《師說》教案

《師說》教案15篇

　　在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，時(shí)常會(huì)需要準(zhǔn)備好教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編收集整理的《師說》教案，希望對大家有所幫助。

《師說》教案1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解作品的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　教學(xué)過程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模�教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的作品的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！蹲髌繁骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡�“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類作品�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的作品有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”作品針對當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。作品論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇作品時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的'社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫作品不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四．[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　古代求學(xué)的人一定有教師。教師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向教師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，教師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺保�附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問題而不去跟隨教師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

　　【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以教師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆�，就選擇教師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。

　　真是糊涂�。∧切┖⒆觽兊慕處�，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的教師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教教師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“教師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與作品開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；作品開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的教師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的教師的。因此學(xué)生不一定不如教師，教師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有教師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的教師。

　　【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將教師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了作品的說服力。

　　【體會(huì)】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 內(nèi) 容 論證法

　　第一段：正面闡述 ①教師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義

　�、趶膸煹谋匾� 孰能無惑

　�、蹞駧煹臉�(biāo)準(zhǔn) 道之所存師之所存 作結(jié)論

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

　　論 據(jù)

　　（三個(gè)對比）對 比 作者議論抒情

　　正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度

　　論 據(jù)（1）

　�。�縱 比）古之圣人……

　　猶且從師而問 今之眾人……

　　而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　論 據(jù)（2）

　�。ㄗ韵嗝�盾） 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學(xué)而大遺吾未見其明也

　　論 據(jù)（3）

　�。�橫 比） 巫醫(yī)樂師百工

　　不恥相師 士大夫之族

　　恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法

　　師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

　　第四段；寫作緣起 好古文不拘于時(shí)

　　五、寫作特點(diǎn)賞析

　　（一）論證方法

　　1．下定義、作結(jié)論：作品一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

　　2．對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　（二） 語言特色

　　1．排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2．頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3．豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)作品的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。作品的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　附：◎韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。

　　盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語�。∽怨诺莉湵�必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

《師說》教案2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　3、學(xué)會(huì)誦讀的方法與技巧，培養(yǎng)學(xué)生對文言文的語感。

　　4、鑒賞本文運(yùn)用對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學(xué)方法

　　自主學(xué)習(xí)，合作探究；誦讀賞析，點(diǎn)撥討論；強(qiáng)化背誦，知識鞏固。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)積累并掌握第一段、第三段、第四段中重點(diǎn)實(shí)詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)大家自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2、學(xué)會(huì)誦讀的方法與技巧，培養(yǎng)大家對文言文的語感；了解關(guān)于韓愈的基本文學(xué)常識

　　3、理解并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

　　韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　唐宋八大家：

　　唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學(xué)請教，也可舉手向老師提出，三分鐘后，比一比，看誰能正確的朗讀。

　　三、強(qiáng)調(diào)誦讀指導(dǎo)

　　1、非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　3、嗟乎！師道之不傳也久矣！

　　仔細(xì)默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘后，我們提出這些問題，一起來解決。

　　四、詞句疏通

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　思考：學(xué)完這段文字，我們明白了什么道理？

　　1、老師的必要性

　　2、老師的定義

　　3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　仔細(xì)默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問老師，五分鐘后，我們把還不能解決的問題提出來，大家一起解決。

　　疏通文句：

　　圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　同桌互相討論第三、第四兩段，思考一下：

　　1、圣人是如何對待“從師”這個(gè)問題的？

　　2、作者這篇文章是寫給誰的？為什么寫這篇文章？

　　三分鐘后，比一比，看誰回答得最好？

　　五、出示課堂訓(xùn)練

　　請拿出作業(yè)本，按要求做下面投影上的題目，下課后馬上上交

　　一、用文中的句子回答：

　　1、老師的定義是————————————

　　2、擇師的標(biāo)準(zhǔn)是————————————

　　3、《勸學(xué)》中荀子說“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，韓愈也說了同樣意思的話：——————————————————————————

　　二、解釋下列藍(lán)色字體的詞語并翻譯劃線的句子

　　1、古之學(xué)者必有師。

　　2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

　　3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　5、好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　7、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的`批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段

　　二、研讀課文二段，重點(diǎn)掌握紅色字體的字

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　1、難句解析

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　根據(jù)線索當(dāng)堂背誦第二段

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦課文二段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　一、分析第三、四段：標(biāo)出第三、四段重點(diǎn)字詞，學(xué)生掌握落實(shí)

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　第3段，分別從正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　　2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語：余嘉其能行古道（他）

　　作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　　①恥：以……為恥。 ②師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）。

　�、坌撸阂浴�…為羞。 ④小：以……為小。

　　⑤奇：以……為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

　　⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　四、思考：

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

《師說》教案3

　　《師說》課文原文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　《師說》知識點(diǎn)

　　一、詞類活用

　　(一)名詞的活用

　　1、名詞作狀語

　　則(群)聚而笑之(群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群)

　　2、名詞作動(dòng)詞

　�、傥�(師)道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　�、谄�(下)圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)

　　3、名詞的意動(dòng)用法

　�、傥釓亩�(師)之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)

　�、诳鬃�(師)郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)

　　(二)形容詞的活用

　　1、形容詞作名詞

　�、�(小)學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

　�、谖嵛匆娖�(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)

　�、凼枪�(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

　　④師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

　�、菸�(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人)

　　2、形容詞作動(dòng)詞

　　惑而不從師(惑：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題)

　　3、形容詞的意動(dòng)用法

　　而恥學(xué)于師(恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)

　　(三)動(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　授之書而習(xí)其句讀者(習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí))

　　二、古今異義

　　1、古之(學(xué)者)必有師

　　古：求學(xué)的人

　　今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

　　2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

　　古：用來……的

　　今：表示因果關(guān)系的連詞

　　3、吾(從而)師之

　　古：跟隨并且

　　今：表目的或結(jié)果，是連詞

　　4、(無)貴無賤

　　古：不論;不分

　　今：沒有

　　5、師(道)之不傳也久矣

　　古：風(fēng)氣

　　今：道理

　　6、(句讀)之不知

　　古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

　　今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

　　7、圣人無(常)師

　　古：永久的;固定的

　　今：平常的

　　8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

　　古：不一定

　　今：用不著、不需要

　　9、年十七，好(古文)

　　古：秦漢的散文

　　今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

　　10、今之(眾人)

　　古：一般人，普通人

　　今：大多數(shù)人

　　11、(小學(xué))而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)了

　　今：初級正規(guī)教育學(xué)校。

　　《師說》教案

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　【知識與能力】培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　【過程與方法】自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　【教學(xué)重點(diǎn)】掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

　　三、教學(xué)方法

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　四、教學(xué)過程

　　(一)導(dǎo)入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�子�?

