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有關(guān)師說教案范文6篇
作為一名優(yōu)秀的教育工作者,時(shí)常需要編寫教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動(dòng)的開展。教案要怎么寫呢?以下是小編整理的師說教案6篇,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
師說教案 篇1
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)方法:講授、討論、多媒體展示
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟 :
一導(dǎo)入:
從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
二解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,含義是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者簡介及背景:
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
。▽懽鞅尘埃┰陧n愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),也反對別人從師學(xué)習(xí),恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框,具有積極的進(jìn)步意義。 《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的.古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問:找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn),指出重點(diǎn)詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),把他當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個(gè)原因引起的吧!
眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;他們自己呢,卻以從師學(xué)習(xí)為恥,這真是糊涂!那孩子的老師,教他們讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到解決,有的向老師學(xué)習(xí),有的卻不向老師求教(含義是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師),小的方面學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生,樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:那個(gè)人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒有固定的老師,孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔夫子?追蜃诱f:幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強(qiáng),聽聞道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷了。
李蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不被世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。
七、本文語言特點(diǎn)。
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個(gè)含義,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的使用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
師說教案 篇2
一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一:“小學(xué)而大遺”③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
2.本文寫作特點(diǎn):
(1)語言上,多用整句,對句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
(3)對比論證。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2.本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。
四、教學(xué)方法
1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn),提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論,回答問題。
4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野,加深對文章的理解。
五、教具準(zhǔn)備
多媒體、黑板
六、課時(shí)安排
3課時(shí)
七、預(yù)習(xí)提綱
目的:讓學(xué)生熟悉課文,作好積累。
具體步驟:
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,
2.初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
3.初步揣摩關(guān)鍵詞語,嘗試完成課后練習(xí),列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。
八、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
第一課時(shí):
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.導(dǎo)入并解題,介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
2.初讀課文,梳理文章脈絡(luò),整理字詞。
3.分析課文第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過程]
導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們,你們坐在課堂里學(xué)習(xí),有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系?在課堂里,老師和你們又分別處于什么樣的位置呢?而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢?本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,提出了以“道”為師,“道”在即師在的觀點(diǎn),是有進(jìn)步意義的。
作者及寫作背景介紹
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的'觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于“說”
“說”是一種文體,是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說”,就是“說說關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音:
愚(yú)句讀(du)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)諛(yú)歟(yú)貽(yí)
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中,注意一些古文詞匯的使用,在最后一課時(shí)將整理歸納。
2.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
3.梳理第二段脈絡(luò)
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”
③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
1.逐句講解
、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
、趩枺骸叭朔巧,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?
提示:用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)生乎吾前。乎,在
、厶崾荆骸捌錇榛笠,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那些”則不確切。句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。
、芪釓亩鴰熤,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
、菸釒煹酪病,從師學(xué)習(xí)。
、蕖暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。
2.深入講解
、賳枺旱1、2句之間是什么關(guān)系?提示:先指出現(xiàn)象,后做解釋。
重點(diǎn)是后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
②問:第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?提示:承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來,說要以“道”為師。
、蹎枺喊训4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?提示:以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。
問:最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?提示;承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
3.歸納各層大意:
、僦赋鼋處煹娜蝿(wù)(前兩句)②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);
、壑赋鰮駧煹臉(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
4.理解分析
、賳枺罕疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?提示:“古之學(xué)者必有師!
、趩枺航處煹穆氊(zé)?提示:“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
、蹎枺喝绾螐睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?提示:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
、軉枺簱駧煹臉(biāo)準(zhǔn)是什么?提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輪枺簭膸煹脑瓌t是什么?提示:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。
5.文理示意圖(板書)
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
聞道在先不從師則
即從而師之無以解惑
↓(釋“傳道”“解惑”)
“師道”“道”在即師在(擇師標(biāo)準(zhǔn))
布置課后作業(yè)
誦讀第2段,并思考下列問題:
、俦径慰煞謳讓?②本段主要的論述方法是什么?③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
師說教案 篇3
教學(xué)目標(biāo):
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義,師說教案。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟: 第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文,解題
在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——
二、背景及作者簡介:
(寫作背景)魏晉以來,社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》,作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!
