《論語》教案

時間：2024-07-03 16:55:49 教案我要投稿

《論語》教案

　　作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時常要開展教案準(zhǔn)備工作，教案是教學(xué)活動的依據(jù)，有著重要的地位。來參考自己需要的教案吧！以下是小編精心整理的《論語》教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《論語》教案

《論語》教案1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解儒家的思想核心及《論語》的有關(guān)知識，明確其在歷史上的地位。

　　2、了解文言文的一般常識，能掌握重點字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。

　　3、理解文章所蘊含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識、道理運用于實踐的意識。

　　4、汲取課文的語言精華和思想內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶中提高自己的道德修養(yǎng)。

　　教學(xué)重點：

　　1、了解文言文的一般常識，能掌握重點字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。

　　2、理解文章所蘊含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識、道理運用于實踐的意識。

　　教學(xué)難點：

　　1、理解文章所蘊含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識、道理運用于實踐的意識。

　　2、汲取課文的語言精華和思想內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶中提高自己的'道德修養(yǎng)。

　　第一節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　古人說：“半部《論語》治天下。”如今在聯(lián)合國總部里懸掛著從《論語》中摘錄的名言“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這說明不論是古代還是當(dāng)今世界，《論語》在治理天下方面還用得著。治理天下如此，治理一國，一省，甚至一校，一家也是如此。可見《論語》是不可不讀了。

　　二、孔子簡介：

　　孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　他的大部分時間用于聚徒講學(xué)，也周游列國，宣傳自己的政治主張，終不見用�；氐紧攪笾铝τ诮逃驼砉糯墨I，晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。

　　三、關(guān)于《論語》

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。人們把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。成為封建時代讀書人的必讀書。

　　四、學(xué)生朗讀課文，整體感知原文：

　　五、疏通課文

　　1、學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，教師把關(guān)。

　　2、教師檢查重要詞句的掌握。

　　第二節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　1988年全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧�！� 那么，孔子究竟以什么樣的智慧影響了人類的生存和發(fā)展呢?

　　二、品讀感悟課文：

　　第一則：

　　這一則體現(xiàn)出了孔子對精神世界的追求。孔子認為：一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處;不應(yīng)過多地追求物質(zhì)享受;而應(yīng)該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。

　　感悟：“物質(zhì)的追求可讓你富足一時，精神的追求卻讓你充實一生�！�

　　第二則：

　　這一則寫出了孔子的早立志與好學(xué)�？鬃邮鍤q立下了學(xué)習(xí)的志向，并且樹立了終身學(xué)習(xí)的理想，然后堅持不懈地努力，終有所成。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識，成為了一位大教育家、大思想家。 “韋編三絕”這個成語就是講孔子勤奮讀書的。

　　感悟：“終身學(xué)習(xí)，便成天才”

　　第三則：

　　孔子實事求是的精神。 “知道就是知道，不知道就是不知道”，其實是很簡單的一個道理，可當(dāng)代社會偏偏就有很多人做不到。

　　感悟：“實事求是才是學(xué)習(xí)的正確態(tài)度�！�

　　第四則：

　　可見孔子的博愛精神�？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)�！�

　　感悟：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

　　第五則：

　　孔子的樂學(xué)精神�！芭d趣是最好的老師”，陶淵明也曾“好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食�！毕矚g讀書便會甘之如飴;不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學(xué)如孔子他們正是因為樂讀書，才會一生勤學(xué)不倦。

　　感悟：“把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件幸福的事吧，你愛書，書也會愛你�！�

　　第六則：

　　他認為智者反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重。

　　感悟：“知者善行若水，海納百川;仁者厚德如山，容載萬物�！�

　　第七則：

　　孔子的“安貧樂道”。人人都希望過上幸福快樂的生活，而孔子認為幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富沒有關(guān)系，但同內(nèi)心有關(guān)。而且孔子也認為不符合道德的榮華富貴他是不會接受的。

　　感悟： “自由的心靈不能被物質(zhì)所困�！�

　　第八則：

　　孔子的坦蕩胸懷。他認為君子不以物喜，不以己悲，樂天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計較，所以局促不安。

　　感悟：“胸懷四海才能心寬天下”

　　第十則：

　　孔子的清心寡欲。沉迷美色、爭強好斗、貪得無厭可能是人一生中最大的誘惑，如果不能克制自己或者自身欲望太強，就可能陷入欲望的沼澤，無法掙脫，愈陷愈深而無法自拔。

　　感悟：欲望是個深深的泥潭，在它面前，請停住你的腳步!