　　(二)整體感知

　　1.教師范讀，學(xué)生齊讀。

　　2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　(三)深入研讀

　　1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：

　　(1)本段有哪幾個(gè)對比?每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果?

　　明確：本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的`對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”;第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　(2)幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?

　　明確：幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個(gè)對比的順序與之相應(yīng)。

　　(3)每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?

　　明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量

　　(四)拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　(五)小結(jié)作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓�這句話的理解。

《師說》教案4

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。

　�。ǘ�）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。

　　（四）學(xué)習(xí)正反對比論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　　（一）本文層次結(jié)構(gòu)是怎樣？

　　（二）有關(guān)疑難詞句解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證？

　　（七）怎樣認(rèn)識本文進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　�。ㄈ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”意思�！罢f”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師道理。

　　（五）指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2．找出下列合成雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專門學(xué)問人

　　句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣方法論證中心

　　論點(diǎn)？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證？

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

　　第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點(diǎn)，說明從師必要。

　　（2）這段文字運(yùn)用怎樣論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現(xiàn)加以評論，并給予直接否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

　　第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例。孔子言論中“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊排偶句和靈活散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法運(yùn)用。

　　頂真，用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？

　　作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道，所說“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民封建統(tǒng)治階級偏見。

《師說》教案5

　　一、寫作背景

　　本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、文體簡介

　　“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的'就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、朗讀課文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重點(diǎn)句子如何斷句

　　——惑/而不從師

　　——其聞道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們在說話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　�。ㄒ唬┑谝欢沃�重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分

　　語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　（二）第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　�。ㄈ�）第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動(dòng)句——1、不拘于時(shí)。

　　介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

　　六、總結(jié)全文的語法文言文知識：

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2。古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　�、谖釓亩鴰熤�（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）

　�、軒煹乐�不傳也久矣（從師）

　　⑤于其身也，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

　�、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動(dòng)詞）

　�、趲煹乐�不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　——連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　——放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　——賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　　③以前學(xué)過的課文中還有二種情況：

　　——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　——作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、诘乐�所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2、被動(dòng)句：

　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3、賓語前置句：

　�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）

　　4、介賓短語后置句（狀語后置）：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　5、省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　　②（人）愛其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩栔�，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

《師說》教案6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解有關(guān)“說”的文體知識及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識。

　　2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

　　3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

　　3、領(lǐng)會(huì)正反對比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)方法：

　　誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法

　　課時(shí)安排：

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　第一課時(shí)

　　本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

　　一、導(dǎo)語

　　同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　二、解題

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、作者介紹

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。

　　四、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

　　五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語氣

　　六、學(xué)生自由朗讀請學(xué)生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽，看看有沒有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀

　　八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容

　　第一段：闡述從師的道理

　　第二段：評述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。

　　第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說明寫作緣由

　　九、研讀課文，深入理解字詞句含義

　�。�1）請學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。

　　（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學(xué)

　�。�3）最后將小組疑難問題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑

　　十、課后作業(yè)

　　朗讀課文，結(jié)合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象

　�。ㄒ唬┑�

　　1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問

　　4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚

　�。ǘ�）無

　　1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有

　�。ㄈ�）詞類活用

　　1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)

　　3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于，動(dòng)詞

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞

　　第二課時(shí)

　　本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法

　　教學(xué)過程：

　　一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問題

　　三、教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者必有師

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　�。�4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），

　　例如：吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。�5）特殊句式

　　a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志

　　b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。介賓短語后置被動(dòng)句式

　　四、研習(xí)課文

　　方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械腵“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

　　最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文

　　五、作業(yè)

　　1、歸納整理

　　2、朗讀背誦

《師說》教案7

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　課時(shí)分配

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

　　郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　(1)補(bǔ)充注釋

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　�、芪釒煹酪�。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　　(2)理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習(xí)二、三、四。

　　2.補(bǔ)充講解

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　(2)虛詞

　　①之：

　　古之學(xué)者之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

　　句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之之，代詞

　　②其：

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測

　　于其身也其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學(xué)于師(形→意動(dòng))

　�、谖釓亩鴰熤�(動(dòng)→意動(dòng))

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　(1)請學(xué)生朗讀

　　(2)分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　(3)背誦

　　2.第3段

　　(1)學(xué)生朗讀。

　　(2)分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　(3)背誦。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　(2)背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點(diǎn)

　　1.有破有立

　　2.對比論證

　　《師說》公開課說課稿

　　各位評委：

　　大家好!