(作者)說起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來的`浮艷的駢儷文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),高中三年級(jí)語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文 四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考:哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?哪句指明教師的職責(zé)?那些語句闡明從師的必要性?哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度?
明確:
1)首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師
托古言事,乃針對當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道,儒家的思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。
3)三、四句:從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問面前,人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡析
如前所說,本文有著復(fù)雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。
1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”的批判。
2)下面作者運(yùn)用三組對比:
正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對子女與對自己
百工之人與士大夫之族
3)作者態(tài)度語氣的變化:疑問推測——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語氣步步加強(qiáng),具有很強(qiáng)的感
師說教案 篇4
三維目標(biāo):
【知識(shí)與能力】
1、 了解有關(guān)“說”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
【過程與方法】
1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn):
1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文,積累文言詞語
教學(xué)難點(diǎn):
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想:
1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。
2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)工具:
多媒體課件(視頻、圖片、文字)
課時(shí)安排:
一課時(shí)
教學(xué)過程:
一、檢查預(yù)習(xí):
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點(diǎn)字詞,來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
。ǔ鍪緝(nèi)容見教案后附件部分)
二、情境導(dǎo)入
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
三、作者簡介、解題
1、作者簡介
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈(768―824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。
、 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
、 “韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)
2、解題
“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
1、朗誦點(diǎn)撥
。1)學(xué)生齊讀課文一遍
。2)教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點(diǎn),讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
。1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容
。ㄔO(shè)置一些問題,讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?
(學(xué)生討論交流,教師明確)
【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!
從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》?
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:
、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
② 他不拘于時(shí),學(xué)于余
、 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問題三】文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?
(引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)
【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)
【明確】擇師的原則:
、 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
【點(diǎn)撥分析】
韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的`?運(yùn)用了什么論證手法?
(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
【明確】
、偕鐣(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
、谧髡哌\(yùn)用正反對比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:
對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
【點(diǎn)撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子,來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣!薄敖衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟!”等,朗讀時(shí)注意語氣。
。2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
全文通過對師的討論,表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng),對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說,這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。
【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:
、 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
、 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
六、作業(yè)布置
1、 背誦全文
2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點(diǎn)的字的意思
古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無貴無賤()
今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()
則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()
士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()作《師說》以貽之()
●解釋下列多義詞的義項(xiàng)
。1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()
、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ
、菸揍t(yī)樂師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()
。2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()
、谖揍t(yī)樂師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()
、菥渥x之不知()⑥蚓無爪牙之利()
、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵()
。3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()
②夫庸知其年之先后生于吾乎()
、燮錇榛笠玻K不解矣()
、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ
、萁衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟()()
。4)于:①于其身也,則恥師焉()
、趲煵槐刭t于弟子()
③不拘于時(shí),學(xué)于余()()
、芮嗳≈谒{(lán),而青于藍(lán)()()
師說教案 篇5
第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.讀準(zhǔn)字音,正確讀準(zhǔn)句子停頓,熟練朗讀課文。
2.把握古代論說文的特點(diǎn),理清文章脈絡(luò),掌握文章的主要內(nèi)容。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。
4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1.第一段論點(diǎn)的推出過程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法討論法
【學(xué)習(xí)過程】
一誦讀課文,讀準(zhǔn)字音和停頓:
1.讀準(zhǔn)字音,給下列加點(diǎn)的字注音:
句讀 ( dòu ) 樂師(yua ) 阿諛(yú ) 郯子( tán )
萇弘( cháng ) 老聃( dān ) 經(jīng)傳( zhuàn ) 貽笑大方( yiī )
3.誦讀下列句子,將句中停頓用/劃出:
、倨渎劦酪/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
、軒煹乐粋饕/久矣!欲人之無惑也/難矣! ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣
二課文鑒賞:
1.速讀課文,找出每段論斷性的句子(明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的'句子)寫在下面:
、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
、蹘煹乐粋饕簿靡樱、苁ト藷o常師⑤是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
2.討論:本文的中心論點(diǎn)是什么?開門見山提出中心論點(diǎn)有什么好處?