《論語》教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、認知目標(biāo)：識記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識（詳見《預(yù)習(xí)檢測》）

　　2、技能目標(biāo)：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測》）

　　3、情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。

　　二、教學(xué)重點

　　理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”）

　　三、教學(xué)難點

　　思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）

　　四、課時安排：

　　1、5課時（0、5為預(yù)習(xí)檢測，達到認知、技能目標(biāo)，本課時為1）

　　五、課型：

　　多媒體授課

　　六、教學(xué)方法：

　　啟發(fā)、探究

　　七、教學(xué)過程

　　1、導(dǎo)語

　　翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。

　　走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧？？？？

　　走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。

　　什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。

　　接下來，請大家集體背誦第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”。

　　2、學(xué)生集體背誦。（落實背誦，活躍課堂氛圍）

　　教師：其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

　　3、文本解讀：

　　（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實例）（整體感知文本）生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解？？？？或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的.時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

　　從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

　�。�2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子。（篩選整合文中信息）

　　什么是仁？怎樣做才能達到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？

　　（重點句）

　　a、克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮�？思簭�(fù)禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

　　b、己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）

　　c、愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯諸枉，能使枉者直）

　　d、其“恕”乎？

　　e、己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

　　f、我欲仁，斯仁至矣！

　　g、無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　h、仁者安仁，知者利仁。

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　　a、什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達而達人。b、怎樣才能達到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。

　　c、施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

　�。ū硎觯�

　　下面，請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

　　什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。從字面意義的理解上看，孔子認為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會換位思考，學(xué)會團結(jié)合作。

　　4、“仁”與生活

　　正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。

　�。�1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

　　生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

　�。�2）己所不欲，勿施于人

　　生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解？？？？或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

　�。�3）愛人

　　仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師？？？？當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。

　�。�4）己欲立而立人，己欲達而達人。

　　當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得��；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了�？偨Y(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱樱@樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？

　　5、總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

　　同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

　　6、作業(yè)

　　學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會有很多的感悟。請結(jié)合你對“仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來。

　　要求：1、字數(shù)不少于400字。2、符合倡議書的寫作要求

《論語》教案3

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)知識與能力:

　　1.熟讀并背誦正確翻譯這篇課文。

　　2.積累文言詞匯,積累成語、格言、警句。

　　過程與方法:

　　1.采用多種教學(xué)方式,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性、主動性。.2.學(xué)生采用自主式、合作式、探究式學(xué)習(xí)方式進行學(xué)習(xí)。

　　情感態(tài)度與價值觀:。1借鑒孔子提出的學(xué)習(xí)方法。

　　2.借鑒孔子提出的修身原則。

　　重點1.背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

　　2.積累文言詞匯、文言知識。

　　難點1.文言的.理解。

　　2.積累文言詞匯、文言知識。

　　一、自主學(xué)習(xí)

　　(一)、自學(xué)課文

　　1朗讀6—7則

　　2試背6—7則

　　(二)導(dǎo)學(xué)練習(xí)

　　1解釋:

　　(1)見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。賢:賢人。齊:相同。焉:語氣詞,置于句尾,無意義。內(nèi):內(nèi)心,自己。

　　(2)三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改。之,三:古代多用來表示多數(shù),虛指,可譯為“幾個”。行:在路上行走,同行,一起。焉:相當(dāng)于“于之”;于,在;之,代詞,指代“三人”。擇:選取,選擇。其:代詞,代“師”。善者:好的方面,即優(yōu)點。從:跟從,學(xué)習(xí)。改:改正。

　　2翻譯6—7則

　　3這兩則講了哪方面的內(nèi)容?