　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神。現(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說明。

　　一、說大綱、考綱、教材和學(xué)情

　　(一)關(guān)于大綱

　　《語文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點(diǎn)掌握常見的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　(二)關(guān)于考綱

　　據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

　　①理解(能力層級B級)：理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。

　�、诜治鼍C合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

　�、坭b賞評價(jià)(能力層級E級)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

　　(三)關(guān)于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向�！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。

　　(四)關(guān)于學(xué)情

　　高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗(yàn)班，語文基礎(chǔ)較扎實(shí)。經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、說教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識目標(biāo)

　�、僬莆�、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

　�、趨^(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標(biāo)

　　①培養(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。(難點(diǎn))

　�、谂囵B(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

　　(三)德育目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　�、跇淞⒆饚熤亟痰�'思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、說學(xué)法、教法

　　(一)學(xué)法

　　①誦讀法

　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調(diào)、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點(diǎn)法

　　使用各種圈點(diǎn)勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無訛。”我從兩方面指導(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫符號，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

　�、厶釂柗�

　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

　�、芫毩�(xí)法

　　這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”，，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語，當(dāng)堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c(diǎn)撥法

　　所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　　②歸納法

　　從高一上學(xué)期開始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對常見實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說教學(xué)程序

　　(一)總體設(shè)計(jì)

　　通過以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過誦讀把握全文;通過質(zhì)疑師生互動(dòng);通過歸納使知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過精練鞏固知識，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

　　(二)第一課時(shí)教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)

　　學(xué)生齊讀注釋①;補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　　①教師配樂示范朗誦(4分鐘)

　�、陔y讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　�、劢處熣b讀指導(dǎo)(2分鐘)

　�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

　�、輦�(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

　　⑥齊讀(4分鐘)

　�、呃砬迦�文思路(板書)(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　�、僖粚W(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

　�、趯W(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)(6分鐘)

　�、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語、句式(3分鐘)

　�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業(yè)

　　五、說板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書如下：

　　師說韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關(guān)系

　　四段：寫作緣由

《師說》教案8

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識目標(biāo)：

　　1、 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：

　　誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：

　　多媒體課件

　　教學(xué)安排：

　　三課時(shí)

　　教學(xué)過程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、作者簡介

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說說老師”的意思。

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　�。�1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　　（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：

　　1、背誦第一段

　　2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)：

　　1、背誦課文二、三段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的`意義和用法。

　�。�、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�。场⑵�，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　　① 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）。

　�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴�…為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

　　⑥ 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

《師說》教案9

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

　　2、正確譯講課文。

　　3、背誦課文。

　　二、教學(xué)程序：

　　師：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

　　2、正確譯講課文。

　　3、背誦課文。

　　師：我們先來完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請兩位同學(xué)到黑板上解答）

　�。�、 給下列加點(diǎn)的字注音：

　　句讀（ ） 或不焉（ ） 六藝經(jīng)傳（ ）貽（ ） 諛（ ）

　�。�、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾

　　（2）吾從而師之

　　答案：

　�。�、du fǒu zhuàn yí yú

　　２、

　�。�1）其聞道也/固先乎吾。

　�。�2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師：下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

　　學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師：接下來我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

　　1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的'時(shí)間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜恚�大家一起解決。

　　2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　　3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價(jià)。

　　師：下面我要請同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

　　師：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學(xué)生自由朗讀課文。

　　作業(yè)布置：對照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺，確保掌握。

　　教學(xué)情況反饋：

　　1、本節(jié)課目標(biāo)明確，條理非常清楚。

　　2、學(xué)生活動(dòng)很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問題，回答問題的時(shí)間超過了35分鐘。

　　3、及時(shí)對學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查，目標(biāo)達(dá)成度高。

《師說》教案10

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。薄⒘私忭n愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　２、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　�。�、積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　�。础�樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入并解題

　�。�、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模�教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！

　�。�、關(guān)于“說”：

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　�。�、古文運(yùn)動(dòng)：

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第４段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的`“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、語篇脈絡(luò)梳理

　　１、語篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保�古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺保�附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

　　體會(huì)：

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆�，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂�。∧切┖⒆觽兊睦蠋�，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。

　　體會(huì)：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

　　譯文：圣人沒有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會(huì)：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　體會(huì)：

　　說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

　　２、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：

　　正面闡述：

　�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　�、� 從師的必要：孰能無惑。

　�、� 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

　　論據(jù)：

　　三個(gè)對比：

　�、� 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　�、� 自相矛盾：

　　愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見其明也

　�、� 橫比：

　　巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。

　　五、寫作特點(diǎn)賞析

　�。�、論證方法：

　�、� 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

　�、� 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　�。�、語言特色：

　　⑴ 排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　�、� 頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　�、� 豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

《師說》教案11

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。

　　2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法

　　1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀

　　1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、學(xué)情分析

　　高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路�！稁熣f》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說理方法。

　　四、教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

　　2、把握師道的內(nèi)涵。

　　五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　七、課時(shí)安排：2課時(shí)

　　八、教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　1、新課導(dǎo)入

　　《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

　　2、新課教學(xué)

　　（1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬�韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。

　　（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）

　　實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

　�。�3）寫作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　�。�4）解題

　　指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。

　�。�5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　�。�6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

　　重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法

　　判斷句：

　　判斷句：

　　1、常見判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

　　所以/所

　　“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動(dòng)。

　　術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數(shù)目。

　　父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之�。ā墩撜Z》）

　　意動(dòng)用法：

　　是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的.意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動(dòng)，使……小。 客觀）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng)，認(rèn)為……小。主觀）

　　名詞的意動(dòng)用法：

　　A、吾從而師之。（《師說》）

　　B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動(dòng)用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

　　句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟

　　重點(diǎn)拓展：賓語前置

　　賓語前置：

　　賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

　　A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　　（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

　�。�2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

　　B、否定句中

　�。�1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　　（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志

　�。�1）句讀之不知（韓愈 《師說》）

　�。�2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫(yī)樂師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結(jié)果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

　　理清層次：圣人無常師（分論點(diǎn)）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學(xué)生5分鐘提問。

　　課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。

　　課后作業(yè)：

　　1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

　　第二課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段）

　　二、推進(jìn)新課

　　韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。

　�。�1） 分析第一段

　　明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

　�。�2） 分析第二段

　　1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要性。

　　2、本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對比論證）

　　第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

　　第二層：針砭時(shí)弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

　�。�3） 分析第三段

　　明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。

　　（4） 分析第四段

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫本文的原因。

　�。�5） 小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）

　　說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運(yùn)用整齊和對仗的句式也是必要的。

　　（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

　　明確：本文語言上的特色

　　1、整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　　3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　�。�7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　（8）補(bǔ)充閱讀

