不會再傻傻的再去考察武帝以前的事了，無非就是把母親換成娘罷了。
當(dāng)然，也許有些偏激，這兒也只是發(fā)表一下個人的想法，歷史終究是歷史，我想在將來，我們會了解真正的歷史，也不能在為這個歷史之謎，那個歷史之謎而爭論了。
歷史的議論文12
一、評判優(yōu)質(zhì)課的標準單一化———課堂氣氛熱烈就好
這是一種誤區(qū)，教學(xué)形式可以多樣化，但不能丟棄教學(xué)重點。比如現(xiàn)在的歷史課堂上常常引進歷史劇來活躍氣氛。在這方面，有能力表演的只是少數(shù)學(xué)生，其余大部分同學(xué)只能充當(dāng)觀眾。這樣熱熱鬧鬧的一堂課下來，學(xué)生對于何是重點，何是難點一頭霧水。等到測試的時候，急得是抓耳撓腮。我認為一堂成功的歷史課，應(yīng)該是課文內(nèi)容與教學(xué)方法的統(tǒng)一，是歷史知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。華東師大葉瀾教授認為，一堂好課沒有絕對的標準，但有一些基本的要求，就基礎(chǔ)教育而言，大致表現(xiàn)在五個方面：有意義、有效率、生成性、常態(tài)性、有待完善。
二、沒有作業(yè)即成功———學(xué)生課上、課下都輕松
隨著多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用，我們逐漸忽視了傳統(tǒng)教具的重要作用。教科書，粉筆，作業(yè)這些傳統(tǒng)教學(xué)中的法寶仍然不能全部拋棄，只是要用得巧妙，不給學(xué)生造成負擔(dān)。授課中經(jīng)常出現(xiàn)的問題是：板書很少或是干脆沒有板書。其實不然，板書在教學(xué)中的作用是不可替代的。板書設(shè)計是教師的基本教學(xué)技能之一。好的板書能吸引學(xué)生的注意力，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和記憶，給學(xué)生以美的享受。教師漂亮、規(guī)范的書寫能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，加深其對所學(xué)知識的記憶，是學(xué)生不可多得的學(xué)習(xí)助手。
三、研究課題虎頭蛇尾
歷史教學(xué)中經(jīng)常會組織一些專題研究，或需要大量史料來證明的觀點，這就需要組織學(xué)生去探究，由于種種原因?qū)е抡n題只留下一些疑問和懸念。我們在歷史課上經(jīng)常會看到老師給學(xué)生布置這樣的'拓展作業(yè)：請根據(jù)我們今天學(xué)到的某某主體或某某人物寫一篇二百字左右的小論文等等類似的題目，可是當(dāng)下一節(jié)課上課的時候，有多少人認真驗收所留的作業(yè)了呢？學(xué)生由于時間不充裕，課業(yè)負擔(dān)重，往往無法獨立完成作業(yè)，教師又沒有給予及時的指導(dǎo)，很多時候這樣的作業(yè)都是虎頭蛇尾。本人結(jié)合自己的教學(xué)實踐，反思教學(xué)中的不足及其原因，提出以下幾點建議：
1.專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)要保質(zhì)保量
本人參加過多次網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，但是由于諸多原因，多半也只是應(yīng)付了事，學(xué)夠課時，完成作業(yè)，能夠畢業(yè)。如果每個人在培訓(xùn)中多讀，多研究，多寫文章，而且能夠把這種習(xí)慣堅持下去，肯定能取得非同凡響的成績，不斷更新知識，我們才是強大的。我作為一名一線的歷史教師，真心希望自己成為與時俱進，走在時代前列的優(yōu)秀教師。只有先提高教者的能力，才更有利于學(xué)習(xí)者能力的提高。
2.教師應(yīng)該增加系統(tǒng)性的閱讀，而不僅僅是依靠網(wǎng)絡(luò)資源
運用網(wǎng)絡(luò)資源查找資料雖然方便快捷，尤其在電子備課推廣以后，幾乎九成的知識補充都來源于網(wǎng)絡(luò)，這樣就導(dǎo)致閱讀缺乏系統(tǒng)性。既然已經(jīng)選擇了做歷史教師，那就做一名讀書人，奮斗著，鉆研著，不斷厚實文化底蘊，培植教育智慧，追求自己的教育理想吧！書中自有黃金屋，我們感慨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的同時，不要忘記遨游于書海的那份愜意。