古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
3. 第一段學(xué)習(xí):
。1)自讀并翻譯第一段,解釋下列詞語的意義和用法:
3(1)師:①古之學(xué)者必有師 名詞,老師
、谖釓亩鴰熤 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
、畚釒煹酪 名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)
、軒熣f 名詞用作動(dòng)詞,從師
道:①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 名詞,道理
、谄渎劦酪补滔群跷 名詞,道理
、畚釒煹酪 名詞,道理
、艿乐,師之所存也 名詞,道理
惑:①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞,疑難問題
②人非生而知之者,孰能無惑 形容詞用作名詞,疑難問題
、刍蠖粡膸 形容詞用作動(dòng)詞,有了疑難問題
、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞,疑難問題
乎:①生乎吾前 介詞,在
、谄渎劦酪补滔群跷/其聞道也亦先乎吾 介詞,比
、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷 介詞,在
。2)指出下列句子的特殊之處,并翻譯:
、賻熣,所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句
②其聞道也固先乎吾 介賓短語后置
③其聞道也亦先乎吾 介賓短語后置
、芊蛴怪淠曛群笊谖岷 介賓短語后置
、莸乐,師之所存也 判斷句
。3)內(nèi)容學(xué)習(xí):
、俳處煹穆氊(zé)是什么?用課文原句回答。
師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也
、跒槭裁匆獜膸煟繌膸煂W(xué)習(xí)有什么必要?
惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
③以什么樣的人為師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。 道之所存,師之所存也。
、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的?
第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長無少,道之所存,師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu):
。4)熟讀第一段。
三.小結(jié)
【同步測試】
1.下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為( B )
A.韓愈(768~824),字退之,河陽人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”,明人列他為“文起八代之衰”。
B.《師說》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的,論述了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)出作者不顧世俗,獨(dú)抒己見的精神。
C.我國古典散文發(fā)展到唐代,出現(xiàn)了一次巨大變革,這次變革有理論指導(dǎo),有成功的實(shí)踐,而提倡新文體的韓愈等人,又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對應(yīng),稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”,因而,近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。
D.韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論,代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2.下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是( B )
A.蟠(fán)句讀(dú) 針砭時(shí)弊(bì)
B.諛(yú)萇弘(chánɡ) 六藝經(jīng)傳(zhuàn)
C.郯(tǎn)諂(xiàn)媚 不拘于時(shí)(jū)
D.聃(dān)嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn) 以資切磋(ch。
3. 下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是( C )
A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳:chuán,流傳
B.作《師說》以貽之 貽:dài,贈(zèng)送
C.授之書而習(xí)其句讀者 讀:dòu,句中的停頓
D.位卑則足羞,官盛則近諛 諛:rú,阿諛,奉承
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段,積累重點(diǎn)字詞,翻譯重點(diǎn)句子。
2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法,把握本文的思想內(nèi)容
3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述,樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1. 正反對比的論證方法的學(xué)習(xí)。
2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法 分析討論法
【知識(shí)鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
、 孔子師郯子!洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒铮白觼沓,公與之宴。昭子問焉,曰:‘少皞氏(杜預(yù)注:黃帝之子,己姓之祖)鳥名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注:黃帝受命,有云瑞,故以云紀(jì)事),故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名。??我高祖少皞,摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏,歷正也(杜注:即歷正之官);玄鳥氏,司分者也(杜注:玄鳥,燕也,以春分來,秋分去);??’仲尼聞之,見于郯子而學(xué)之。既而告人曰:‘吾聞之,天子失官(杜注:失官,言不修其職也),學(xué)在四夷,猶信。’”
、 孔子師萇弘、老聃!犊鬃蛹艺Z?觀周》:“孔子謂南宮敬叔曰:‘吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也。今將往矣!??敬叔與俱至周,問禮于老聃,訪樂于萇弘!保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事,見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》)
、 孔子師師襄。《史記?孔子世家》:“孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:‘可以益矣!鬃釉唬骸鹨蚜(xí)其曲矣,未得其數(shù)也!虚g,曰:‘已習(xí)其數(shù),可以益矣!鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽!虚g,曰:‘已習(xí)其志,可以益矣!鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘。’有間,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉!唬骸鸬闷錇槿,黯然而黑,幾然而長,眼如望羊,心如王四國,非文王其誰能為此也!’師襄子避席再拜曰:‘師蓋云文王操也!保ǹ鬃訋煄熛宓墓适,又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》)
【學(xué)習(xí)過程】
