選擇的議論文

時(shí)間：2024-10-02 09:26:52 體裁作文我要投稿

選擇的議論文13篇

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編精心整理的選擇的議論文，希望對(duì)大家有所幫助。

選擇的議論文13篇

　　選擇的議論文篇1

　　摘要：文章針對(duì)不同產(chǎn)品的特性，提出了如何選擇適當(dāng)?shù)匿N售渠道的建議。

　　關(guān)鍵詞：產(chǎn)品銷售渠道選擇

　　中國(guó)的消費(fèi)者在經(jīng)歷了多年的產(chǎn)品短缺后突然發(fā)現(xiàn)在很多熱門產(chǎn)品市場(chǎng)上出現(xiàn)了產(chǎn)品過剩，而對(duì)于很多的企業(yè)來說，似乎面臨嚴(yán)峻的甚至是殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，表面上看有一些是由于重復(fù)建設(shè)、地方保護(hù)等造成的。但仔細(xì)研究一下，其根源是很多企業(yè)不太了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則辦事，才導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)。從微觀上講，確實(shí)有一些產(chǎn)品存在嚴(yán)重過剩，但另一方面很多產(chǎn)品和服務(wù)卻無人提供。所以從宏觀上講，有些領(lǐng)域還沒有真正進(jìn)入過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代。中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)依然是最多的，對(duì)于中國(guó)的許多中小企業(yè)來講，“市場(chǎng)疲軟”從根本上講是企業(yè)在運(yùn)作中出現(xiàn)了管理上的漏洞，筆者在從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的十多年工作中，感覺到銷售渠道的選擇與管理是一個(gè)關(guān)系企業(yè)生存與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　所謂銷售，具體說是企業(yè)將產(chǎn)品送到消費(fèi)者的手中的中間環(huán)節(jié)。銷售渠道可分成兩類：直銷是指企業(yè)通過自己的銷售隊(duì)伍完成銷售的過程；而分銷則是通過合作伙伴將產(chǎn)品銷售到消費(fèi)者手中。直銷可以是銷售人員面對(duì)面直接向最終用戶推銷，也可以是電子商務(wù)及其他方式，實(shí)現(xiàn)“郵購(gòu)”，不過整個(gè)銷售過程都是在本企業(yè)的控制下進(jìn)行的。分銷一般是通過分銷商、代理商、零售、專賣店以及系統(tǒng)集成商、增值服務(wù)商等方式由第三方向最終用戶銷售產(chǎn)品，提供完整服務(wù)或部分服務(wù)。選擇什么樣的銷售渠道既與產(chǎn)品的特性和復(fù)雜程度有關(guān)，也與產(chǎn)品的價(jià)值有關(guān)，一般說來復(fù)雜的產(chǎn)品用直銷方式比較有效，因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的了解有限，需要“專家”介紹，而簡(jiǎn)單的產(chǎn)品消費(fèi)者知道自己該如何選擇，所以大多用代理和零售渠道。另外，運(yùn)用不同的渠道還要權(quán)衡制造商的能力和滿足用戶需求的平衡，因?yàn)檫x用不同的銷售渠道將直接影響到制造商的成本結(jié)構(gòu)、服務(wù)質(zhì)量、品牌形象、市場(chǎng)覆蓋率和市場(chǎng)控制能力，所以并沒有絕對(duì)好壞之分。

　　第一種：高價(jià)格的復(fù)雜產(chǎn)品，采用面對(duì)面直銷。如果產(chǎn)品很復(fù)雜就需要有一支懂產(chǎn)品的銷售隊(duì)伍，他們了解自己產(chǎn)品與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的差別在哪里，能根據(jù)用戶的需求介紹推薦產(chǎn)品，成為用戶的“顧問”。但是，如果產(chǎn)品應(yīng)用很廣，或者需要改造、變型才能滿足消費(fèi)者的需要，用系統(tǒng)集成商和增值服務(wù)商分銷可能更好，這樣既可以彌補(bǔ)本企業(yè)的不足，又可以建立廣泛的戰(zhàn)略聯(lián)盟，營(yíng)造有利于本企業(yè)的發(fā)展的“生物鏈”。

　　第二種：低價(jià)格的復(fù)雜產(chǎn)品，采用專賣店和代理分銷或零售。有些產(chǎn)品盡管比較復(fù)雜，但是由于價(jià)值低，不宜采用廠家直銷模式，因此通過專賣店和代理商來分銷、零售就比較有效，因?yàn)閺S家可以培訓(xùn)專賣店和代理商的銷售人員，使他們了解產(chǎn)品的特性、競(jìng)爭(zhēng)狀況和銷售策略，從而有效地促銷產(chǎn)品。