歷史的議論文13
近幾年以來，高考歷史主要側(cè)重于考察學(xué)生全面分析問題、解決問題及知識遷移等方面的能力，過去那種押題、猜寶式的做法已屬迂腐，題海戰(zhàn)術(shù)更是讓學(xué)生屢屢吃盡苦頭。因此，教師無論怎樣講授或者復(fù)習(xí)，都必須精講多練，突出知識重點，從培養(yǎng)學(xué)生能力、夯實雙基為根本出發(fā)點，否則對學(xué)生將貽害無窮。
如何抓好高中歷史學(xué)習(xí)呢？下面就我多年的教學(xué)所得談一下自己的看法。
一、夯實基礎(chǔ)，抓好基礎(chǔ)知識的掌握
我們都知道，要想蓋好一座漂亮堅實的大樓，必須有一個堅實的樓基。同樣，我們的學(xué)習(xí)，也必須牢牢掌握基礎(chǔ)知識，離開基礎(chǔ)知識，一切免談。有個學(xué)生曾問我，在復(fù)習(xí)之前能不能先講整個歷史的大知識結(jié)構(gòu)，然后再復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識？我隨即回答，我做不到你們也學(xué)不到，你們只有對歷史上的每一時期、每一歷史事件和歷史現(xiàn)象、每一條基本線索完整掌握了，先形成小的局部的知識結(jié)構(gòu)（即某一階段或某一時期的知識結(jié)構(gòu)），你才能理解歷史，而大歷史結(jié)構(gòu)則水到渠成。因此，在我們的第一輪復(fù)習(xí)中，要全面復(fù)習(xí)，所有重要的概念、重大的歷史事件和現(xiàn)象，歷史發(fā)展階段特征等內(nèi)容都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握，其中要特別重視階段特征的掌握。對基礎(chǔ)知識要記憶牢固、理解準確。在全面復(fù)習(xí)知識的同時，一定要注意方法，看書一定要細、要全，又要注意前引后聯(lián)，注重從宏觀上把握知識，要讀透、讀懂；注重對知識的掌握和理解，要記牢、記死，對照考綱寫出相關(guān)的內(nèi)容；做適當(dāng)?shù)?練習(xí)，注重知識系統(tǒng)化、條理化，要及時反思、縱橫聯(lián)系，適時拓展思路。切忌急功近利、心存浮躁，否則將一無所獲。
二、端正態(tài)度，從心理上克服背書的恐怖感
學(xué)文科的學(xué)生都知道，到了高三需要背的東西實在是太多了，什么政治、地理、歷史，甚至還有語文等等，而且今天背了，明天就忘，老師一提問什么也想起來。學(xué)生都非常苦惱，進而導(dǎo)致一些學(xué)生認為背書無用，不愿意背書，而這恰恰正是文科復(fù)習(xí)的大忌，基礎(chǔ)知識不背你能掌握嗎？其實我看這里面和學(xué)生的記憶能力有關(guān)，也和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、心理素質(zhì)有關(guān)。在每次文理分科時，我都對文科學(xué)生說，你們既然報了文科，就是背書的“命”，必須準備好死記硬背，打好這場艱苦的戰(zhàn)役，要日日背、月月背、年年背，直至背會為止。當(dāng)然，作為文科老師必須科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí),讓學(xué)生樹立文科學(xué)習(xí)的正確觀念和態(tài)度，同時教給學(xué)生正確的記憶方法，并使學(xué)生認識到，背基礎(chǔ)知識是學(xué)好文科知識的基本方法。比如，我經(jīng)常訓(xùn)練學(xué)生對所要背的知識要學(xué)會提取“關(guān)鍵詞”，通過對關(guān)鍵詞的局部掌握以達到整體知識的掌握。例如：新課標必修一專題四第二課《歷史偉大的轉(zhuǎn)折》關(guān)于“中共十一屆三中全會”的內(nèi)容，讓學(xué)生提煉出“思想路線”、“政治路線”、“組織路線”、“經(jīng)濟路線”等四個關(guān)鍵詞，就很容易掌握住中共十一屆三中全會的內(nèi)容。
三、循序漸進，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和技巧
