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剛?cè)岵?jì)議論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編幫大家整理的剛?cè)岵?jì)議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
剛?cè)岵?jì)議論文1
人心有堅(jiān)硬之處，成就性格的剛毅冷峻，人心亦有溫柔之美，彌合兇悍鋒芒。剛?cè)岵?jì)，是百煉鋼與繞指柔的完美銜接，是人格的雙重升華，是造就和諧自我的應(yīng)有之義。
正如英國(guó)詩人西格里夫·薩松在詩中寫道：“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇�！蔽蚁�，無論猛虎，是在需要勇敢的時(shí)候迎難而上，還是在薔薇盛開的時(shí)候迷醉芬芳，都是我們?cè)炀秃椭C自我所需要的兩種品質(zhì)。于是，為了攀至人生的高峰，我們以堅(jiān)硬之處示人，奮不顧身地逐鹿無邊沙場(chǎng)，但也要為和諧的人生，釋放出溫暖與柔情，找到亦剛亦柔的最佳平衡點(diǎn)。
人心之堅(jiān)硬，可以是對(duì)底線的堅(jiān)守，對(duì)正義的執(zhí)念，是外力無法摧折的剛勁。是李白揮毫寫下“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的鐵血燕然，落筆成篇；是李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的錚錚誓言，回蕩天際。那份骨子里的堅(jiān)韌，早已使他們把剛毅不屈的追求奉為人生信條，時(shí)時(shí)恪守，刻刻遵循。
然而，堅(jiān)硬并不意味著刻薄冷硬，并不意味著要始終兇狠如猛虎，任由寒光畢露的雙眼，戰(zhàn)栗世界的暖意。我們不愿再看到專制君主的暴戾恣睢，不愿再聽到不古人心的日漸冷漠。只是希望，堅(jiān)硬之余，人心中的柔軟可以裹藏尖銳的棱角，溫存人性的`美好。
人心之柔軟，可以是對(duì)兇頑的寬容，對(duì)世間的博愛，是任何時(shí)候無法被冰封的溫暖。是特蕾莎修女給予流浪漢的擁抱，是南丁格爾提燈時(shí)的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈禱的“擁有一顆透明的心和會(huì)流淚的眼睛”。因?yàn)槿彳�，所以我們可以不甚苛求，盡享流年溫潤(rùn)，因?yàn)槿彳�，所以我們可以在�?jiān)硬的壁壘下，重新拾得愛與感性的回歸。
同樣，所謂柔軟，不是毫無原則地妥協(xié)退讓，更不是甘愿被世事所欺卻不加反抗。我們不愿看到，心的柔軟之處在現(xiàn)實(shí)的狂風(fēng)暴雨中流血受傷，更不愿意看到柔弱的心室被剛硬的外殼蹂躪的體無完膚。所以，只是希望，柔軟之余，人心中的堅(jiān)硬依舊可以承擔(dān)起生命之重，依舊可以在疤痕遍布之后，不改初心。
心硬如鋼便不可摧，剛毅冷峻，堅(jiān)硬如斯，所向披靡，心軟若柔則亦欣然，不失溫柔，不畏兇頑，不曾軟弱。亦剛亦柔，和諧人生，剛?cè)岵?jì)，兩番精彩！
剛?cè)岵?jì)議論文2
先人有言：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰�！惫磐駚�，富強(qiáng)是中華民族歷代仁人志士不懈追求的目標(biāo)。而何為富，何為強(qiáng)，如何富，如何強(qiáng)，又歷來為人所思。
宋代舉國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，卻心不甘情不愿地簽下澶淵之盟；明清天朝國(guó)力強(qiáng)盛，竟難逃淪為列強(qiáng)鐵蹄下的獵物；雅典民主政治獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了歐洲人文歷史的一脈清流。由此我認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)國(guó)家，唯有剛?cè)岵?jì)，方能積富致強(qiáng)。
《管子·形勢(shì)解》說：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則清侯服其政，鄰敵畏其威�！备粡�(qiáng)是國(guó)家層面的首要目標(biāo)，因?yàn)橹挥袊?guó)家富強(qiáng)，才能內(nèi)不憂，外不擾。古代諸侯國(guó)間的交往，便建立在國(guó)家實(shí)力之上，只有國(guó)家強(qiáng)大，才能有發(fā)言權(quán)。在不同情弱者的時(shí)代，管子深知富強(qiáng)的重要性，他發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“尊王攘夷”，助力齊桓公建立“春秋五霸”的基業(yè)，這是富強(qiáng)的基本含義——物質(zhì)充裕，兵強(qiáng)馬壯，一方水土，統(tǒng)一天下。
