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游褒禪山記人教版語文高一下冊教案
作為一名老師,有必要進行細(xì)致的教案準(zhǔn)備工作,借助教案可以恰當(dāng)?shù)剡x擇和運用教學(xué)方法,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫的嗎?以下是小編精心整理的游褒禪山記人教版語文高一下冊教案,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
一、導(dǎo)語:
以前我們寫游記主要寫哪些內(nèi)容?
學(xué)生答:旅游的時間地點和誰一起去,然后寫所見,抒發(fā)對大自然的熱愛或者抒發(fā)對古代文明遺跡的贊美,對古代勞動人民智慧的贊頌以及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族自豪感等等,可這篇游記卻不是如此,它通過作者的親身游歷探險,發(fā)幽微之思,闡發(fā)深邃的哲理,那么作者為我們闡發(fā)了那些哲理呢?他的觀點給我們那些思考呢?好,下面我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。(板書課題,然后通讀全文)
二、簡介作者并解題
記是一種文體,可說明、議論、描寫、敘述。游褒禪山記:是游褒禪山后所記,所以它是一篇游記。作者要游歷褒禪山,作者是怎樣介紹褒禪山的?好,我們先看第一段。
1、指名朗讀、口譯。如有疑難則請其他同學(xué)回答或由教師點撥。
重點掌握以下詞、句:
一詞多義:
A.“卒”:①死。“卒葬之”。②終于�!白湎嗯c歡”。(《廉頗商相如列傳》)③士兵�!胺蛞云1种洹�(《赤壁之戰(zhàn)》)
B“文”:①碑文,整篇文章�!捌湮穆䴗��!雹谖淖帧!蔼毱錇槲摹薄�、③華美、有彩飾�!吧崞湮能帯薄�(《公輸》)
C.“道”:①道路。“有碑仆道”。②說、講�!昂慰蓜俚酪苍铡薄"鄣览�。“傳道受業(yè)”(《師說》)④正確的方法。“策之不以其道”。(《馬說》)。
D.“極”:①盡,-盡情享受。“極夫游之樂”。②至多,最多�!耙鄻O七八萬耳”。(《赤壁之戰(zhàn)》)
詞性活用:
A.“舍”:筑舍定居。名詞活用為動詞�!笆忌嵊谄渲贰薄�
B.“名”:①命名,稱呼。名詞活用為動詞。“名之曰褒禪”。②說清楚,說明白。名詞活用為動詞�!岸苊摺�。
C.“窮”:窮盡,走到頭。形容詞活用為動詞�!昂糜握咭嗖荒芨F也”。
“……者……也”表示判斷的兩種形式:
�、俦硎締渭兊呐袛�,“者”前是主語,“者”后是謂語。如“今所謂慧空禪院者,褒之廬家也”�!傲H者,趙之良將也”。
�、诒硎疽蚬P(guān)系的復(fù)合判斷,“者”在②這里除了表示停頓語氣外,還有提示原因的作用。如“今言‘華’如‘華實’之‘華’者,蓋音謬也”�!拔崴詾榇苏撸韵葒抑倍笏匠鹨病�。)這些詞語的掌握揉進翻譯通課文時。
2、然后試以華山洞作為參照物,根據(jù)文中的方位,畫出虛擬示意圖。
(提示:禪院在距華山洞五里的西面,因為華山洞“距其院東五里”;仆碑在華山洞西面百余步的地方,因為仆碑是作者從禪院東去華山洞的路上看見的;前洞就是華山洞,前洞的“前’是相對于后洞的“后”而言的;后洞在華山洞北面五六里的地方,因為華山洞在“華山之陽”,“由山以上”則是北面了。)
3、作者游褒禪山,介紹褒禪山的由來引出慧空禪院,又引出要游華山洞,可寫那些仆碑以及仆碑上的文字好似可有可無,好象作者的閑筆,是不是因該刪去呢?