　　第三種：高價(jià)格的簡(jiǎn)單商品，采用代理商零售、專賣店、電子商務(wù)。在電子商務(wù)出現(xiàn)之前，對(duì)于高價(jià)格的產(chǎn)品，消費(fèi)者購(gòu)買時(shí)比較慎重，會(huì)反復(fù)比較不同品牌產(chǎn)品的性能和價(jià)格，由于專賣店或代理商的銷售人員對(duì)某一類產(chǎn)品很熟悉，可以提高消費(fèi)者的信心，促成銷售。同時(shí)由于它們屬于少品種大批量銷售，所以價(jià)格較低。電子商務(wù)出現(xiàn)后，既降低了廠家的銷售成本，加快了銷售周期，也使企業(yè)能有效地掌握用戶信息和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)。而從消費(fèi)者的角度看，電子商務(wù)既降低了購(gòu)買價(jià)格，也能直接從廠家得到高水平的服務(wù)，沒有后顧之憂。

　　第四種：低價(jià)格的簡(jiǎn)單商品，采用大眾化零售店、電子商務(wù)。低價(jià)格產(chǎn)品走向電子商務(wù)化是多年來很多企業(yè)和消費(fèi)者的首選，電子商務(wù)出現(xiàn)以后，特別是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，消費(fèi)者不用再到商店去挑選，在網(wǎng)上通過電子商務(wù)即可以更低的價(jià)格完成交易。當(dāng)然，在國(guó)內(nèi)，由于信用體制尚不健全，所在地需要有信譽(yù)有實(shí)力的大公司參與并積極推廣。另一方面，電子商務(wù)還需要有高質(zhì)量的快遞公司和銀行的信用卡配合才能形成一個(gè)完善的生物鏈，真正發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。由于市場(chǎng)還在培育期，有些企業(yè)為了積累經(jīng)驗(yàn)，搶占競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，也在嘗試用電子商務(wù)和直銷或零售相結(jié)合的方式來銷售低價(jià)格的復(fù)雜品。由電子商務(wù)進(jìn)行初選，完成前期工作，再由直銷人員或零售點(diǎn)來完成最后的銷售�？偠灾娮由虅�(wù)在未來的商業(yè)社會(huì)中將扮演越來越重要的角色，任何一個(gè)有遠(yuǎn)見的.企業(yè)都不能忽視它的發(fā)展和影響，應(yīng)及早動(dòng)手，迎接挑戰(zhàn)。在確定了銷售渠道類型后，除了直銷以外，都要對(duì)初選定的幾個(gè)潛在伙伴進(jìn)行評(píng)估，以提高合作的成功率，并維持雙贏的局面，總的說來，在選擇合作伙伴時(shí)應(yīng)考慮以下幾個(gè)因素：

　　1。風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)稱性。即一旦合作失敗，雙方的損失是否對(duì)稱？如果合作失敗對(duì)某一方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于另外一方，這種合作就處于不對(duì)稱的狀況，其破裂和失敗的可能性就比較大。

　　2。目標(biāo)的一致性。合作雙方之所以愿意合作，一定有共同的利益，但是合作雙方卻并不一定有共同的目標(biāo)，有些企業(yè)可能是為了彌補(bǔ)自身的不足而尋找合作伙伴，還有一些是為了建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同發(fā)展而尋找合作伙伴，長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功合作通常是那些在一開始就有共同目標(biāo)的企業(yè)。

　　3。文化的相容性。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)，什么樣的人是好人，什么樣的行為得到贊揚(yáng)，什么樣的行為受到唾棄，會(huì)影響到企業(yè)中每個(gè)人的行為方式。如果合作雙方的企業(yè)文化差異太大，就會(huì)有根本上的沖突，到頭來產(chǎn)生相互猜疑和不信任，最終會(huì)影響雙方的合作。

　　4。技能的互補(bǔ)性。穩(wěn)定的合作一定是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)、管理、市場(chǎng)覆蓋、品牌形象等方面是各有所長(zhǎng)，誰也少不了誰。這樣誰也不會(huì)感到吃虧或占了便宜。

　　選擇的議論文篇2

　　“黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足……”弗羅斯特的一首小詩形象地寫出了人生中的選擇，是必要的，又是需要謹(jǐn)慎面對(duì)的。所以，正確的選擇，才是人生的成功基石。

　　正確的選擇，能成就人生的輝煌。比爾·蓋茨是人類歷史上鮮有的天才，他所發(fā)明的微軟，至今還廣為流傳。但是，誰又能知道他在高中畢業(yè)以后毅然決然地選擇了輟學(xué)，潛心研究電腦技術(shù)，最終才成了當(dāng)代的首富。正是比爾·蓋茨做出了適合他的正確選擇，才成就了他的一生。由此可見，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)做出正確的選擇，邁出人生中重要的一步。

　　正確的選擇，能拯救國(guó)家的未來。我國(guó)著名作家魯迅就是一個(gè)很典型的例子：在日本學(xué)醫(yī)的他，看到了當(dāng)時(shí)黑暗的中國(guó)社會(huì)，人們的麻木；懷著腔愛國(guó)熱血的他，棄醫(yī)從文，以筆為武器，直擊敵人的要害，成為中國(guó)文壇上帶領(lǐng)人們走出彷徨的吶喊者。②魯迅放棄了醫(yī)人的身體，而選擇了醫(yī)人的思想，通過新文化運(yùn)動(dòng)使人們走出無知。這樣的選擇，更使得他永垂不朽！