　　4背誦6—7則

　　(三)自學(xué)疑難摘要:

　　二、合作探究

　　1朗讀8—9則

　　2解釋:

　　(1)士不可以不弘毅,任重而道遠。任以為己任,不亦呼?士:指有抱負或有特殊社會地位的人。弘毅:弘,胸懷寬廣;毅,意志堅強。任重而道遠:使命重大而路途遙遠;而,并列連詞,而且,有。遠:遙遠。仁:仁愛,孔子思想的核心。

　　(2)子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。凋:凋謝。

　　3翻譯8-9則

　　4這兩則文字講了那些方面的內(nèi)容?

　　5背誦8-9則

　　三、展示提升

　　1朗讀第10則

　　2解釋

　　(1)其恕乎!己所不欲,勿施于人。

　　(2)恕:指儒家的推己及人,仁愛待人。欲:想。勿:不要。施:加,施加。

　　3翻譯第10則

　　4第10則講了那些方面的內(nèi)容?

　　5背誦第10則

　　四、反饋與檢測

　　1概括文章內(nèi)容

　　(1)學(xué)習(xí)方法:

　　(2)學(xué)習(xí)態(tài)度:

　　(3)思想修養(yǎng):

　　2歸納成語

　　3背誦全文

　　課后反思

《論語》教案4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1. 讀準(zhǔn)字音

　　2. 了解孔子的“仁”的基本意義

　　3. 掌握文中出現(xiàn)的常用虛詞和實詞

　　4. 引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦《論語》的有關(guān)章節(jié)

　　5. 對判斷句有一定的認識與了解

　　【教學(xué)重點】

　　1．孔子的思想

　　2．仁的意思的解讀

　　【教學(xué)難點】

　　孔子言論中提出的加強人格修養(yǎng)方面的重要觀點。

　　【教學(xué)課時】

　　2課時

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　一、課文導(dǎo)入

　　走進文言寫就的歷史，與古人晤對一堂，孔子呈現(xiàn)在我們的視野中，在你的想象中，或許他是一個可望而不可及的人物，對他敬而遠之，也可能覺得他是封建禮教的源頭，對他加以批判。在你們印象中，孔子是個什么樣的人呢？（請學(xué)生回答，作大致的講評）

　　二、寫作背景

　　孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世為宋國貴族，后遷居魯國。少“貧且賤”，及長在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養(yǎng)）一類的小官。魯定公時（孔子約年五十）任中都�、司寇Ｏ娀嘛崗販悆舾租欕鲁盾訐腽仮宋、陈、搏H⒊泄疾晃本茫樗烙諑場Ｔて誥弁澆慚В餃私慚У姆縉滌械蘢尤耍磽照?SPAN lang=EN-US>72人，被稱為“賢人”，子路、子貢都在72賢人之列�？鬃铀篮螅辉嵊谇烦潜钡你羲哆�，弟子們以父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。孔子是中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者、第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。兩千多年來一直受到人們的尊敬。現(xiàn)在，人們都把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”。

　　古文學(xué)家說他曾刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。雖未必完全可靠，但孔子熟悉古代經(jīng)典，可能曾作過某種整理工作。由于他弟子的活動，在他死后就形成儒家學(xué)派，對后世有重大影響。他的學(xué)說以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，一文武”，在政治態(tài)度上是保守的，有利于有權(quán)勢者維持舊秩序的要求。通過自漢代董仲舒以來儒家的補充修正改造，他的思想經(jīng)過系統(tǒng)化，成為我國長期封建社會的統(tǒng)治思想，孔子本人也被歷代統(tǒng)治者奉為至圣先師。在我國乃至世界都是一位深有影響的人物。聯(lián)合國教科文組織因其在人類文明史上的不朽貢獻，把他列為世界十大文化名人之一。

　　孔子思想介紹：孔子對于當(dāng)時的“禮壞樂崩”的時代有深刻的感受，他自認為“斯文（即古代的禮樂典章制度）在我”，所以始終在為恢復(fù)理想中的社會秩序而奮斗，這就是孔子所行之“道”，孔子認為自己是“述而不作”——只是在紹述先代的禮樂典章制度，其實并非如此，在紹述的同時，他為舊的禮教制度找到了內(nèi)在的情感依據(jù)，即“仁”，“仁”首先指示一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，由此達到人與人之間的普遍和諧�？鬃訉τ谌�，給予了很高的評價，認為實現(xiàn)了仁，也就完成了完滿的自我人生。