在當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)的戰(zhàn)火中，或許這樣形容富強(qiáng)已經(jīng)足夠。但時(shí)代在變，世界在變，有些事物已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。精神缺失的民眾再富也是虛胖，文明落后的國(guó)家再?gòu)?qiáng)終是惘然。
只是學(xué)習(xí)西方的器物和科技而不學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想，只是注重外在的物質(zhì)表現(xiàn)而不在意內(nèi)在的精神力量，終究會(huì)落后于時(shí)代的腳步。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中提出：“不在國(guó)之富不富，兵之強(qiáng)不強(qiáng)，以富強(qiáng)為治平，此千載不破之障。”他的主張?jiān)跉v史的潮流中逐漸清晰，并隨著大清王朝的破滅化為現(xiàn)實(shí)。這也深刻地警示后人，物質(zhì)文明和精神文明相融合才能作為當(dāng)代富強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)，才能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。也就是說，既要保證軍事力量的強(qiáng)大，又要發(fā)展民族文化的軟實(shí)力，剛?cè)岵?jì)，方為富強(qiáng)大道。
再宏偉的藍(lán)圖，再遠(yuǎn)大的目標(biāo)都是由一個(gè)個(gè)小目標(biāo)組成，一個(gè)民族的富強(qiáng)也要起于每個(gè)家庭，每個(gè)人的自我富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)有言：“民智者，富強(qiáng)之源也�！蔽ㄓ忻總�(gè)人都有謀求富強(qiáng)的意識(shí)，并可以奉獻(xiàn)個(gè)人力量為國(guó)家出力，這個(gè)民族才可以常盛于世界民族之林。從根本上來說，人是事物的主導(dǎo)。所以，要想真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，就要大力開啟民智，讓更多的人能夠接受更好的教育，接受先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，讓廣大人民群眾擁有健康昂揚(yáng)的精神，此或?yàn)楫?dāng)務(wù)之急。
荀子曰：“是國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余�！痹谏a(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)當(dāng)時(shí)，人們能夠養(yǎng)成的勤儉節(jié)約的習(xí)慣，在物質(zhì)富裕的今天反而精神消靡，值得深思。我們必須認(rèn)識(shí)到，只有量變積累到一定程度，才可能發(fā)生質(zhì)變；也只有國(guó)家、社會(huì)、百姓一點(diǎn)點(diǎn)的`積累物質(zhì)力量和精神力量，才會(huì)在未來真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。這是一條很長(zhǎng)的路，但我們的先輩已然用雙腳走過二萬五千里云和月，身處新征途的我們又何言氣餒。
《大學(xué)》告訴我們：“古之欲明德于天下者，失治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致知在格物�！痹趪�(guó)家軍事力量日益繁盛的今天，保持一顆積極進(jìn)取的心，以天下為已任，去吸收那些古今中外文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，完善自己，加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，一起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力，是我們每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