一、學(xué)習(xí)第二自然段:
1.自讀并翻譯第二段,解釋下列詞語的意義和用法:
。1)一詞多義
師:①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞,從師
、讵q且從師而問焉 名詞,老師
③或師焉,或不焉 名詞用作動(dòng)詞,從師
、芪揍t(yī)、樂師、百工之人,不恥相師 名詞用作動(dòng)詞,從師
⑤師道之不復(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞,從師
⑥巫醫(yī)、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道:①師道之不傳也久矣 名詞,風(fēng)尚
、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 名詞,道理
、郾伺c彼年相若也,道相似也 名詞,知識(shí)水平
、軒煹乐粡(fù)可知矣 名詞,風(fēng)尚
惑:①于其身也,則恥師焉,惑矣 形容詞,糊涂
、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞,疑難問題
、劬渥x之不知,惑之不解 形容詞用作名詞,疑難問題
之:①結(jié)構(gòu)助詞,主謂之間,不譯
、诠手ト/今之眾人 助詞,的
、蹛燮渥,擇師而教之 代詞,代童子
、鼙送又畮 助詞,的
、菔谥畷(xí)其句讀者也 代詞,代童子
、蘧渥x之不知,惑之不解 助詞,賓語前置的標(biāo)志
、呤看蠓蛑/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞,這些
其:①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞,他們
②其皆出于此乎 助詞,表推測語氣
、蹛燮渥,擇師而教之;于其身也,則恥師焉 代詞,他的;代詞,他
④授之書而習(xí)其句讀者也 代詞,那些
、莘俏崴^傳其道、解其惑者也 代詞,他們
、藿衿渲悄朔床荒芗 代詞,他們的
⑦其可怪也歟 助詞,表反問語氣
(2)詞類活用
、俣鴲u學(xué)于師 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、谑枪适ヒ媸,愚益愚。 前邊的圣、愚,形容詞用作名詞,圣人、愚人
、塾谄渖硪玻瑒t恥師焉 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、苄W(xué)而大遺 小、大,形容詞用作名詞,小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、尬槐皠t足羞 羞,形容詞的意動(dòng)用法,感到羞愧
2.翻譯下列句子:
、 是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
、 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
、 位卑則足羞,官盛則近諛
④巫醫(yī)、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟
3.內(nèi)容學(xué)習(xí):
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎?
第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;
第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;
第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中,作者情感有什么變化?請根據(jù)語氣找出表達(dá)作者情感的句子來分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎?推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟,感嘆反問 ④小結(jié)本段:
作者運(yùn)用正反對比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
二學(xué)習(xí)第三段:
1.自讀并翻譯課文,解釋下列詞語的意義和用法:
。1)一詞多義
師:①圣人無常師 名詞,老師
、诳鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
③三人行,則必有我?guī)?名詞,老師
、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子 名詞,老師
賢:①郯子之徒,其賢不及孔子 形容詞用作名詞,賢能
、趲煵槐刭t于弟子 形容詞,賢明
(2)詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
2.翻譯下列句子:
、 孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
3.內(nèi)容學(xué)習(xí):
。1)本段的分論點(diǎn)是什么?
圣人無常師。
。2)本段主要運(yùn)用了什么論證方法?作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
師說教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實(shí)際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。
“說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文
1.第1段
。1)補(bǔ)充注釋
、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
、谏跷崆。
乎,在。
、畚釓亩鴰熤
師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
、芪釒煹酪。
師,從師學(xué)習(xí)。
。2)理解分析
、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
、诮處煹穆氊(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”
、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁,當(dāng)前第1頁123
、輳膸煹'原則。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字
、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
、诨驇熝,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
、僦
古之學(xué)者 之,助詞,的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨(dú)
句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之,代詞
、谄洌
其為惑也 其,代詞
今其智乃反不能及 其,人稱代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測
于其身也 其,人稱代詞
。3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))
、谖釓亩鴰熤 (動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
。1)請學(xué)生朗讀
。2)分析
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
。3)背誦
2.第3段
。1)學(xué)生朗讀。
。2)分析
、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
。3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說明了寫作緣由。
。2)背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書設(shè)計(jì)
師 說
韓愈
一、解題:說,一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對比論證
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