　　三、《論語》簡介

　　儒家六藝：詩、書、禮、易、樂、春秋

　　四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子

　　五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋（樂后來失傳了）

　　看課文注釋①，《論語》專門記錄孔子和一些孔子弟子言行的語錄體散文集，由孔子的弟子和再傳弟子纂集而成，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作�！墩撜Z》在我國歷史上影響很大，是封建時代人人必讀的書。相傳宋朝名相趙普死后，人們在他收藏的書里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，故世有“半部《論語》治天下”之說�？梢姟墩撜Z》的魅力之大，大家空余時可以翻看一下。

　　四．課文講解

　�。ㄒ唬┫日堃晃粚W(xué)生朗讀引言

　　（二）讓學(xué)生照書下注解，標(biāo)好字音，默讀課文，提醒注意句讀

　　（三）全班朗讀，糾正字音和句讀。

　�。ㄋ模┲v解

　　第一則

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�

　　【注解】

　　提問：每句話開頭的“子曰”中“子”指的是誰？

　　回答：孔子

　　① 處：置身，居住，引申為享有

　�、� 去：離開，這里指躲避

　�、� 惡乎：惡，疑問代詞，相當(dāng)于“何”。乎，介詞，相當(dāng)于“于”�！皭汉酢毕喈�(dāng)于“于何”，憑什么，賓語前置。

　　賓語前置舉例：

　�。�1）惟利是圖、惟命是從：是，賓語前置的標(biāo)志詞，語序應(yīng)為“惟圖利”、“惟從命”

　�。�2）句讀之不知，惑之不解（《師說》），“之”是賓語前置的標(biāo)志詞。

　�、� 違：離開

　�、� 造次：倉猝、匆忙

　　⑥ 顛沛：困頓挫折

　　【譯文】

　　孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿邮遣粫惚艿�。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。

　　分析：第一則首先提出“富與貴”和“貧與賤”兩個對立的`命題加以討論，前為人之所欲，后為人之所惡，這是按常情推出的常理，但是得出的兩個結(jié)論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”，這個“道”就是儒家的思想核心——仁，下文就可作驗證，“君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁。”孔子強調(diào)寧可不要富貴，寧可安處貧困，但內(nèi)心要守住“仁”作為一個君子，要想成名，怎么能離開“仁”呢，連吃一頓飯的時間也不能違背“仁”，即使在倉猝匆忙之間、困頓挫折之時，也要與仁德同在。

　　第二則：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”

　　【注解】

　�、儋t哉，回也：賢德啊，顏回！回，顏回，字子淵，孔子最器重的一個學(xué)生。顏回家境非常貧困，他的身體狀況也很糟糕，29歲時頭發(fā)就全白了，視力連孔子也不如，32歲時就去世了。

　�、谝缓勈�，一瓢飲，在陋巷：一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里。簞，盛飯的器具。陋巷，指簡陋的小巷子。

　�、廴瞬豢捌鋺n，回也不改其樂：別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。堪，忍受。

　　【譯文】

　　孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”

　　分析：列舉了顏回安于貧困的事例，說明安貧樂道是賢士的標(biāo)準(zhǔn)。顏回的行為正應(yīng)了安貧樂道這句話、時刻都處在與道合一的境界，時刻都很滿足快樂。

　　舉例：

　　陶淵明的《五柳先生傳》描繪了這么一個“五柳先生”（實際寫的是自己），他“閑靜少言，不慕榮利”，“好讀書”而不求甚解，在讀書中得到精神愉悅，而“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也！”（簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素），經(jīng)常寫文章來消遣時光，從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。