　　正確的選擇，也是一種“義”的體現(xiàn)。諸葛孔明放棄田間悠閑的生活，選擇出山輔佐劉氏父子只為報(bào)答劉玄德的禮賢下士；抗金元帥文天祥面對(duì)敵人“高官財(cái)富”的好處，仍留下“人生自古誰無死留取丹心照汗青”的千古名句，只為那高尚的'道義；呼保義宋江帶領(lǐng)兄弟受招安，離開梁山水泊，只為能給國(guó)家效力，做一個(gè)名義雙全的忠臣……這樣的事例在歷史上層出不窮。他們?yōu)榱司S護(hù)人間之大義舍小家，顧大局，這樣的選擇，才是正確的選擇。

　　相反，當(dāng)今社會(huì)還有不少因眼前的小利益而丟掉前途的人：個(gè)別的官員，只為滿足一時(shí)的小利益，貪污受賄，最后都是被繩之以法，聲名俱裂。他們這樣的人，都是我們?cè)诶娴倪x擇面前，最好的反面教材。

　　人生中選擇的機(jī)會(huì)有很多，有些能把你推向巔峰，而有些就會(huì)讓你跌落谷底。所以，請(qǐng)謹(jǐn)慎一點(diǎn)吧正確地選擇你的道路，成功正向你招手！

　　選擇的議論文篇3

　　西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

　　人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質(zhì)。

　　海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在�？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。

　　葉世斌的詩集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

　　人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼�，“站出了自身”就是站出了�?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！保约翰辉偈亲约�，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽]有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

　　葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質(zhì)，而其詩歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠姼栊问綄用嫔蠋缀鹾茈y看出來，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的'《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩歌。從閱讀對(duì)詩的期待來說，人們?cè)敢庾x到詩歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩歌。

　　詩歌的本質(zhì)是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變�！薄拔覀冇饬�，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

　　“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”�！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)�！睕]有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)�，所以他的詩中反�?fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達(dá)與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說的詩性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。

　　人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋€(gè)詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。

　　存在的失真造成了距離神圣越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩來表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因?yàn)槭裁矗野?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。

　　“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任。“自我”本真的喪失，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷保凇哆@是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力�！拔夜虬荻鴣恚瑵M含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。

　　保羅蒂利希說，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。

　　選擇的議論文篇4

　　世界上本是沒有快樂與憂愁之分的，喜和憂是相對(duì)而言的。有了快樂，你才會(huì)知道憂愁；有了憂愁，你才會(huì)知道快樂�？鞓泛蛻n愁常常是交互產(chǎn)生的，因?yàn)槲覀兛傆邢乱徊矫媾R的困難，所以也就不會(huì)有永駐心中的快樂。但正是因?yàn)槟切﹩栴}，你才會(huì)有破解出來的快感。

　　這就好象沒有黑夜的等待，就沒有黎明的欣喜；沒有饑餓的'經(jīng)歷，就不知口腹?jié)M足之后舒暢的感覺；沒有辛勤的勞作，也就沒有累累的果實(shí)�？鞓泛蛻n愁也是一樣，沒有明顯的界限。

　　快樂和憂愁原本是一對(duì)兄弟，不同的只是在于你的選擇，就仿佛夏天和冬天一樣。如果你選擇了夏天，認(rèn)為夏天會(huì)給你帶來快樂，那么你便一直會(huì)期盼著夏天的到來。然而冬天必定會(huì)來臨，它并不給你帶來不幸，但你在心理上已經(jīng)對(duì)冬天撲上了一層陰里，只是僅僅因?yàn)槟氵x擇了夏天而放棄了冬天，所以才會(huì)有不幸的產(chǎn)生。

　　快樂是一種心理的感覺。要快樂，還是要憂愁，都由自己決定。選擇快樂是通往未來幸福的金鑰匙。

　　人在這世上，不是為了憂愁而活，而是為了快樂而生，所以我們應(yīng)該追求快樂。懂得快樂，是一種智能，一種境界。人人都該學(xué)會(huì)怎樣去尋找藏在身邊的哪怕細(xì)微的快樂，這樣快樂就會(huì)時(shí)常陪伴在我們周圍。

　　選擇的議論文篇5

　　人生充滿選擇，我們要理性分析，好好把握自己，在擇決前三思。如果做出了正確的選擇，我們將一馬平川，做起事情得心應(yīng)手，盡賞春暖花開；如果做出了錯(cuò)誤的選擇，我們將愁眉不展，臉上烏云密布，慢慢地走向深淵。選擇很重要，每個(gè)職位的人都要好好做出選擇。學(xué)生們理應(yīng)選擇好好學(xué)習(xí)，天天向上，處理好自己的學(xué)業(yè)；醫(yī)生們理應(yīng)選擇耐心待人，為病人著想，待病人如親人，為病人解除疾患；作家們理應(yīng)選擇更好地創(chuàng)作作品，“我手寫我心”，給讀者們以美的享受；科學(xué)家們理應(yīng)選擇刻苦鉆研，為祖國(guó)的科研事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。