　　學(xué)記三則①（其一） 《禮記》

　　雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強(qiáng)⑦也。故曰：教學(xué)相長⑧也。

　　注釋：

　�、俟�(jié)選自《禮記·學(xué)記》�！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。

　�、凇布坞取趁牢兜氖祠~、熟肉之類。嘉，美好。

　�、邸仓肌澄睹�。

　　④〔至道〕最好的道理。

　�、荨怖А忱Щ�，理解不清。

　�、蕖沧苑础撤椿貋硪�求自己。

　　⑦〔自強(qiáng)〕自己不倦地鉆研。

　　⑧〔教學(xué)相長（zhǎng）〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué)，學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。長，增長。

　　（9）小結(jié)全文：

　　韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

　　板書設(shè)計(jì)

　　古之學(xué)者必有師無貴無賤

　　|古之圣人——今之眾人恥學(xué)于師 無長無少

　　師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存

　　|巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族 師之所存

　　圣人無常師 孔子言和行

　　贈(zèng)李蟠

　�。�9）課后作業(yè)及補(bǔ)充資料

　�。�10）教學(xué)反思

　　《師說》這一篇古文備課良久。在實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉心指導(dǎo)下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時(shí)間留給學(xué)生，努力展開多重對話，有意識地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興趣與習(xí)慣。

　　本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語言知識點(diǎn)，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上，教師花費(fèi)了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來看，也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對此反應(yīng)良好。

　　當(dāng)然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學(xué)過程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學(xué)過程中的講解；如何在與個(gè)別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生；如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識的遷移；如何使自己的發(fā)音足夠的響亮

《師說》教案12

　　【結(jié)構(gòu)分析】

　　本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

　　全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由。

　　本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個(gè)傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合”，實(shí)際揭示了說理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的'八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時(shí)，仍然可以借鑒并加以運(yùn)用。本文首句是“起”，說明“什么是師”；緊接著寫“為什么要從師”就是“承”；“嗟呼，師道之不傳也久矣”則是“轉(zhuǎn)”，不再是講道理，而是聯(lián)系實(shí)際，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度說明“從師之必要”；“圣人無常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結(jié)，說明“圣者為師”的道理，實(shí)際回答了“怎樣從師”的問題，并與開篇相呼應(yīng)。

《師說》教案13

　　說教材：

　　大家好，今天我說課的題目是：中班故事《微笑》。

　　新《綱要》明確指出，教師要?jiǎng)?chuàng)造性的開展工作。同時(shí)，新的省編教材中，在各主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)上也為教師提供了根據(jù)孩子情況自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內(nèi)容引入課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人，教師要善于站在孩子的角度上設(shè)計(jì)教學(xué)，駑駕教學(xué)，水到渠成的實(shí)現(xiàn)教學(xué)方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標(biāo)為：初步了解并體驗(yàn)人與人，人與整個(gè)環(huán)境和解相處的快樂感覺，學(xué)習(xí)并嘗試與他人交往的方式，促進(jìn)社會(huì)交往能力的發(fā)展，所設(shè)活動(dòng)有：好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實(shí)踐，操作活動(dòng)，而作為孩子最喜歡的教學(xué)形式，最有效的教育手段—故事教學(xué)的內(nèi)容卻很少，所以在進(jìn)行本主題活動(dòng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上我生成本次故事教育活動(dòng)。

　　第一部分：說教材分析

　　一 說教材內(nèi)容

　　童話故事是兒童文學(xué)的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構(gòu)故事。它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過豐富的想象、幻想，把故事中的事物描繪的有思想、有感情，能像人一樣說話，富有生命力，并編制生動(dòng)的情節(jié)來反映生活。童話的語言通俗易懂，情節(jié)簡單，符合孩子的心理狀態(tài)和認(rèn)識水平，富有教育意義，易于孩子接受。《微笑》是一篇充滿濃郁兒童情趣的童話故事，它采用了擬人的手法，把小蝸牛用微笑的方式給大家?guī)�來快樂，從而自己也快樂起來的�?jīng)過描寫的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體會(huì)到為朋友做事的快樂。

　　二 說教學(xué)目標(biāo)

　　根據(jù)我班孩子語言發(fā)展的實(shí)際水平、年齡特點(diǎn)、興趣需要，及本主題的總目標(biāo)，確定本活動(dòng)的目標(biāo)為：

　　情感目標(biāo)：使孩子懂得只要有愛心，不管能力大小都可以幫助別人并愿意給別人帶去快樂。

　　能力目標(biāo)：培養(yǎng)孩子欣賞文學(xué)作品的興趣和能力，發(fā)展孩子的感受力和口語表達(dá)能力。

　　知識目標(biāo)：初步理解故事內(nèi)容，掌握故事的名稱、角色和故事的主要情節(jié)。

　　確定本次活動(dòng)的依據(jù)有以下幾點(diǎn)：1 根據(jù)中班孩子的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發(fā)展，所以需要教師利用各種教學(xué)手段，恰當(dāng)、巧妙地引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，還要注重培養(yǎng)孩子認(rèn)真傾聽的習(xí)慣。2 現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，缺乏一定的愛心，不懂得去關(guān)心別人，不知該如何去關(guān)心別人。向孩子進(jìn)行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據(jù)孩子園課程目標(biāo)及《綱要》、《規(guī)程》，孩子課程目標(biāo)的宗旨在于提高孩子素質(zhì)，提出引導(dǎo)孩子接觸各種藝術(shù)作品，關(guān)注人類道德行為美。本故事通過使孩子懂得“微笑”的真正含義，來感染孩子，美化孩子的行為�！缎戮V要》在語言領(lǐng)域中提出：“發(fā)展孩子語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會(huì)說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境”以及要“鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子語言表達(dá)能力和思維能力�！备鶕�(jù)這一目標(biāo)和要求，結(jié)合中班孩子年齡特點(diǎn)和語言發(fā)展水平，由此制定了情感、能力、認(rèn)知三方面的教學(xué)目標(biāo)。