　　第三則：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【注解】

　�、� 飯：動詞，吃

　�、� 疏食：粗糧

　�、� 枕：動詞，當(dāng)枕頭用

　　【譯文】

　　孔子說：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來如浮云一般�！�

　　簡單的生活、日常的飲食、穿衣睡覺時刻都處在快樂之中，這正是得道君子的寫照。真正的君子不論生活的境遇有什么變化都能夠做到快樂自在。富貴的時候不會驕奢淫逸、忘記人生的志向，貧困的時候也不會有任何怨言，依然快樂自在。

　　分析：前幾句也在談安貧樂道的事，重要的是后兩句，“不義而富且貴，于我如浮云”，這里的“不義”就是不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，用不正確的方法得到的富與貴，在孔子看來，猶如浮云一般不屑一顧。

　　舉例：陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁。”，戰(zhàn)國時有個齊人叫黔婁。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”

　　課堂討論：通過學(xué)習(xí)《〈激流〉總序》，我們知道要去征服生活，在生活的“激流”中搏擊、奮發(fā)，而孔子所崇尚的是“安貧樂道”的思想，兩者是否有矛盾的地方，該怎么理解呢？請談一下“安貧樂道”思想是否適應(yīng)我們現(xiàn)今的社會。

　　總結(jié)：前三則語錄所談的是怎樣對待富貴和貧賤的問題。你們讀過之后是怎么想的呢？

《論語》教案5

　　第一課時

　　教學(xué)內(nèi)容：

　　1.1——1.4

　　教學(xué)要求：

　　1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀；

　　2、把握《論語》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。

　　學(xué)習(xí)要點：

　　1、孔子的思想主張；

　　2、《論語》的思想內(nèi)涵；

　　3、學(xué)習(xí)孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

　　課時：1

　　教學(xué)過程：

　　一、孔子介紹

　　二、經(jīng)典誦讀

　　1.出示原文內(nèi)容：

　　1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

　　1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

　　1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁�！�

　　1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

　　2.教讀詞句。

　　3.聽讀音像材料。

　　4.三最法誦讀原文。

　　三、經(jīng)典故事

　　四、經(jīng)典哲理

　　1.教師簡述孔子本章思想內(nèi)涵。

　　2.初知大意。

　　1.1

　　【譯文】

　　孔子說：“認真地學(xué)并按時練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自己的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”

　　【評析】

　　宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。

　　1.2

　　【譯文】

　　有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本�。　�

　　【評析】

　　有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的`安定。

　　孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。

　　孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。

　　1.3

　　【譯文】

　　孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

　　1.4

　　【譯文】

　　曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習(xí)了呢？”

　　5、【評析】

　　儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

　　在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已�！氨M己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。

　　五、經(jīng)典背誦

　　學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。

　　六、經(jīng)典應(yīng)用

　　說說學(xué)習(xí)體會，教師總結(jié)。

《論語》教案6

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.掌握基本文學(xué)常識，積累文言文字詞句的釋義;

　　2.在理解文言基礎(chǔ)知識，讀懂文章的基礎(chǔ)上深入理解課文，用文中的觀點指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)生活。

　　3.吸收孔子思想的精華，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的思想感情和學(xué)習(xí)文言文的興趣。

　　二、課時安排

　　兩課時：第一課時，簡介孔子，教學(xué)第一、二、三則;第二課時，講評練習(xí)，教學(xué)第四、五、六則，總結(jié)思想意義。

　　三、教具準(zhǔn)備

　　幻燈片

　　四、教學(xué)過程

　　(一)即興導(dǎo)入，簡介孔子和《論語》

　　【師】中華民族有著五千年的文明史，在它源遠流長的`歷史長河中，曾出現(xiàn)過許多光輝的文化巨人，他們的思想和著述對我們產(chǎn)生過深遠的影響，甚至對全人類都產(chǎn)生過影響。其中，孔子就是這樣一位先哲圣人。

　　在1988年初，75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表了宣言，其中這樣講道：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧�！边€有人說，若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人;知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。那么，孔子究竟是個什么樣的人呢?讓我們帶著這個疑問走近孔子。

《論語》六則原文閱讀

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�

　　子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　《論語》六則練習(xí)題

　　一、文學(xué)常識填空。(10分)