剛?cè)岵?jì)，富積則強(qiáng)。相信祖國(guó)充滿詩意的明天就在不遠(yuǎn)的前方。
剛?cè)岵?jì)議論文3
喜歡小溪，田邊纖細(xì)的身影，流向前方，其中有柔，還有奔向大海執(zhí)著追求的剛；喜歡梅花，外形嬌小屹立于寒冬，其中有柔，也有傲雪凌寒的剛。生活處事，太剛則為固執(zhí)，太柔則為懦弱，唯有剛?cè)岵?jì)，方顯人之本色。
剛，則是一種骨氣，就像陶淵明“不為五斗米折腰”的正氣；就像文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的執(zhí)著；柔，則是一種善，一種忍讓，就像藺相如懂得寬容，創(chuàng)造出“將相和”的佳話。
試想如果沒有柔，哪里有勾踐由王侯淪為馬車夫，默默地忍受著各種折磨，蓄勢(shì)待發(fā)；哪里有司馬遷忍受宮刑，沒有尋短見；哪里有韓信忍受胯下之辱？但，若失去了剛，怎會(huì)有勾踐滅吳的壯舉？怎會(huì)有《史記》的問世？怎會(huì)有韓信在戰(zhàn)場(chǎng)上的所向披靡？其實(shí)，柔是一個(gè)人的信心與力量的`積蓄，柔使人變得穩(wěn)重，沉著，柔后施剛，方顯霸氣。
這剛與柔的巧妙結(jié)合，在生活中不僅讓眾人更加完美，在家國(guó)中也可安邦定國(guó)。
楚漢之爭(zhēng)就是一個(gè)很好的例子，項(xiàng)羽是為剛毅的人，太過剛強(qiáng)自負(fù)，鋒芒畢露，最后自刎烏江。而漢高祖劉邦則懂得隱忍避讓，圓滑柔和，懂得得民心者得天下，于是他用自己的柔籠絡(luò)人心，最終建立了漢朝。過剛則衰，柔和長(zhǎng)存，唯有剛?cè)岵?jì)，才可興復(fù)國(guó)業(yè)。
鄧小平一國(guó)兩制的偉大創(chuàng)舉，也是剛?cè)岵?jì)的結(jié)合，一方面我們堅(jiān)持了一個(gè)中國(guó)的原則，這是剛，另一方面，我們靈活變通，讓香港與澳門繼續(xù)資本主義的政策，這就是柔。這一剛一柔之間，積極推動(dòng)了我國(guó)和平統(tǒng)一工作的進(jìn)展。
人們常說女子之舞，柔情似水，男子之舞，方剛之美，這一柔一剛不正是美妙展現(xiàn)藝術(shù)之美嗎？中國(guó)武術(shù)威武剛勁，中國(guó)太極柔和靈活，這一剛一柔不正是彰顯中國(guó)人的風(fēng)采嗎？開天辟地的盤古，補(bǔ)天的女媧，不正是這剛?cè)嵯酀?jì)成就了遠(yuǎn)古人類對(duì)世界與宇宙浪漫的想象嗎？
古人云：“太剛則必折，太柔則必缺�！边^剛和過柔都不是最好的選擇，只有剛?cè)嵯酀?jì)，方顯人之本色。
剛?cè)岵?jì)議論文4
提筆、揮毫、潑墨，全副意念傾注于飽滿的筆端，不一味的使“剛勁”，柔韌轉(zhuǎn)鋒輕輕帶過——這才是上乘書法，才是剛?cè)岵?jì)相生相成的絕品。博大精深的中國(guó)文化亦是如此，先哲們對(duì)“剛”與“柔”的拿捏分外到位。
中國(guó)戲曲無疑是“剛?cè)岵?jì)”最絕美的產(chǎn)物。粗獷豪放自成一派的秦腔，恢宏恣肆，氣場(chǎng)十足，淋漓地盡顯疏狂曠達(dá)的陜北風(fēng)情；溫婉秀美的.越劇、昆曲，則把那骨子柔媚勁兒盡收其中。南北戲派的分異就好比一疏朗大漢與一清秀綺麗的閨閣女子，一剛一柔，調(diào)和得格外相諧、有趣，倘失了任一方，可就全乏味難耐。
中國(guó)詩詞自當(dāng)是“剛?cè)嵯酀?jì)”的盛宴。無數(shù)墨客騷人，亦剛亦柔，亦情亦理，為中國(guó)文化留下了濃墨重彩的一筆，東坡居士便是上佳的例子�！皶�(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”豪放的蘇子，襟懷坦蕩縱橫恣肆，卻也能吟出“十年生死兩茫茫，不思量自難忘”的纏綿緋惻。一腔豪邁也滿腹柔情，這樣一個(gè)有血有肉真性情的蘇子便成就了他的不朽——因了，“剛?cè)嵯酀?jì)”的緣故。李易安這飄搖風(fēng)雨中絕世美神，柔情似水襯起點(diǎn)點(diǎn)相思，“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”水做的骨肉綿延著數(shù)縷情思，卻也能剛毅得高呼“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”——在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，在聚散離合時(shí)——，剛性與柔情融入了她的詩魂，也給了我們恒久的綿續(xù)……