今天我們都在說，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是怎樣培養(yǎng)出來的呢？那可不是老師教出來的。因此，在教學(xué)中我們老師要注意運用一切教學(xué)手段，來幫助學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)方法、技巧，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。比如，前面我所說的背書，那不是傻背，不是從頭到尾不假思索一字不落而背，那樣我們付出的代價也就太大了，弄不好什么也記不住。這需要老師指導(dǎo)學(xué)生先理解，即梳理要點，分層次分解知識，在理解的基礎(chǔ)上掌握知識。同時，老師要注重解題思路、方法、答題的規(guī)范要求等方面的講解，注重拓展學(xué)生的思維方式和思考角度；還要充分利用教輔資料上的“拓展闡釋”、“特別提醒”、“例題剖析”等諸如此類的內(nèi)容，來提高學(xué)生對知識更深層次的理解，以及分析解答歷史問題的方法與技巧。我的觀點是：學(xué)生能理解的，自己去理解掌握，我只講書上需要補充的，或者學(xué)生反饋不懂的問題，借此來幫助學(xué)生形成一套科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和技巧，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。再者，可讓學(xué)生建立一個糾錯本。每次歷史考試結(jié)束后，不少學(xué)生往往在不該出錯的地方屢屢出錯，針對這種情況，我讓每個學(xué)生準備了一個糾正錯誤的筆記本，在每次老師講評完試卷后，讓學(xué)生在糾錯本上列出自己所犯的“錯誤”，最好簡要列出錯誤的原因，以便認真總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)。對這個糾錯本，老師應(yīng)不定期地進行檢查，督促學(xué)生養(yǎng)成認真、細致、準確的良好習(xí)慣，這將大大有益于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)。
四、加強訓(xùn)練，強化學(xué)生已學(xué)知識的掌握與運用
古語云：“溫故而知新。”老師要時不時地選擇一些練習(xí)，來幫助學(xué)生檢查自己已學(xué)知識的遺忘程度，同時訓(xùn)練和提高學(xué)生的解題能力與技巧。要特別注意非選擇題答卷的規(guī)范化訓(xùn)練，提高答題技巧，做到：
一是“條理化”，指所需要回答的每一個問題，在書面表達時都要自成一個段落，使段落分明、條理清晰。
二是“要點化”，指回答問題時注意簡潔、突出要點。在平時訓(xùn)練時，要注意歸納概括、錘煉語句，一般要注意語言簡明、史論結(jié)合。
三是“序號化”、指回答問題的各個并列要點之間用①、②……分隔，使層次清晰、一目了然。
四是“整潔化”，指卷面美觀、整齊潔凈。卷面書寫要工整，仔細認真，標點齊全，不涂抹、不畫箭頭、不加小注，勿將答案內(nèi)容寫入密封線內(nèi)；
至于怎么選題，各位同行都有自己的方式，我就不說了。
總之，只要方法得當(dāng)，師生配合，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，制定一套行之有效的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，定能幫助學(xué)生提高歷史復(fù)習(xí)效率，取得優(yōu)異成績。
歷史的議論文14
人生如茶，不經(jīng)過沸水的反復(fù)沖泡，就無法綻放自己生命的清香；人生若鷹，不經(jīng)過無數(shù)次的跌落，也不會展翅翱翔藍天；人生似蛹，沒有沖破繭殼的痛苦掙扎，不可能在陽光下展現(xiàn)它美麗的翅膀。是啊，這一切，不正是因為有了你---挫折嗎？當(dāng)你越過人生中的這一道道溝溝坎坎之后，驀然回首，你便會發(fā)現(xiàn)，成功就在這一道道溝壑鋪就的盡頭等著你。
“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，想當(dāng)年越王勾踐被吳王打敗，嘗其糞便，以取得吳王信任而送其返鄉(xiāng)�；貒院�，越王勾踐時刻不忘報仇雪恨。白天，他親自下田耕種；晚上，就睡在柴草上。他還在屋子里掛了一只苦膽，每頓飯前，總要先嘗嘗它的苦味，提醒自己不忘兵敗的恥辱。日復(fù)一日，年復(fù)一年，越王重新取得人民的擁戴，終于幫他以血洗血，圓了他和復(fù)國之夢。這，不就是因為你嗎，是你，讓他的心志得到了磨煉，懂得忍辱負重，最終成就了他的千古霸業(yè)！