　　選擇，這兩個(gè)方塊字，讓伶人起舞，騷客放歌。好好地選擇吧，你會(huì)感那山更青，水更綠，風(fēng)兒更溫柔。

　　魯迅選擇棄醫(yī)從文，成為一位“戰(zhàn)士”。

　　魯迅從小心懷天下，一心想救蒼生于水火之中，在魯迅年輕的時(shí)候，他看到國(guó)家衰弱，民生凋敝，于是想當(dāng)一位醫(yī)生，救死扶傷，救治百姓。他刻苦專研醫(yī)學(xué)，很有造詣，最后還去了日本留學(xué)。一次考試，魯迅得了很高的分?jǐn)?shù)，讓日本同學(xué)們驚詫不已，不相信這個(gè)考生是魯迅。魯迅本可做一位高深的醫(yī)生，了此一生，但是一次“看電影事件”讓他做出了改變一生的選擇。魯迅看到電影中中國(guó)人被砍頭，圍觀的同胞們面無表情，麻木不仁。魯迅那時(shí)深深的意識(shí)到，更需要改變的是中國(guó)人的靈魂，于是他果斷放棄醫(yī)學(xué)，選擇做一位文學(xué)家，抨擊社會(huì)弊端，喚醒同胞們的心靈。魯迅作為一位“戰(zhàn)士”奔走呼喊，成為一代偉大的作家，他的作品振聾發(fā)聵，筆力雄勁，被后輩們深深牢記。魯迅做出了正確的選擇，我們深深的敬畏他。

　　比爾蓋茨選擇輟學(xué)，開啟自己的“微軟王朝”。

　　比爾蓋茨考上了世界上最好的大學(xué)——哈佛大學(xué)，他本可以安安分分地讀完大學(xué)，走一般的途徑。但是比爾蓋茨卻做出了一個(gè)后來看來最智慧的選擇，他選擇輟學(xué)，與保羅艾倫創(chuàng)立微軟，后來微軟公司開發(fā)了操作系統(tǒng)等，成為了軟件行業(yè)的領(lǐng)軍者。多年以后，比爾蓋茨收獲了巨大的`財(cái)富，成為世界首富。如果比爾蓋茨不選擇輟學(xué)，他就失去了最好的時(shí)機(jī)，也浪費(fèi)了青春年華。比爾蓋茨做出了正確的選擇，讓我們嘆服。

　　王治郅選擇不效力國(guó)家隊(duì)，被國(guó)家隊(duì)除名。

　　當(dāng)初，王治郅進(jìn)入NBA，但是混的不是很好，他想趁夏季空閑時(shí)間好好練練，想讓自己的事業(yè)更上一層樓。當(dāng)時(shí)有國(guó)家隊(duì)的比賽任務(wù)，王治郅想國(guó)家隊(duì)已經(jīng)有了像姚明這樣的人物，而且自己的事業(yè)也要發(fā)展，所以拒絕回到國(guó)家隊(duì)。不料，這一選擇卻導(dǎo)致他被國(guó)家隊(duì)開除，而且背上了“賣國(guó)賊”的罵名。王治郅做出了不理智的選擇，讓我們唏噓不已。

　　人生路漫漫，要變成紅地毯。

　　讓我們做出正確的選擇，擁抱生活的精彩；讓我們做出正確的選擇，收獲智慧的人生！

　　選擇的議論文篇6

　　小事情的演繹有時(shí)闡發(fā)大道理的。日前下班回家路上看到的一幕，便替我找到了這方面的注腳。有位農(nóng)民工兄弟，騎車上街，在拐彎時(shí)不小心被汽車碰破了皮，流了點(diǎn)血，當(dāng)對(duì)方要讓他去醫(yī)院并給予賠償時(shí)，他竟連連擺手，喋喋地說：怪我拐彎沒打手勢(shì)，自行車的剎車也不靈。他紅著臉的真誠(chéng)，孩子般的老實(shí)，讓周圍的人都嘖嘖稱道。

　　人們贊美這位農(nóng)民工什么？不是他的孔武有力，而是他的厚道老實(shí)。這件平常的小事，激發(fā)我舉一反三，要為厚道老實(shí)叫幾聲好，喝幾下彩，做篇小文章。