(如果學(xué)生答不出,先留下來到后面解疑)對“花”和“華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛鉆字眼的習(xí)慣,他也因此而尚受時人譏笑,你是如何看待他的這個習(xí)慣的?(討論)
引領(lǐng)學(xué)生背誦這一段。本名→別名由來及證明→華山洞名來由→從仆碑看出本名→指出音謬。
(二)研讀第二段
1、二段略寫什么?詳寫什么?運用了哪些對比?有哪些作用?提示:略寫前洞(19字),較詳細(xì)地寫了后洞特點及游后洞的所見所感。這一段中有那些對比:
�、偾岸吹钠綍缗c后洞的幽深對比;“其下平曠”——“有穴窈然,入之甚寒”
�、谇岸础坝浻握呱醣姟迸c后洞“來而記之者已少”、“其至又加少”對比;
�、邸坝嗨痢敝疁\與“好游者”所至相比;
�、苓M洞時“其見愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂”的懊悔相比。作用是為第二部分的議論作鋪墊。
2、作者游洞后出來后的心情怎樣?“后悔”為什么后悔?因為余之力尚足以入,火足以明也,卻隨之出,不得極夫游之樂也,實意在說明自己意志不堅定。以“悔“結(jié)束記游,為下文抒發(fā)議論作鋪墊。
(三)指導(dǎo)背誦:
師生共同討論本段層次劃分:
第一層(開頭到“遂與之俱出”)記游洞經(jīng)過;
第二層(“蓋余所至”至段末)追記后洞中所見并表示遺憾心情。
前洞(平曠、記游甚眾)——后洞(窈然、寒、深)——進入(深、難、奇)怠——俱——追記洞中所見(蓋余所至……又加少矣”)——追記自身,伏“悔”字(方是時……火尚足以明也”)——以“悔”結(jié)束記游(既其出……游之樂也”)
四、研讀第三四段
(一)指名朗讀、口譯第3段:
�、佟肮湃酥^于天地……”意思就是“古人觀察天地”�!爸�,助詞,無義,有舒緩語氣作用�!坝凇�,這里表示觀察的對象,譯成現(xiàn)代語時可省略。
�、凇半U”,這里用的是本義,即“高山”,因為后洞在山上�!耙摹�,指平地,說的是前洞地勢。
�、邸爸劣谟陌祷杌蟆敝械摹爸劣凇笔菍嵲~性詞組,意思是“到了……的地方”。
�、堋氨M吾志也而不能至者”中的“也”,在一般情況下可省,但此處不能省,它表示肯定的語氣,意思是確實盡了自己最大的努力。
�、荨按擞嘀靡病保哼@是特殊形式的判斷句,讀時“此”后應(yīng)作一頓。
要提示學(xué)生注意“焉”“也”“夫”“則”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虛詞在表達語氣上的作用
1、“于是余有嘆焉”承上啟下,進一步具體闡述作者后悔心情背后的思索。
2、作者先說古人“古人之于……而無不在也”作者為什么先說古之人?答曰:以古人為標(biāo)準(zhǔn),另外可以使作者的立論更有說服力
3、然后作者寫一般人懼險遠(yuǎn)“夫夷以近……則至者少”(照應(yīng)前洞),所以他們就不能見到“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”,這讓我想到毛澤東的七絕詩——《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》:“暮色蒼�?磩潘�,亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞,無限風(fēng)光在險峰�!睆奈闹小笆乐�?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀,常在于險遠(yuǎn)”就為"無限風(fēng)光在險峰"這句話做了注腳。
4、欲得非常之觀,就必須有志(而世之……非有志者不能至也);
5、然后說到有志無力(有志者…亦不能至也);有志有力,還要有外物(有志與力……亦不能至也);
6、最后兩個分句再次說明只要有志,盡了自己的主觀努力,即使不能達到目的,也可以“無譏”、“無悔”。
作者說“不能至”是指什么說的?(不能至洞的深處,不能見“非常之觀”。)
這本來是件“有悔”的事,為什么作者又說“可以無悔”呢?(因為已經(jīng)“盡吾志”了。)
“盡吾志”是什么意思?(為實現(xiàn)自己的愿望作最大的努力。)
總結(jié):作者揭示了“志”、“力”、“物”三者之間的辨證關(guān)系,強調(diào)了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用,又強調(diào)了“志”這個主觀因素的關(guān)鍵作用,強調(diào)只要盡己之志,雖然不能達到目的,亦可“無悔”、“無譏”,作者在這兒所論述的既是游山之所得,又是治學(xué)處事之理,也是成就一切事業(yè)之道。從這里大家受到了什么啟發(fā)?能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。
(二)研讀第四節(jié)這一段有寫到仆碑上的文字,和第一段中的有關(guān)仆碑的描述相應(yīng)。(前面的描寫為后面的議論埋下伏筆。)
寫這些仆碑表達了作者什么觀點?(治學(xué)必須“深思慎取”)
思路:作者從第一段的“有碑仆道,其文漫滅”,聯(lián)想到“古書之不存”,從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”,自然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論。
五、講析第五段這一段是補敘,交代同游者籍貫、姓名和寫作的時間并署名。思考:同游者的姓名沒有出現(xiàn)在正文里,而是記在這段文字中,這樣寫有什么好處?