世界偉大的音樂家貝多芬一生瀕臨多次崩潰的邊緣，度過了悲慘的童年，青年時代又孤獨失意，人到中年又失去了作為一個音樂家猶為重要的聽覺，備受打擊的他，沒有屈服于命運，屈服于挫折，堅持自己對音樂的夢想，口銜筷子，利用聲音的'震動來判斷音律而譜就了驚世之作《命運交響曲》。這，不也是因為你嗎？是你，讓他愈挫愈勇，從磨難中奮起，正如他所說的：我要扼住命運的咽喉！只有扼住了命運的咽喉，自己的命運才能由自己來把握！
霍金被人們譽為當(dāng)今在世的最偉大的科學(xué)家，然而遺憾的是，他卻是個從26歲起就與輪椅為伴的人。年輕的時候他便患上了肌肉萎縮癥，繼而又因肺炎喪失說話的能力，只能靠一種語言合成器來幫助他發(fā)音，那么，是什么讓他擁有如此頑強的生命力呢？他曾說：“我一直很幸運，我的病情發(fā)展比一般患者慢得多。這恰恰也表明，任何人都不應(yīng)喪失希望�！被艚鸬镊攘Σ粌H在于他是一個充滿傳奇色彩的物理天才，也因為他是一個令人折服的生活強者。他不斷求索的科學(xué)精神和勇敢頑強的人格力量深深地吸引了每一個知道他的人。
挫折，是那玫瑰花枝上的刺；挫折，是那彩虹之前的暴風(fēng)雨；挫折，是那光明之前的黑暗；挫折，是那成功的墊腳石，因為有了你，人生更豐富，因為有了你，生活更精彩。
歷史的議論文15
輕輕地，我走在閃著幽幽青光的銅版小路上，仿佛向苦難的歷史深處走去……
寒風(fēng)颼颼，冷雨霏霏。腳下，一條40米長1。6米寬的特殊的銅版路，沉重地向前延伸，延伸，一直通向南京大屠殺30萬死難同胞紀念墻……
一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實地記錄著歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強烈的震撼！
輕輕地，我走在這浸透血淚的銅版小路上，仿佛看見屠刀掀起的腥風(fēng)血雨，聽見遇難者在憤怒吶喊……
雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細，看锝見每條細微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印�。�
路的兩邊，醒目地豎立著兩座銅像：一座是9歲時被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地摳進了骨肉；另一座是0歲時被子彈打穿右腿的彭玉珍奶奶，她正拄著拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！
瞧，這一雙特殊的腳印，左腳只有四個腳趾，這是周文彬爺爺?shù)淖阚E。據(jù)說，當(dāng)他還躺在搖籃里的時候，吃人的子彈呼嘯著射穿了他的嫩腳趾……
看，這塊銅版上只留下一只腳印。呵，那是吳秀蘭奶奶青春年華的時候，被日軍屠刀砍斷了一條腿，鮮血噴涌，痛不欲生……
是的，雙腳印記錄了個血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬遇難同胞的彌天苦難�。∵@些歷史證人的腳印告訴我，忘記過去就意味著背叛�。�
輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經(jīng)受歷史風(fēng)雨的莊嚴洗禮……
冷雨淅淅地飄灑，混和著的熱淚，打濕我火辣辣的臉龐。我倚在沉實凝重的紀念墻前，只覺得胸中奔涌著熾熱的`巖漿，隨時要噴迸而出！因為我心靈深處有著痛苦的感應(yīng)：紀念墻內(nèi)，30萬屈死的冤魂在呻吟在呼號在血泊中掙扎；30萬期盼的魂魄要沖出墻體同骨肉親人團聚；30萬不死的靈魂要回歸自己的故里，看一看家鄉(xiāng)天翻地覆的大變化，看一看花團錦簇的六朝古都……
然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現(xiàn)了！當(dāng)年的血雨腥風(fēng)早已化著今天無聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠守望著歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類文明史上最黑暗最殘暴的一頁！
輕輕地，我隨著潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個腳印……
浩蕩的江風(fēng)勁吹，胸前的紅領(lǐng)巾飄動。我的心靈從沉重的悲憤中醒來，向著歷史的光輝未來走去。面對那雙血淚腳印和那堵高高矗立的紀念墻，不知不覺中，我慢慢將右手高高地舉過頭頂……
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