　　厚道是條大道，是陽關(guān)大道，是人間正道。厚道是什么？其特點(diǎn)就是寬厚待人，真誠(chéng)為人，慈善幫人，這也是一種立身之本，處世之道，待人之策。忠厚老實(shí)的'核心是真，欺騙奸滑的核心是假。真正厚道老實(shí)的人往往把名節(jié)看作重于泰山，把諾言信義看作是自身的一種形象，把忠誠(chéng)和愛憎當(dāng)作一種品牌，大有一種君子一言，快馬一鞭的氣節(jié)，具有一種寧可人負(fù)我，我決不負(fù)人的氣派。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，厚道老實(shí)未必討有的人喜歡。忠厚和老實(shí)是出入社交場(chǎng)合所穿的布衣布衫，顯得突兀和背時(shí)了。倒是心眼不實(shí)，另有所圖的言行，有了潛在的市場(chǎng)，另有一種天地�，F(xiàn)今，我們多么需要鑄定這樣亙古不變的真理：少忠厚、不老實(shí)是一種人格的可悲。與忠厚形成鮮明比照的是時(shí)下一種乖巧之風(fēng)和一股油滑之風(fēng)，有人如簧之舌的吹吹拍拍，有人行偽使奸的涂涂抹抹，一些人將厚道廉價(jià)地拍賣了。

　　選擇的議論文篇7

　　“一個(gè)劍客，就算是面對(duì)劍圣也應(yīng)該有亮劍的精神，這樣，雖敗猶榮！”這話曾讓我感慨不已，是��！雖敗猶榮，但再怎么樣榮還是敗了，沒有人喜歡，敗甚至是失去生命。但這種精神是可取的，狹路相逢相逢勇者勝，很多困難與敵人是我們所不能避免的，是被它擊倒還是擊倒它，決定權(quán)不全在你，但失敗決定權(quán)在你。你放棄就一定失敗。雖然你面對(duì)不一定成功，哪怕放手一搏也千萬不要放棄，不然，你連亮劍的機(jī)會(huì)都沒有。

　　一個(gè)聰明人，當(dāng)然可以避過很多困難，但人不是神，想要避過所有的困難是絕對(duì)不可能的，所以我們不得不訓(xùn)練自己，讓自己的.身體，精神更加堅(jiān)強(qiáng)，這才是一個(gè)成功者。要么對(duì)手死，要么你死，沒有其他選擇，你只能做一件事——亮劍。

　　做好準(zhǔn)備，隨時(shí)都要準(zhǔn)備好在強(qiáng)敵面前亮出最鋒利的劍，徹底擊倒他們。無論是誰，天下第一也好，不論什么樣的境地，千難萬險(xiǎn)也罷；不管自己多差，不值一提也行，都只能選擇一件事——亮劍！亮劍！亮劍！搏殺！

　　選擇的議論文篇8

　　不知什么時(shí)候，公交車上多了幾雙賊溜溜的眼睛；不知什么時(shí)候，一翻口袋卻找不到錢付賬；不知什么時(shí)候，路邊多了幾個(gè)撿到錢卻裝進(jìn)自己口袋的人。

　　也許我們?cè)鴱娇吹竭^這樣的人，也許我們?cè)鴱脚龅竭^這樣的事，但這些都不重要，重要的事今后你會(huì)怎樣對(duì)待這些事。

　　我曾徑在公交車上看到了這樣一個(gè)場(chǎng)景：車停穩(wěn)了，從站臺(tái)上來一位白發(fā)蒼蒼的老爺爺。車上雖然還不是很擠，可是沒有座位了，但是居然沒有一個(gè)人愿意給這位老爺爺讓座。就連剛才還在高談闊論的人此刻都安靜了，裝著什么都沒看見似地向窗外望。

　　突然，一個(gè)急剎車，老人一下子沒有扶穩(wěn)，眼看著即將摔倒，一位青年立刻扶住了他。車上的人此刻都長(zhǎng)舒了一口氣，只有一位婦女不屑地哼了一聲。此時(shí)只見那青年拿出了一個(gè)漂亮的錢包，高喊著誰丟了錢包。那婦女下意識(shí)摸了摸口袋，大叫道是她的，說著就撲過去搶那青年手中的包。

　　可那青年把手一縮，說道；“我?guī)湍銚旎劐X包，你是不是應(yīng)該給點(diǎn)報(bào)酬啊，二十就夠了�！眿D女無奈，又急于拿回錢包，只得從口袋里拿出二十元給他。剛才還有人給青年豎大拇指，但此刻，更多的是責(zé)罵�？蛇@位青年卻依然若無其事地和旁邊的老人打起招呼，還把剛拿到的`二十元錢塞到了老人手里。旁邊的人越看越糊涂，就差沒親自去問青年為什么怎么做了。

　　也許是那位青年察覺到了我們的好奇，就講述了事件的經(jīng)過。原來，剛才剎車時(shí)老人的錢掉了，可那位婦女撿起來就塞到了自己的口袋里，熟不知與此同時(shí)自己的錢也掉了出來。于是青年就想了這么一個(gè)辦法來要回老人的錢。聽完他的述說，車內(nèi)鴉雀無聲，良久響起了一陣陣的掌聲和贊美。那位婦女則在別人鄙夷的目光下狼狽地逃下了車。