　　三 說重點(diǎn) 難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：使孩子理解故事情節(jié)及內(nèi)容，了解故事的含義。

　　難點(diǎn)：能主動(dòng)幫助別人，愿意給別人帶來快樂。

　　制定重難點(diǎn)的依據(jù)是：我班孩子在情感及認(rèn)知方面的特點(diǎn)，即中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難，所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體驗(yàn)為朋友做事的快樂尤為重要。

　　四 說教學(xué)準(zhǔn)備

　　1 自制多媒體課件：符合故事情節(jié)發(fā)展，動(dòng)畫形象生動(dòng)有趣，能激發(fā)孩子的興趣，吸引孩子注意力。

　　2 空白圓形卡片、彩筆，通過自己動(dòng)手制作，加深對故事含義的理解。

　　第二部分：說教法、學(xué)法

　　本次教學(xué)活動(dòng)以遵循“三個(gè)原則” ，做到“兩個(gè)注意”，體現(xiàn)“一個(gè)整合”的指導(dǎo)思想來設(shè)計(jì)教法，學(xué)法。

　　“三個(gè)原則”：一是“教師主導(dǎo)、孩子主體，以問題的引導(dǎo)為主線”的“三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學(xué)原則，既當(dāng)孩子積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)過程時(shí)，教師要觀察了解孩子的學(xué)習(xí)行為是怎樣產(chǎn)生的，并在尊重孩子認(rèn)識過程發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和施加影響。三是“同時(shí)進(jìn)行原則”，即在教學(xué)活動(dòng)中，要同時(shí)顧及興趣，態(tài)度和行為的培養(yǎng)，既有明確的重點(diǎn)，又相互滲透。

　　“兩個(gè)注意”： 一是設(shè)置符合孩子“最近發(fā)展區(qū)”的問題情境。既要把各教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)要求設(shè)置成問題情境展示給孩子，這樣容易使孩子被問題情境吸引而主動(dòng)投入學(xué)習(xí)。二是注意根據(jù)孩子的認(rèn)知規(guī)律和情感發(fā)展規(guī)律，把教學(xué)目標(biāo)的要求分解成若干細(xì)小的層次，分散到各個(gè)具體的活動(dòng)中，形成一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)重點(diǎn)得以鞏固，教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

　　“一個(gè)整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，通過自主的學(xué)習(xí)，促進(jìn)孩子生動(dòng)活潑，主動(dòng)和諧的發(fā)展。教學(xué)過程體現(xiàn)整合性，對多元智能的發(fā)展提供保證。

　　一、說教法

　　托爾斯泰指出：“成功的教學(xué)需要不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣�！苯處煵皇菫榱私潭�教，而是應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

　　根據(jù)孩子的認(rèn)知水平、實(shí)際情況和教材自身的特點(diǎn)，我采用了直觀演示法、討論法、講述法和提問法。

　　1 直觀演示法：運(yùn)用直觀、形象的教具進(jìn)行表演示范，引導(dǎo)孩子理解作品內(nèi)容�；顒�(dòng)中主要運(yùn)用多媒體課件，將整個(gè)故事制作成形象直觀的動(dòng)畫，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過觀賞課件引導(dǎo)孩子了解故事情節(jié)，理解故事內(nèi)容。

　　2 講述法：通過生動(dòng)形象地講述，能激發(fā)孩子的情感共識，引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，幫助孩子樹立簡單的是非觀念達(dá)到教育目的。在講述故事的過程中，根據(jù)需要，我注意控制語速、音量的快慢、大小和抑揚(yáng)頓挫的變化，采用不同的.音色來講述不同事物的對話，從而較好的表達(dá)作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表揚(yáng)鼓勵(lì)的口吻說：小蝸牛，你真了不起！激發(fā)孩子為別人服務(wù)的愿望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點(diǎn)，并能較好的集中孩子的注意力，為提高教學(xué)效果和突破重、難點(diǎn)做準(zhǔn)備。

　　3 討論法：是指讓孩子根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)互相合作，共同探討問題答案的方法。在活動(dòng)中，我將討論法結(jié)合在講述故事過程中。如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂？

　　4 提問法：提問是教師引導(dǎo)孩子觀察事物，要求孩子再現(xiàn)已掌握的知識，啟發(fā)孩子積極思維的手段。提問在教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用，我主要運(yùn)用了解釋性提問（如：小蝸牛為什么會(huì)給大家送信？）、假設(shè)性提問（如：如果你是小蝸牛，你們會(huì)怎么做呢？）等等。在提問問題時(shí)，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問題可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問題就請能力較強(qiáng)的孩子回答，像總結(jié)、歸納性的問題請能力最強(qiáng)的孩子來回答，使每個(gè)孩子都能體驗(yàn)到成功的喜悅。

　　二 說學(xué)法指導(dǎo)

　　本次活動(dòng)，主要采用欣賞法、發(fā)現(xiàn)法、講述法。

　　1、欣賞法：引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)理解作品內(nèi)涵，鑒別作品的美及分析評價(jià)文學(xué)作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情操。在活動(dòng)過程中，通過教師生動(dòng)形象的講述，引導(dǎo)孩子來體驗(yàn)幫助別人的那種心情，感受作品的語言美，從而突破難點(diǎn)。

　　2、發(fā)現(xiàn)法：教師提供適于孩子進(jìn)行發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的教材，使他們通過自己的探索、嘗試過程，發(fā)現(xiàn)知識。在活動(dòng)中，請孩子回憶、討論故事中人物的對話，通過提問和孩子討論，引導(dǎo)孩子自己得出結(jié)論，充分體現(xiàn)孩子的主動(dòng)性和積極性。