提示:能使行文簡潔,避免橫生枝節(jié)。
六、問題討論。的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的?
(試從①過渡銜接;②兩部分在文字上的前后呼應(yīng);③游山與治學(xué)處世兩者的內(nèi)在聯(lián)系這三方面思考)
提示:
①兩部分之間使用了過渡句:第二段最后一句“不得極夫游之樂”開啟下文,第三段第一句“于是余有嘆焉”緊承上文,領(lǐng)起全段,使文章前后銜接,過渡自然。②文字上前后呼應(yīng),意思貫通,起照應(yīng)作用的句子有“夫夷以近,則游者眾”和“其下平曠……記游者甚眾”;“險以遠(yuǎn),則至者少”和“有穴窈然,入之甚寒,問其深,則好游者不能窮”、“來而記之者已少”;“奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”和“其見愈奇”;“非有志者”和“怠而欲出者”;“隨以止”和“遂與之俱出”;“可譏”和“人咎”;“在己為有悔和“悔其隨之”;“仆碑”和“有碑仆道”;“古書之不存”和“其文漫滅”;“謬其傳”和“音謬”。前文的記敘正是為議論部分埋下伏筆,使議論有依據(jù)。議論部分是記敘的深化,是從具體事物中悟出來的含有哲理的感想。
�、圩髡甙阎螌W(xué)處世比作游山,抓住它們之間的共同點:都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度。在充分討論的基礎(chǔ)上指定一人到黑板上寫出自己編訂的“前后兩部分對照表”,其他同學(xué)補充訂正。
《游褒禪山記》教學(xué)雜談
〖走向有效教學(xué)的思考與實踐之二──比較式解讀在語文教學(xué)中的運用〗
一、假設(shè)性比較解讀
南開大學(xué)文學(xué)院徐江老師在《游褒禪山記》一文的教學(xué)中采用了假設(shè)性比較閱讀法。徐老師將原文中的一大段記敘性文字改成一句話請學(xué)生進行比較。
原文是:
其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其雖好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡”;遂與之俱出。蓋予所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,予之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而予亦悔其隨之,而不得極夫游之樂也。
修改后的一句話是:夫人生若探山也。
仔細(xì)品味原文,我們會發(fā)現(xiàn),修改后的文字給讀者留下再創(chuàng)造的空間更大,因為原文中“入之愈深,其進愈難,而其見愈奇”,這本身就是人生奮進的象征,用“夫人生若探山也”來概括,能給人以哲理的思考。
〖文化學(xué)視野下的文言文教學(xué)〗
人生智慧的欣賞。
用當(dāng)代視野關(guān)照文言文,拉近學(xué)生和文言文的心理距離。尋找課文和學(xué)生現(xiàn)實感觸的共振點,調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗,產(chǎn)生與作者、作品情感共鳴。比如學(xué)習(xí)《游褒禪山記》,課文關(guān)于“志、物、力”的論述對學(xué)生很有教育價值,教師只要點一下,學(xué)生就自然聯(lián)想到自身學(xué)習(xí)的實際情況,引起共鳴。這樣,學(xué)生和作者、課文就一下子溝通了。
《游褒禪山記》教學(xué)反思
“故書不厭百回讀,熟讀精思子自知”,這話我信�!队伟U山記》在高中學(xué)過;讀大學(xué)時,老師講過;現(xiàn)在自己再讀,和學(xué)生一起賞析,每次閱讀、學(xué)習(xí)都有收獲。
有人說,“唐以前詩是長出來的,唐詩是嚷出來的,宋詩是想出來的,宋以后詩是仿出來的�!边@話我更信。宋詩是想出來的,產(chǎn)生了大量的哲理詩,宋文何嘗不是想出來的!宋文中的哲理,更是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。