　　1、孔子名_______，字_________，__________末期魯國______邑人。我國古代著名的 ________家、________家、家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　2、《論語》是關(guān)于_______________的記錄�！墩撜Z》屬___ ______體散文，________家經(jīng)典之一。

　　二、注音。(6分)

　　不亦說乎人不知而不慍學(xué)而不思則罔必有我?guī)熝?不逾矩

　　三、解釋畫線的字。(12分)

　　1、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎? 時：

　　2、人不知而不慍，不亦君子乎? 君子：

　　3、溫故而知新，可以為師矣。知：

　　4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。殆：

　　5、六十而耳順耳順：

　　6、七十而從心所欲從心所欲：

　　四、《〈論語〉六則》主要表現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果上的主張，請連線指出。(6分)

　　1、人不知而不慍，不亦君子乎? 學(xué)習(xí)方法

　　2、溫故而知新，可以為師矣。學(xué)習(xí)態(tài)度

　　3、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　4、五十而知天命……七十而從心所欲，不逾矩。學(xué)習(xí)效果

　　五、默寫題。(3分)

　　《<論語>六則》中“ ， ”的教誨，與愛因斯坦的名言——“興趣是最好的老師”——主張是一致的。

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《論語》教案7

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　 ①知識與能力：掌握常用的文言實詞，能用現(xiàn)代漢語翻譯6～10則。

　　②過程與方法：運用“進入角色法”，理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦6～10則。

　�、矍楦小B(tài)度與價值觀：積累成語、格言、警句，體會課文豐富精彩的內(nèi)涵，正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法，提高思想修養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重點

　　 1.朗讀、翻譯、背誦6～10則。

　　2.把握課文思想內(nèi)容，積累成語、格言、警句。

　　三、教學(xué)難點

　　理解《論語》十則6～10則豐富精彩的內(nèi)涵。

　　四、難點突破

　　運用五環(huán)節(jié)教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究。

　　五、課前準(zhǔn)備

　　 1.搜集資料：搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩句。

　　2.預(yù)習(xí)課文6～10則，把握內(nèi)容梗概，并就自己疑難和感興趣的問題，準(zhǔn)備發(fā)言材料。

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)語

　　同學(xué)們，上節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了《論語》十則的前六則，宋朝開國丞相趙普曾贊頌說：“半部《論語》治天下�！蹦闶窃鯓永斫膺@句話的？這句話的意思是說精通了半部《論語》就可以治理天下。這句話道出了《論語》在修身、治國方面的作用。這節(jié)課我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《論語》。

　　二、確立目標(biāo)

　　自主學(xué)習(xí)

　　1、復(fù)習(xí)作者文學(xué)常識。在我國歷史上，孔子是致力于教育事業(yè)的第一人，“仁”是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，打破了奴隸社會“學(xué)在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機會。這對推動我國古代文化教育的發(fā)展，起了積極的作用。他因材施教，相傳有弟子三千，賢人七十二。目前已有多個國家開辦了孔子學(xué)院，影響很大。

　　2、合作朗讀，接力背誦。

　　三、合作探究師生互動

　　進入角色：“與孔子面對面”質(zhì)疑釋疑，對照注釋疏通文意。要求:

　　全班分為兩大組。

　　A組同學(xué)為提出問題組：就7～10

　　則重點字詞及文意等方面提出有疑問的地方。

　　B組同學(xué)為“孔子”組：與A組的同學(xué)對話，回答A組同學(xué)的問題。

　　合作探究

　　師生互動（一）

　　以下三則加點詞如何解釋？每一則寫了什么內(nèi)容？

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　明確：

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚┵t：賢人。齊：相同。焉：語氣詞。內(nèi)：內(nèi)心。自�。鹤晕曳词�。

　　[譯]孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病�！�

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>

　　三：表虛數(shù)，幾個。行：走。必：必定,一定。焉：于此，在其中。擇：選擇。其:代詞，他們,代指“三人”。善者：優(yōu)點，長處。從：順從，學(xué)習(xí)。改之：改正自身同樣的毛病。