　　現(xiàn)在每當(dāng)我回想起這次的經(jīng)歷我都會(huì)不由自主地贊美這位不知名的青年。他就像雷鋒叔叔一樣樂于助人，但他用的更多的是他的智慧，另外還有他那顆善良、無私的心。是他的行為讓我懂得了什么是拾金不昧，更是他讓我牢記了這條生活準(zhǔn)則。

　　我認(rèn)為世上本無惡人，因?yàn)樗腥顺錾鷷r(shí)都是沒有善惡之分的，只是不同的環(huán)境造就了不同的人。但無論在哪種環(huán)境中，我們都應(yīng)該牢記拾金不昧，以誠(chéng)為本的生活準(zhǔn)則，營(yíng)造一個(gè)更和諧的城市。

　　選擇的議論文篇9

　　做人要厚道。這是網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳甚廣的一句話。當(dāng)然，這其中多少帶有幾分調(diào)侃和戲謔的意味：然而，細(xì)細(xì)想來，才發(fā)現(xiàn)“做人”很難“厚道”。

　　“厚道”在現(xiàn)代漢語詞典中的釋義是“待人誠(chéng)懇，能寬容，不刻薄”，地道的褒義詞。如今它似乎成了貶義詞，被人們曲解為“老實(shí)，木訥，不圓滑”。這是狹隘荒謬的看法，在這里我想還“厚道”一個(gè)清白。

　　做人是人生的必修課，也是一門難懂的藝術(shù)。做人的難，在于如何拿捏其尺度。有人說，做人如鐘，實(shí)事求是，堅(jiān)持規(guī)律，埋頭苦干，不事張揚(yáng)。有人說，做人如水，無論何時(shí)何地，總是改變自己的`形態(tài)不斷尋找出路，圓滑聰明，能屈能伸，蓄勢(shì)待發(fā)。厚道的人既是具有鐘的品質(zhì)的實(shí)干家，也是兼?zhèn)渌钠焚|(zhì)的社交家。厚道的人并不是長(zhǎng)著榆木腦袋，不懂變通的傻瓜，他們只是不愿去爭(zhēng)、去斗、去機(jī)關(guān)算盡，他們對(duì)人寬容誠(chéng)懇；厚道并非毫無原則的忍讓，退匿，而是對(duì)某些無心之舉的諒解，對(duì)不愉快記憶的淡忘，為心靈保留一塊凈土和一份對(duì)人性的執(zhí)著。厚道的人也許經(jīng)常吃虧，但他們領(lǐng)悟了人生的智慧，懂得“吃虧是�！钡牡览�。唯利是圖的人活得太沉重，永遠(yuǎn)無法體會(huì)“瀟灑走一回”的單純與快樂。

　　厚道似鐘，正直而有原則。

　　厚道似水，包容沙石，壯大力量。

　　總的來說，厚道的人是正直的聰明人。做人要厚道，厚道的人最會(huì)做人。

　　選擇的議論文篇10

　　生活中，我們常常會(huì)遇到許許多多的問題，同樣，也面臨著無數(shù)的選擇。那次，我選擇了誠(chéng)實(shí)……

　　那天，班空里的教室熱鬧非凡，突然，一個(gè)同學(xué)沖了進(jìn)來，急切地大喊道：“喂，同學(xué)們注意啦，下節(jié)課要發(fā)數(shù)學(xué)試卷啦!”

　　教室一下子安靜下了，接著又馬上熱鬧起來，大家都七嘴八舌討論起來，猜測(cè)誰考得好、誰考的不好,有同學(xué)問我：“陳鈺，你能考100分吧!”

　　旁邊的同學(xué)說：“這次數(shù)學(xué)挺難的`，不會(huì)考那么高吧!”

　　我一言不發(fā)，表面上滿不在意，內(nèi)心卻七上八下的，我心里祈求能考100分，要不就慘啦，媽媽會(huì)不會(huì)批評(píng)我。我又想：不就一回考試嗎?用得著那么緊張嗎?我的心里在打架，這次考試很重要，最近數(shù)學(xué)成績(jī)墜到谷底，這次無論如何也要挽回我的顏面呢。我心里仿佛藏了一只小鹿，蹦蹦亂跳。

　　“嘎達(dá)，嘎達(dá)……”熟悉的的腳步在走廊里回蕩，數(shù)學(xué)老師走進(jìn)教室，抱著一沓試卷，我的心懸了起來。

　　“陳鈺，100分……”老師笑瞇瞇地看著我。我真的考了100分，我激動(dòng)地要哭了。

　　下了課，我自豪地看著試卷，視線冷不防撞到一道判斷題上，這道題目應(yīng)該是錯(cuò)誤的，我怎么是打的對(duì)號(hào)呢?老師改卷子的時(shí)候沒有改出來。

　　我的心一下子涼了半截，望著這道判斷題，我心里十分矛盾：向老師說明情況，還是默不作聲將答案改過來?我想去找老師說明情況，但我又有些不甘心，難道真要把得來不易的100分消失?我已經(jīng)好幾次沒考100分了，不如……

　　我正想拿起筆訂正錯(cuò)題，筆仿佛有千斤重，手也不聽使喚，怎么也我握不好筆�？粗瑢W(xué)們的一雙雙眼睛盡管沒注意我，我仍然有些心虛，難道我真的要為100分而舍棄誠(chéng)實(shí)嗎?