《游褒禪山記》敘述作者和幾位同伴游褒禪山“半途而止”的經(jīng)過,借此生發(fā)議論,通過記游言志。文章因事說理,敘議結(jié)合,前后照應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文筆簡潔,語言凝練,體現(xiàn)宋人游記善于議論的特點。
教學(xué)過程中主要先在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上疏通文意,掌握文中重要實虛詞,詞類活用,特殊句式等文言知識,并讓學(xué)生做積累。在課文分析中讓學(xué)生了解敘議結(jié)合,前后照應(yīng)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)。
這篇文章名為游記,實則說理,構(gòu)思奇特,別具一格。它不同于一般的游記,不重山川風(fēng)物的描繪,而重在因事說理。以說理為目的,記敘的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù),文章以記敘的內(nèi)容為喻,生發(fā)議論,因事說理,以小見大,準(zhǔn)確而充分地闡述了一種人生哲理,給人以思想的啟發(fā),使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一,具體說來本文在寫作上有三奇。
一奇。文章開頭就別開生面,有別于一般的游記。雖然一、二句也按游記常格先介紹褒禪山的概況,第三句以下卻愈變愈奇,至“今言‘華’如‘華實’之‘華’者,蓋音謬也”,才知道這個開頭其實是考證,以考證山水得名、音讀確否作游記開頭,這是前所未見的,此一奇。讀到這里,讀者不僅要問一個為什么?這樣寫能引起讀者的興趣,但要真正體會到這種“奇”,就必須讀完全文才能豁然。
二奇。接著文章記敘游洞過程。一般游記文章,都以敘述描寫為主,而這篇文章的記敘部分卻非常簡略。記敘游前洞,著眼點在地勢“平曠”而“記游者甚眾”;寫后洞,著眼點在“入之甚寒”而“入之愈深,其見愈奇”,“來而記之者”則愈少。對比寫來,其目的則是為后文議論作鋪墊,特別是段末處從乘興而來敗興而出作結(jié),更為思考作一層準(zhǔn)備,這就是記敘用筆之奇,則為二奇。
三奇。全文若在此結(jié)束,仍不失為一篇游記佳作。因一般游記文章,進行敘述描寫之后,只是用極簡省的筆墨,或感嘆,或議論,畫龍點晴。可本文作者到此結(jié)束總有缺憾之感。因此,作者用大段文字闡發(fā)悔思之得。文章首先從古人觀察事物而有得開始,探究的結(jié)果是“以其求思之深而無不在也”;接著探究此次游山不能“極夫游之樂”的原因,辯證地提出了“夷以近,而游者眾”,“險以遠(yuǎn),而至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理。這次游山所得有二:一是志、力、物三者的行事辯證法則;二是治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度。文章以考證起,實則講的是治學(xué)。治學(xué)也是行事的一部分,其態(tài)度和行事密不可分,二者結(jié)合,成功才有把握。這樣敘議結(jié)合,縫合緊密,實為三奇。
作者更是借游山,向我們說出了他對待成功和失敗的態(tài)度,其實運用了“歸因”方法。王安石把游山(準(zhǔn)確說是游洞)的成功歸為四個條件,一是有志;二是有力;三是有物;缺一不可,四,當(dāng)然還有難度:“險以遠(yuǎn),則至者少”。但是他最強調(diào)的是志。在物和力允許的情況下,要“盡吾志而無悔”。王安石這段議論,意義深刻,既說出了不怕艱難,勇往直前,領(lǐng)略險峰上的無限風(fēng)光的人生態(tài)度。也說出了“盡吾志而無悔”改革決心。
總之,此文以游山探勝而未能盡興為出發(fā)點,因事見理,說明“奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”常在險遠(yuǎn)處,要想到達那里,必須具備堅強的意志和足夠的力量,還要輔以一定的物質(zhì)條件。此外,還從仆碑文字的讀音情況,提出“深思慎取”的告誡,這對今天我們的治學(xué)、處世、創(chuàng)業(yè),都有借鑒意義。
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