　　[譯]孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正�！�

　　以上兩則講述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：

　　向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！辟Y，也有借鑒的意思。

　　總之，要虛心求教，取長補短，改正不足。這也是個人修養(yǎng)的`表現(xiàn)。

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　士：在《論語》中大約出現(xiàn)十五次，有學(xué)問有抱負或有特殊地位的人。弘：胸懷寬廣。毅：意志堅強。仁以為己任：即“以仁為己任”，把“仁”作為自己的任務(wù)。已：停止。

　　[譯]曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”

　　這一則討論思想品德修養(yǎng):“仁”是儒家學(xué)說的核心，曾子說這番話的目的是，鼓勵人們一生要為實現(xiàn)“仁”的理想而奮斗終身。

　　背誦6～8則。

　　合作探究

　　師生互動（二）

　　以下二則加點詞如何解釋？每一則寫了什么內(nèi)容？

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）明確：

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！比唬哼@。凋：凋謝。

　　[譯]

　　孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的�！�

　　這一則討論思想品德修養(yǎng)。

　　借松柏之后凋比喻社會現(xiàn)象，

　　處于濁世，君子能潔身自好。只有在險惡環(huán)境下，才能顯示出君子的操守。君子的風(fēng)度和才能只有在大難的時候才能體現(xiàn)出來。

　　哲理：經(jīng)歷磨難，培養(yǎng)意志，成就大事。

　　10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　行：奉行。其：大概、也許。�。喝寮业耐萍杭叭耍蕫鄞怂枷搿＜础叭省薄Ｓ合胍ǖ臇|西）。施：施加。于：在，給。

　　[譯]子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕’吧。自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！边@一則談

　　修身做人的道理：討論孔子思想體系的核心——“仁”。“忠”和“恕”是孔子“仁”的學(xué)說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是正面要求；“恕”的要求是“己所不欲，勿施于人”，這是反面要求。其中都包含了儒家的推己及人，仁愛待人的思想。

　　背誦9～10則。

　　合作探究

　　師生互動（三）

　　 1、用一個成語概括第七則的主要意思。

　　2、唐太宗李世民有句名言：“以人為鑒，可以明得失�！蹦隳苈�(lián)想到孔子的哪句話？

　　3、曾子為什么要強調(diào)“弘毅”？

　　4、你怎樣看待“己所不欲，勿施于人”這一觀點？

　　明確：

　　1、取長補短。

　　2、擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　3、胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗。

　　4、這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。但，如果涉及到有人違法犯罪，這樣的處世之道不可取，社會這個大家庭是由若干成員組成的，每個成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監(jiān)獄、死刑等。如果什么東西都要去考慮個人的喜好，這個社會的秩序就沒法維持。

　　四、小結(jié)

　　請按照學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人給十則語錄歸類。

　　（一）學(xué)習(xí)態(tài)度：強調(diào)要謙虛

　　 ①知之為知之，不知為不知，是知也。

　�、谝娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　③三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>

　　學(xué)習(xí)方法：強調(diào)獨立思考和復(fù)習(xí)

　�、賹W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

　　②傳不習(xí)乎？

　　③溫故而知新，可以為師矣。

　�、軐W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　修身做人：

　�、偃瞬恢粦C，不亦君子乎？

　�、谖崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？

　�、凼坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

　�、軞q寒，然后知松柏之后凋也。

　�、菀阉挥�，勿施于人。

　　（二）歸納成語

　�、贉毓识拢簻亓�(xí)已學(xué)過的東西，又有新的體會。

　　②見賢思齊：見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他一樣。

　�、廴沃氐肋h：負擔(dān)沉重，路程遙遠。

　�、芩蓝笠眩旱剿罏橹埂�

　�、萑诵斜赜形�?guī)煟涸谝黄鹦凶叩膸讉€人中，必定有可以做我老師的。

　　⑥己所不欲，勿施于人：自己所不要的，不要施加到別人身上。

　　（三）整理重點文言實詞

　　 1、不亦說乎。說：“悅”的古字，愉快。

　　2、吾日三省吾身。三�。憾啻畏词　�

　　3、溫故而知新。故：學(xué)過的知識。

　　4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)而殆。罔：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。殆：有害。