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史更是始終闡釋著“剛?cè)嵯酀?jì)”的理兒。外儒內(nèi)法輔之以道的治國(guó)方略把“剛?cè)岵?jì)”發(fā)揮到了極致，嚴(yán)刑峻法以正綱常明法度，內(nèi)修義理道德教化使人人向善，“無為即有為”，若失之以偏頗一味重法則過于“剛”而失活力，若一味尚儒則過柔而難以威懾天下，儒、法、道、陰陽等各家亦在亦剛亦柔相生相成的規(guī)律中發(fā)展，于是有了如此絢麗的哲學(xué)史和文明歷程。
“一張一弛，文武之道”就是對(duì)剛與柔最貼切的注解，小到修身齊家，大至中國(guó)文化，無不遵循此理。
楚霸王項(xiàng)羽過于剛愎自用終落得自刎烏江功敗垂成；李煜醉心柔靡詩詞無心理政終淪為階下囚國(guó)破家亡。這些個(gè)失于“剛?cè)嶂取卑殉植缓玫臍v史遺憾便是悖于“剛?cè)嵯酀?jì)方能成事”的惡果。
以柔克剛，以剛制柔，剛?cè)嵯酀?jì)方能相成，細(xì)味深思中國(guó)文化時(shí)，我以粗陋管窺瞥見了她因剛?cè)嵯酀?jì)而驚艷寰宇的絕世芳華……
剛?cè)岵?jì)議論文5
如同道家講究的“陰陽相生”，人的內(nèi)心也有著剛?cè)醿杉?jí)。人要有剛性：對(duì)待惡勢(shì)力決不妥協(xié)，直面坎坷挫折而一往無前；人亦要擁有柔情：對(duì)美好生活的憧憬渴望，對(duì)過往痛苦的緩慢稀釋……人唯有懂得剛?cè)岵?jì)，才會(huì)于和諧中造就完整的自我，正如那太極圖，黑白融合，豐滿完整。
哲人老子云：“圣人方而不割，廉而不劌�！币鉃椋翰灰蜚∈匾�(guī)矩而搞一刀切，不因方正不阿而中傷他人，這難道不是對(duì)剛?cè)嶂赖臉O好解釋嗎？過于剛正的剛者如海瑞，雖兩袖清風(fēng)卻對(duì)人嚴(yán)苛到了令人難以接受的嚴(yán)酷；但過柔的圓滑造就了和珅般阿諛奉承、見風(fēng)使舵、遺臭萬年的小人。所以，追求和諧的我們應(yīng)在剛?cè)岵?jì)中調(diào)和出最適合自己的人生準(zhǔn)則，因?yàn)�，亦剛亦柔的中庸才是和諧自我的王道。
細(xì)數(shù)古往今來的偉大領(lǐng)袖們，有哪個(gè)只是頭腦發(fā)熱的猛士？或只是唯唯諾諾的“和事老”？他們往往追求原則卻不固執(zhí)，顧全大局而并不怯懦。
正如南非領(lǐng)袖曼德拉，他用剛?cè)嶂缊?jiān)實(shí)地踏出了人生的每一步。他極力反對(duì)種族歧視與種族隔離政策，用畢生心血為南非和諧而奮斗著，致力于讓南非人“把武器扔進(jìn)大�！钡乃词股硐萼蜞羧圆煌讌f(xié)。但對(duì)于那些曾經(jīng)在27年監(jiān)獄生涯中虐待過他的獄卒們，他寬容釋然并主動(dòng)道謝，因?yàn)樗J(rèn)為：“自己若不能將悲痛與怨恨留在身后，那么自己仍在獄中�！薄c不正義斗爭(zhēng)到底，與過往心酸“冰釋前嫌”的曼德拉，在剛強(qiáng)地斗爭(zhēng)與柔情地釋懷中品味著和諧的真諦。
不僅是治國(guó)興邦，在藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)家們也同樣需要?jiǎng)側(cè)岵?jì)的品格支持著自己走向遠(yuǎn)方。享譽(yù)全球的電影導(dǎo)演李安，無論是做電影還是做人都有著毫不做作的謙卑。他甚至謙卑到表面看起來只是一個(gè)普普通通的中年男人，毫無某些電影人固有的架子與霸氣。在《少年派》的拍攝過程中，他曾用心傾聽隨行翻譯對(duì)影片的真知灼見，不恥下問。然而，他對(duì)于電影的精益求精卻是決不懈怠的，一顆水的動(dòng)感于他要花上數(shù)天去雕琢。亦剛亦柔的李安用堅(jiān)持完美的態(tài)度和謙卑的精神震撼著電影界，這也解釋了為何李安的`作品有著內(nèi)在的和諧細(xì)膩的美感。
維克多·雨果有言：“天平之上還有七弦琴�！蔽覀冦∈卦瓌t卻不得遺忘內(nèi)心之中寬容美好的柔情。在最求和諧之美的道路上，過剛或過柔的品性都無法保證旅途的順利，因?yàn)闃O端的性格會(huì)令人深陷泥潭之中并無力自拔，直至被其吞噬自我，如此，何談和諧的人生？畢竟，“天平”與“七弦琴”都是人不可或缺的心靈體驗(yàn)�。∪稳币粯�，人就會(huì)因有著致命的殘缺而成為不完整的人。
剛?cè)岵?jì)，方能和諧自我！
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