　　3、講述法：主要教會(huì)孩子能準(zhǔn)確地回答問題，恰當(dāng)?shù)卣f明自己的想法和做法。在活動(dòng)中，我采用多種形式的提問，為孩子提供講述的空間，啟發(fā)孩子用宏亮的聲音、完整的語言進(jìn)行講述，并且注意為每名孩子創(chuàng)設(shè)講述的機(jī)會(huì)。

　　第三部分： 說教學(xué)程序

　　整個(gè)活動(dòng)分為三大部分， 活動(dòng)流程圖簡單明了地概括了整個(gè)活動(dòng)，使大家一目了然，明白設(shè)計(jì)意圖，下面將其詳細(xì)說明一下：

　　一 導(dǎo)入部分：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引出故事主題

　　出示兩個(gè)表情（微笑、哭泣）的圖片，引導(dǎo)孩子說一說你喜歡看哪一個(gè)表情？為什么？我在此環(huán)節(jié)注意引導(dǎo)孩子回憶原有的生活經(jīng)驗(yàn)，并組織孩子分組進(jìn)行討論，為下一步的教學(xué)的開展進(jìn)行鋪墊。突出活動(dòng)的教學(xué)重點(diǎn)，引起興趣，引出主題。

　　二 展開部分：理解故事內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)方法。

　　1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據(jù)孩子的無意注意占主要地位，有意注意還不穩(wěn)定的特點(diǎn)，為了避免分散孩子注意力，影響孩子對故事內(nèi)容的感知，所以，只運(yùn)用豐富的表情、優(yōu)美的背景音樂來表現(xiàn)故事，講完后，提問簡單的問題：（1）故事的名稱；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？

　　2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問：（1）森林里的動(dòng)物們都是好朋友。看看小動(dòng)物們在為自己的朋友們做什么？（小鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到怎樣？（很感動(dòng)、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開心）猜猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開心的原因）（4）幫小蝸牛想個(gè)辦法，想想它還能為朋友做什么？（預(yù)報(bào)天氣，講故事，畫畫 ）（鼓勵(lì)孩子結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)充分想象并講述，孩子自由討論）此環(huán)節(jié)鼓勵(lì)孩子大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

　　3 完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事 教師根據(jù)孩子對故事的理解以遞進(jìn)的方式提問：（1）小蝸牛為朋友們做了一件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會(huì)想到把微笑送給大家？（3）大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認(rèn)為小蝸牛了不起？由此逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會(huì)爬，但它有一顆愛心，它想到了要讓自己的朋友快樂一點(diǎn)，它把微笑送給了大家，給大家?guī)�去了快樂，所以大家都覺得它很了不起。這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)重在揭示思想內(nèi)涵，進(jìn)行情感教育，我將它貫穿到整個(gè)故事的情節(jié)中，它是解決重點(diǎn)，突破活動(dòng)難點(diǎn)最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　三 結(jié)束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。

　　我依據(jù)孩子的生活環(huán)境從三個(gè)方面引導(dǎo)孩子說說自己是怎樣為大家?guī)�來快樂的：�?）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；（3）為老師做什么。依據(jù)孩子思維發(fā)展的過程，本環(huán)節(jié)由近及遠(yuǎn)由易到難的引導(dǎo)孩子思考、討論，進(jìn)而得出與孩子實(shí)際生活相關(guān)的答案，并使孩子有了行動(dòng)的愿望，促進(jìn)孩子發(fā)散思維的發(fā)展。解決了本活動(dòng)的難點(diǎn)達(dá)到了教育的目標(biāo)。

　　制作“微笑” 標(biāo)志：孩子自制兩枚“微笑”標(biāo)志，即在圓形卡片上畫上微笑的表情。啟發(fā)孩子將其中一枚“微笑”標(biāo)志別在自己胸前，另一標(biāo)志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活動(dòng)自然結(jié)束。俗話說“教無定法，貴在得法�！苯裉煳宜�展示的這個(gè)活動(dòng)肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師能給予批評指正，讓我在以后的教學(xué)實(shí)踐中，在新的教育觀念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！

　　森林里的動(dòng)物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌，大象為朋友蓋房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，別的什么也干不了。

　　小兔走過小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說：“小蝸牛，你的微笑真甜。”小蝸牛想：“對呀，我可以對朋友們微笑。”小蝸牛又一想，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”

　　小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開信，信里是一張畫。畫上的小蝸牛正在

　　甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來，他們說：“小蝸牛真了不起！他把微笑送給了大家�！�

　　4、白紙，鉛筆。

　　四、說教學(xué)方法：

　　選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，能起到事半功倍的效果，依據(jù)《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點(diǎn)，我采用了以下的教法和學(xué)法：

　　1、多媒體教學(xué)法。借助多媒體手段進(jìn)行觀察欣賞演示，則更為簡潔、生動(dòng)，容易吸引孩子的注意。本次活動(dòng)設(shè)計(jì)中，我通過幻燈片的展示，讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美；

　　2、觀察比較法。觀察法即運(yùn)用觀察進(jìn)行教學(xué)的方法。通過觀察，孩子既形成了準(zhǔn)確的形體印象，又把握了局部的細(xì)節(jié)特點(diǎn)。而在觀察中進(jìn)行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創(chuàng)作手法帶來的不同效果。本次活動(dòng)中，為了讓孩子直接感受點(diǎn)、線、面的疏密變化和規(guī)律性對裝飾效果的影響，我采用了觀察比較的方法，讓孩子在觀察比較三幅特征明顯的線描畫作品中，發(fā)現(xiàn)裝飾過于繁雜、無規(guī)律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來美的享受，從而有效地突破了本次活動(dòng)的重難點(diǎn)。

　　3、欣賞評價(jià)法。欣賞評價(jià)法指的是將孩子不同特點(diǎn)的作品進(jìn)行對比評價(jià)，肯定各自的特點(diǎn)。在本次活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，我采用了欣賞評價(jià)法，在欣賞的同時(shí)圍繞兩個(gè)問題展開點(diǎn)評：