　　這是一個(gè)困難的選擇，也是一個(gè)不得不面對(duì)的選擇。思考良久，我心里有了一個(gè)答案。

　　我拿起試卷，走向老師的辦公室……

　　選擇的議論文篇11

　　一個(gè)小孩子可能會(huì)發(fā)現(xiàn)——只要日歷上的數(shù)字跳到了紅色方框中，就不用去上學(xué)了。

　　于是，他把所有的方框都涂成了紅色。

　　可是，第二天他還是要去上學(xué)。

　　又或者說，有誰不喜歡夜晚，那他是不是就得跑到威尼斯人里面去欣賞人造天空呢？

　　我們終究是無法選擇生活的——何必要用那些自欺欺人的把戲呢？

　　難道說，那些各種各樣的生活會(huì)像壽司一樣，一個(gè)一個(gè)的在你面前晃過去，任你選擇嗎？

　　難道說，每個(gè)人想什么就是什么，那流星是不是要哭了呢？

　　它可不是商品，你看上了就買，不喜歡了就丟掉再買一個(gè)。它更沒有那什么售后保障——壞了還得你自己去嘗這個(gè)苦頭。你總不會(huì)要找天去鬧吧。

　　我們非但選擇不了生活，反而只能被它選擇。或者，我們才是那沒有售后保障的商品。

　　無可奈何，命運(yùn)嘛，有幾時(shí)不捉弄人呢？

　　它靠什么來給我們選擇呢？

　　它心情好，就讓我們一中五百萬嗎？

　　它心情不好，就讓我們欠下一屁股的債嗎？

　　當(dāng)然不能這樣。歸根結(jié)底，還是要說到我們本身。

　　勤勞致富啊。不過，現(xiàn)在聰明人都用腦力，就可以享受坐在辦公室里面吹空調(diào)的'滋味兒了。

　　沒什么東西是免費(fèi)的。像生活這玩意兒，又怎么可能平白無故的送你一個(gè)好的呢？

　　你以為，一天二十四小時(shí)，一年365天，一輩子幾十年，一定會(huì)有那么一段時(shí)間是舒適美好的生活嗎？一定就會(huì)有那么幾天讓你坐上寶馬嗎？

　　別認(rèn)為生活就真的充滿了其妙與無限可能——其實(shí)我們自己比別的任何人都要清楚自己的生活怎么樣，又將會(huì)怎么樣。流星說到底也不過就是襯托夜晚的星星，許愿樹頂多也就是千千萬萬的大樹之一——只是我們的愿望那么美好，想找個(gè)實(shí)際的東西來時(shí)刻提醒自己這不是幻想罷了。

　　不要認(rèn)為生活會(huì)選擇任何人。

　　選擇的議論文篇12

　　你有沒有想過死亡?如果有，那你有沒有想過如果你死了，那么會(huì)有多少人為你而感到悲傷?如果沒有人為你悲傷，那么你的人生又有什么意義呢?

　　每個(gè)人或許在悲傷透到你的骨子里的時(shí)候，它把你噬成一個(gè)空茫的大洞，你的感情已經(jīng)沒有任何波動(dòng)的時(shí)候，你會(huì)選擇死亡�？墒牵阆脒^嗎，你曾經(jīng)會(huì)為了一件快樂的事情而微笑，你曾經(jīng)會(huì)為了一件傷感的事情而落淚，這不是你的感性嗎?所以，請(qǐng)你不要放棄你自己，或許在山重水復(fù)疑無路的時(shí)候，會(huì)在下一個(gè)拐角柳暗花明又一村。既然如此，那么不要選擇死亡。

　　或許你會(huì)在遭到失敗的時(shí)候想到死亡，它把你打得一蹶不振，打得你萬念俱灰，痛得連爬起來的力氣都沒有，傷得你連復(fù)原的希望都看不出來，你會(huì)選擇死亡。可是，你想過嗎，你失敗了，那說明你曾經(jīng)有一股沖勁，推著你向前走，你那時(shí)是那樣年輕氣盛，意氣風(fēng)發(fā)，這些東西呢，也許你都丟到九霄云外去了。想想你那時(shí)候的卓越非凡，既然如此，那么不要選擇死亡。

　　當(dāng)你被懷疑，被背叛，被千夫所指的時(shí)候，你會(huì)選擇死亡。因?yàn)槟阏J(rèn)為你已經(jīng)沒有了生存的價(jià)值，被最信任的.人出賣，被最信任的人懷疑，被所有人唾棄，鞭打，已經(jīng)沒有一個(gè)人能和你站在同一戰(zhàn)線上，就像你一個(gè)人，和所有人站在決戰(zhàn)巔峰，這是場(chǎng)注定失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)。但，絕處逢生，千鈞一發(fā)的先例并不是沒有發(fā)生，如果這一群人背棄了你，你完全可以有另外一群人;如果你注定戰(zhàn)勝不了，那么你就放棄，因?yàn)槟且蝗喝藳]有戰(zhàn)斗的價(jià)值。

