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古文《師說》教案范文
教學(xué)目的:
1、認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。
2、學(xué)習(xí)本文正反論證,用對(duì)比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)設(shè)想:
1、以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結(jié)的方法,把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。
2、安排兩教時(shí)。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1、板書課題。
2、解題:“說”是議論文的一種!皫熣f”即“說師”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
3、作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒行,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段:
第1段,總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
文章首句開門見山地指出:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧,古時(shí)候,指兩漢以前!爸保Y(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”!罢摺保皆趧(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴保盟。這里的“者”是個(gè)語氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧撸肽軣o惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問題的,最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f。一正一反,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著,提出對(duì)“師”的看法:凡先聞道者,都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語勢(shì)流暢,跌宕有力!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上,既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語勢(shì)讀出來。)
讀后小結(jié):這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤,有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面,也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。
第2段,批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng),過渡極為自然。這一段,作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。
板書:
說明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語氣,“大概”的意思!按恕保~,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。
板書:
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉。”
再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。板書:
說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣。(集體朗讀本段一至三遍。)
讀后小結(jié):通過以上三層對(duì)比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時(shí)弊,發(fā)人深思。6。布置作業(yè):反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):
讀講課文第3、4段,總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題,講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1、檢查復(fù)習(xí):指名朗讀、回講課文第1、2段。
2、讀講課文第3、4段。
第3段,論述“圣人無常師”,從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀后小結(jié):這段引用歷史事實(shí),從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn),無疑是進(jìn)步的。
第4段,說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。(集體朗讀。)
讀后小結(jié):篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3、集體朗讀全文一、二遍。
4、總結(jié)課文:
本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
5、指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”:
第一題答案見“課文總結(jié)”部分。
第二題答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。
第三題:講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補(bǔ)充如下:
(1)用在修飾語和被修飾語之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。
。2)①用在主語和謂語之間,使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語、賓語或表示時(shí)間的短語等,有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。
、谟迷趧(dòng)詞和它的賓語之間,起著把賓語提前的作用,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
答案:
1、結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。
2、代詞,代“知”的對(duì)象。
3、結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂關(guān)系中,表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨(dú)立的句子,而只是句中的一個(gè)詞組或分句。
4、結(jié)構(gòu)助詞,取消句子的獨(dú)立性,使它成為句子的一個(gè)成分。
5、前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞,作“的”講;后一個(gè)“之”是代詞,代“童子”。
6、結(jié)構(gòu)助詞,用在前置賓語和動(dòng)詞之間,表示賓語的前置。
7、結(jié)構(gòu)助詞!皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z部分,用“之”,取消句子的獨(dú)立性,使之相當(dāng)于一個(gè)詞組。
第四題,補(bǔ)充例句如下:
。1)“者”相當(dāng)于“……的(人)”,如:
、俨渡哒哒f
②乃使其從者衣褐。
。2)“者”語氣助詞,用在句子里表示略作停頓,如:
、倭H者,趙之良將也。
、诒送又畮,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題:
1、師道,以道為師!皫煛笔且鈩(dòng)詞。
2、“不恥相師”即不以相師為可恥。
3、“尚羞之”即尚且以之為羞,認(rèn)為這是羞恥的。
4、“先國(guó)家之急”即以國(guó)家的危急作為自己先考慮的問題!岸笏匠稹,把私人的仇怨放在后面。
5、“毒之”,即以之為毒。“你認(rèn)為這件事應(yīng)該怨恨嗎?或“你怨恨這件事嗎?”
6、“怪之”即“以之為怪”,認(rèn)為這件事很奇怪。
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