　　問題1、“你最喜歡哪個(gè)魚孩子？為什么？”使孩子在審美的同時(shí)自然地習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，為下次經(jīng)驗(yàn)遷移做準(zhǔn)備

　　問題2、“你是用怎樣的線條和圖案來裝飾魚孩子的？”讓孩子用語言將自己的裝飾意圖表達(dá)出來，達(dá)到分享和交流的目的。在這一環(huán)節(jié)，教師和同伴的欣賞與評價(jià)能讓孩子體驗(yàn)到活動(dòng)帶來的愉悅感和成就感。

　　五、說活動(dòng)程序：

　　共有5個(gè)環(huán)節(jié)：

　　1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋，引導(dǎo)孩子說出魚兒身上花紋的特點(diǎn)。

　�。▽�(dǎo)入活動(dòng)，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的魚。）

　�。�1）教師語：在美麗的大海里，生活著許多快樂的魚孩子，他們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會(huì)兒在珊瑚里捉迷藏，一會(huì)兒在比賽游戲，一會(huì)兒又湊在一起說著悄悄話，可幸福了。然后請孩子講講自己最喜歡哪條魚，它是什么形狀的？身體各部位的名稱以及身上的花紋是什么樣的？特別是對形狀怪異的魚，啟發(fā)孩子盡可能講詳細(xì)一點(diǎn)。

　　2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導(dǎo)孩子說說他們的畫用了那些線條裝飾的，并進(jìn)行比較。

　　再欣賞老師的作品，讓孩子學(xué)習(xí)裝飾魚孩子的基本方法。我同時(shí)逐個(gè)展示各種點(diǎn)、線、面（即根據(jù)孩子回答展示各種線形和點(diǎn)形裝飾），既增強(qiáng)了趣味性，又有效地發(fā)揮了教育的功效。

　�。ㄐ蕾p孩子繪畫作品，請孩子互相說一說，這些魚的形狀及裝飾的線條，說一說它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）

　　示范講解幾種魚的畫法：（欣賞老師的作品）

　�。�1）請孩子說說老師畫的畫都用了什么線條來畫各種各樣的魚，。

　　（2）教師在孩子最喜歡的魚身上示范畫出各種形狀的線條，并重點(diǎn)講解如何處理線條的疏密關(guān)系。

　　（3）請孩子來裝飾幾條魚孩子。

　�。�4）引導(dǎo)孩子討論，你準(zhǔn)備畫一條什么樣的魚？

　　3、通過比較，了解點(diǎn)、線、面的疏密變化和規(guī)律性對裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構(gòu)成規(guī)律。我選擇了三副特征明顯的線描畫作品（圖一：裝飾過于繁雜、無規(guī)律；圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當(dāng)、有一定規(guī)律），孩子通過觀察比較，在教師的追問：“這兩個(gè)魚孩子美嗎？為什么”的過程中交流、探索、發(fā)現(xiàn)，從而掌握線描畫的基本規(guī)律，為接下來的創(chuàng)作提供支撐。

　　4、孩子創(chuàng)作，教師指導(dǎo)要點(diǎn)：

　　（1）鼓勵(lì)孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚，看誰想的和別人不一樣。

　�。�2）啟發(fā)孩子用不同的花紋裝飾魚，并注意線條的疏密變化。

　�。�3）幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。

　　5、觀賞評析作品

　�。�1）請孩子自由互相講述自己所畫的魚

　　（2）請個(gè)別孩子談?wù)勛约合矚g哪一條魚，為什么？

　�。�3）教師小結(jié)：

　　今天，小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子，并且魚孩子身上的花紋都非常漂亮，線條的疏密也很好，魚媽媽謝謝你們了，現(xiàn)在我來當(dāng)魚媽媽，小朋友來當(dāng)魚孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。

　　六、效果預(yù)測：

　　整個(gè)活動(dòng)我以孩子的興趣為出發(fā)點(diǎn)，在活動(dòng)設(shè)計(jì)中，我既給予孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創(chuàng)造空間。活動(dòng)中我始終作為孩子的支持者、引導(dǎo)者、和合作者；充分尊重每位孩子的創(chuàng)造，肯定、接納他們獨(dú)特的審美觀和表達(dá)方式，讓孩子在特別寬松、開放、愉悅的環(huán)境中感受美、表現(xiàn)美。根據(jù)對本次活動(dòng)教法與學(xué)法的選擇與教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，估計(jì)活動(dòng)的重難點(diǎn)將會(huì)得到突破。但是由于孩子存在個(gè)體差異，因此，我在活動(dòng)中還將根據(jù)孩子的基礎(chǔ)和能力水平，給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。

《師說》教案14

　　1教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

　　4、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　2學(xué)情分析

　　本文文言基礎(chǔ)知識較為豐富，學(xué)生必須細(xì)致于文句的落實(shí)，方能完整的把握文章的論證結(jié)構(gòu)，以利于對文章文脈的把握。

　　3重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。

　　2、熟讀成誦。

　　4教學(xué)過程4.1第一學(xué)時(shí)評論(0) 教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟讀全文，細(xì)致夯實(shí)文句，整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識。

　　2、背誦文章。

　　評論(0) 學(xué)時(shí)重點(diǎn)

　　文言基礎(chǔ)知識的夯實(shí)。

　　評論(0) 學(xué)時(shí)難點(diǎn)

　　1、文體知識了解。

　　2、文言基礎(chǔ)夯實(shí)。

　　教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】師說

　　教學(xué)導(dǎo)入：

　　由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴�，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　　（1）學(xué)生齊讀課文一遍

　　讀準(zhǔn)字音。

　�。�2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　2、文言知識整理

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今異義

　　（1）古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

　�。�3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著

　�。�4）是故無貴無賤，無長無少

　　古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　�。�5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞

　�。�6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　�。�7）小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習(xí)

　　今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

　　三、一詞多義

　　1師

　�、俟胖畬W(xué)者必有師（名詞，老師）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

　�、畚釓亩鴰熤�（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、芪釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　2.傳