　　選擇的議論文篇13

　　誘惑，似一壺烈酒，讓你享受品酒的快樂后，把你推向無盡的深淵；誘惑，似蒙娜麗莎的微笑，當(dāng)你沉浸在她朦朧的微笑中時(shí)，她已用長(zhǎng)劍刺遍你的全身，微笑，是她的致命的武器。

　　孩子們，準(zhǔn)備好小測(cè)了嗎？”杜老師手中揣著一疊試卷，一路小跑進(jìn)了教室。她捋了捋秀發(fā)，清了清嗓子，背手踱步，時(shí)不時(shí)四處瞄一瞄，盯緊了我們。我使了很大的勁兒才把心中的緊張壓下去，抿了抿朱唇，費(fèi)力地咽了咽口水。試卷輕飄飄地落在桌上，我定睛一看，長(zhǎng)吁了口氣。粗略地翻閱一遍，我仿佛吃了顆定心丹，沉穩(wěn)地提筆作答。我打了個(gè)響指，皺眉蹙額，努力回憶著老師上課的解析，嘴中不斷地念念有詞，時(shí)不時(shí)操起筆桿演算。我環(huán)顧四周，有的同學(xué)左顧右盼，使起他們的看家本領(lǐng)——長(zhǎng)頸鹿；有的同學(xué)則掩面沉思，貝齒緊咬朱唇，滿臉的`百思不得其解；有的同學(xué)干脆選擇放棄，像打了霜的白菜——蔫了……大家心中都是苦不堪言，但仍是強(qiáng)攻”。

　　我閉上狹長(zhǎng)的鳳眸，大拇指按摩著太陽穴，暫且小憩一會(huì)，恢復(fù)一下精神。突然，一個(gè)皺巴巴的紙團(tuán)向我飛來，等我反應(yīng)過來，它已赫然出現(xiàn)在我的桌角。我心中一驚，忙用二指神功”將其夾起，趁老師不注意，將它納入桌肚。我左手悄然探進(jìn)桌肚，五指尋了個(gè)縫隙，一展開，紙團(tuán)的廬山真面目”便顯現(xiàn)，上書一行娟秀的小楷：

　　學(xué)霸，請(qǐng)支援！解決問題第二題何解？若答復(fù)，必有重賞！”讀前兩句時(shí)，我不動(dòng)生色，心中暗自好笑，這光天化日下，還光明正大地問答案，真是不知恥辱！但逐字閱讀到后半句時(shí)，我卻是有些心動(dòng)了：什么？列個(gè)式，給個(gè)答案，就有重賞，竟有這等好事？我不由自主地恍了神，但馬上穩(wěn)住了。張婧這家伙，想干嘛？賄賂我！我斜睨了她一眼，咂咂嘴，沉思了半晌——咦？猛然間憶起，上個(gè)月的小測(cè)，她也找我要過答案，這……我不知如何是好，一方面，我不想這么繼續(xù)再害她，但……我真的被說動(dòng)了。我苦澀一笑，緩緩搖搖頭，哎！這叫我……怎樣決定？

　　我食指和中指蜷曲，指節(jié)扣著生硬的桌板，心一橫，對(duì)！我不能害她！縱使她日后對(duì)我產(chǎn)生怨恨，但這樣的選擇，值得！我提起擱置的筆，疾書著：

　　婧，我真的不能再這樣害你，你若不會(huì)，我下課可以教你。這些知識(shí)，你認(rèn)真記，溫故而知新，日積月累，蒼天一定不會(huì)負(fù)你！”

　　我擱筆，心中釋然，轉(zhuǎn)頭望窗外，竟發(fā)現(xiàn)火紅的刺桐花綻得如此之艷，如此之瀟灑，仿佛一把火，燒紅了半邊天。日落西山，彩云悠悠，莘莘學(xué)子，正在求知的旅途中�；仨�，張婧羞愧地對(duì)我笑笑，俏皮地眨眨眼。我頷首，嘴角勾勒出一抹淺笑。

　　不要在烈酒的誘惑下全然不顧，因?yàn)橥纯熘笫峭纯嗟纳顪Y。

　　不要在蒙娜麗莎的微笑中迷失了自我，因?yàn)樗龝?huì)趁你不備而伺機(jī)出手。

　　忍受奇恥，臥薪嘗膽，是越王勾踐的選擇；直面殘疾，樂觀進(jìn)取，是張海迪的選擇。人生，就是一個(gè)不斷選擇的過程。一次又一次的選擇也讓我不斷思考，不斷成長(zhǎng)。在道德面前，拒絕誘惑，是我的選擇。

　　這樣的選擇，值得！

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