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

　�、哿�藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）

　　3.道

　　①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

　�、鄣老嗨埔玻�名詞，道德學(xué)問）

　　4.惑

　　①惑之不解（名詞，疑難問題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　　③惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）

　　5.乎

　�。�1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

　　（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　�。�4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6.而

　�。�1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　　（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4)擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

　　(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　　(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

　　7.之

　�。�1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

　　（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　�。�3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）

　　(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

　　（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

　�。�12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

　　（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8.其

　�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

　　（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　�。�4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

　�。�5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）

　　9.于

　�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　　（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

　　（3）于其身也（介詞，對于）

　　（4）皆出于此乎（介詞，從）

　�。�5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

　　10.也

　　（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

　�。�3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

　　（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）

　　四、詞類活用

　　（一）名詞的活用

　　1.名詞作狀語

　　則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

　　2.名詞作動(dòng)詞

　�、傥釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　�、谄湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

　　3.名詞的意動(dòng)用法

　　①吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　　②孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

　�。ǘ�）形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　�、傩�學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　　②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　�、凼枪适ヒ媸ィ�愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　�、軒熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

　�、菸槐皠t足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的'人）

　　2.形容詞作動(dòng)詞

　　惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）

　　3.形容詞的意動(dòng)用法

　　而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

　　（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

　　五、文言句式

　　（一）判斷句

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

　�。�2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　　（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　�。ǘ�）被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　�。ㄈ�）倒裝句

　　1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）

　�。�1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）

　�。�2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

　�。�3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）

　　2．賓語前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

　　4.省略句

　�。�1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

　�。�2）吾從（之）而師之（省賓語）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

　�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動(dòng)詞）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　4.2第二學(xué)時(shí)評論(0) 教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　評論(0) 學(xué)時(shí)重點(diǎn)

　　分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。

　　評論(0) 學(xué)時(shí)難點(diǎn)

　　1、學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

　　2、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【活動(dòng)】師說第二課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　自主學(xué)習(xí)：

　　1這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　2一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

　　可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　　李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　能行古道

　　（以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。）

　　合作探究：

　　1文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保�且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

　　2古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　3前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2于其子擇師而教之小學(xué)

　　于其身恥師大遺

　　3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　　（作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。）

　　全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　4、雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　　寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　背誦全文

　　試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　11＊師說

　　課時(shí)設(shè)計(jì)課堂實(shí)錄

　　11＊師說

　　1第一學(xué)時(shí)教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟讀全文，細(xì)致夯實(shí)文句，整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識。

　　2、背誦文章。

　　學(xué)時(shí)重點(diǎn)

　　文言基礎(chǔ)知識的夯實(shí)。

　　學(xué)時(shí)難點(diǎn)

　　1、文體知識了解。

　　2、文言基礎(chǔ)夯實(shí)。

　　教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】師說

　　教學(xué)導(dǎo)入：

　　由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴�，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　　讀準(zhǔn)字音。

　　（2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　2、文言知識整理

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今異義

　�。�1）古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　　（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

　�。�3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著

　�。�4）是故無貴無賤，無長無少

　　古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　�。�5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞

　�。�6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　�。�7）小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習(xí)

　　今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

　　三、一詞多義

　　1師

　　①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

　　③吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、芪釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　2.傳

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

　�、哿�藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）

　　3.道

　�、賯鞯朗軜I(yè)解惑也（名詞，道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

　　③道相似也（名詞，道德學(xué)問）

　　4.惑

　�、倩笾�不解（名詞，疑難問題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　�、刍蠖�不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）

　　5.乎

　�。�1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

　�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

　�。�3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　�。�4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6.而

　�。�1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　�。�2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4)擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

　　(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　　(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

　　7.之

　　（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

　　（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　�。�3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）

　　(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

　　（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

　�。�12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

　　（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8.其

　�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

　　（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

　�。�5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）

　　9.于

　�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　�。�2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

　�。�3）于其身也（介詞，對于）

　　（4）皆出于此乎（介詞，從）

　�。�5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

　　10.也

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

　　（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

　　（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）

　　四、詞類活用

　�。ㄒ唬┟�詞的活用

　　1.名詞作狀語

　　則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

　　2.名詞作動(dòng)詞

　�、傥釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　�、谄湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

　　3.名詞的意動(dòng)用法

　�、傥釓亩鴰熤�（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、诳鬃訋熪白樱�名詞意動(dòng)用法，以……為師）

　�。ǘ�）形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　�、傩�學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　�、谖嵛匆娖涿饕玻ㄐ稳菰~作名詞，高明的地方）

　　③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　　④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

　�、菸槐皠t足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動(dòng)詞

　　惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）

　　3.形容詞的意動(dòng)用法

　　而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

　�。ㄈ�）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

　　五、文言句式

　�。ㄒ唬┡袛嗑�

　　（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

　　（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　�。�3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　�。ǘ�）被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　（三）倒裝句

　　1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）

　�。�1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）

　�。�2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

　�。�3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）

　　2．賓語前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

　　4.省略句

　�。�1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

　　（2）吾從（之）而師之（省賓語）

　�。�3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

　�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動(dòng)詞）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

《師說》教案15

　　教學(xué)目標(biāo)：1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

　　3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

　　教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法

　　課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案

　　教學(xué)過程：

　　一、 導(dǎo)入（2min）

　　切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時(shí)請同學(xué)們在誦讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

　　二、 誦讀全文，整體感知（10min）

　　問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　三、深入文本，討論研習(xí)（30min）

　　【問題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，雖然說當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義

　　【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”

　　好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師

　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）

　　【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。

　　擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師

　　【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點(diǎn)的？

　　【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)�。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話，稱為引用論證

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的`輝煌，相信這對于我們每個(gè)人的成長都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

　　1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。

　　3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

　　全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　【藝術(shù)特色鑒賞】

　　1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊�…孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

　　例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。

　　第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

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