　　5、士不可以不弘毅。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。

　　6、己所不欲，勿施于人。欲：愿意，想要。施：施加。

　　（四）一詞多義:

　　 1、為（wèi）為人謀而不忠乎。替。

　　項為之強。因為。

　　為之怡然稱快。因為。

　�。╳éi）以叢草為林……。是。

　　舌一吐而二蟲盡為所吞。被。可以為師矣。做。知之為知之……作為。

　　2、可以

　　可以為師矣。

　　可以憑借。

　　士不可以不弘毅。能夠。

　　3、知人不知而不慍。了解。

　　是知也。通“智”，聰明智慧。

　　溫故而知新。領(lǐng)悟，知道。

　　知之為知之。知道。

　　4、而

　　（1）表承接，不譯，或譯為“然后”

　　學(xué)而時習(xí)之

　�。�2）表并列，“而且”、“并且”溫故而知新

　　見不賢而內(nèi)自省也

　　擇其善者而從之……

　　死而后已

　　有一言而可以終身行之者乎

　�。�3）表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻”或“可是”、“但是”

　　人不知而不慍。

　　為人謀而不忠乎……

　　學(xué)而

　　不思則罔……

　　任重而道遠

　　5、之

　　之：代詞。

　　學(xué)而時習(xí)之。

　　誨女知之乎。

　　擇其善者而從之

　　有一言可以終身行之者乎。

　　之，助詞，無意，不譯。

　　然后知松柏之后凋也。

　　（五）通假字

　　不亦說乎通“悅”，高興

　　誨女知之乎通“汝”，你

　　是知也通“智”，聰明智慧

　　五、反饋檢測

　　（一）請根據(jù)以下的環(huán)境或畫面，從課文找出相對應(yīng)的格言。

　　 1、有朋自遠方來，不亦樂乎？

　　2、與“梅花香自苦寒來”以及“大雪壓青松，青松挺且直”意境相同的語句是：歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　3、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！边@與本文哪一則內(nèi)容相似？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　4、《論語》中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　5、闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實事求是，不能不懂裝懂的句子是：

　　知之為知之，不知為不知，是知也。

　　6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎？

　　7、孔子學(xué)識淵博，但從不自傲。有一次他周游列國時，在去晉國的路上，遇見一個七歲的孩子攔路，要他回答兩個問題才讓路。一個問題是：鵝的叫聲為什么大�？鬃哟鸬溃葫Z的脖子長，所以叫聲大。孩子說：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無言以對。他慚愧地對學(xué)生說，我不如他，他可以做我的老師��！這個事例證實了哪則格言？

　　（1）知之為知之，不知為不知，是知也。

　�。�2）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　（二）分享收獲

　　 1．在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點？為什么？

　　2．在學(xué)習(xí)生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算？

　　明確：

　　作為學(xué)生不應(yīng)死學(xué)書本，應(yīng)該掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率；更應(yīng)加強思想品德修養(yǎng)，使自己的各方面全面發(fā)展，提高自身的綜合素質(zhì)，適應(yīng)社會的需要。

　　六、布置作業(yè)

　　 1.課外繼續(xù)閱讀于丹《論語心得》。

　　2.搜集整理《論語》中有關(guān)做人道理的簡短的語錄四條，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

　　教師寄語

　　《論語》的思想內(nèi)容博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們學(xué)的這十則主要談的是求知和修養(yǎng)問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實際，指導(dǎo)自己的言行。今后我們要多接觸一點文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操，做一個高尚的人。

《論語》教案8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　掌握重點文言詞語，理解各章語錄的含義，提高學(xué)生理解文言文的能力，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

　　理解課文所蘊含的深刻哲理，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會課文豐富精彩的內(nèi)涵。

　　背誦課文，激發(fā)學(xué)生熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

　　【課時安排】

　　兩課時

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)

　　1.同學(xué)們，中國是一個有著五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記載的歷史就達三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化典籍，《論語》是就其中的一部�，F(xiàn)在，就讓我們一起走進這部文化經(jīng)典，一起研讀它的節(jié)選部分《<論語>十二章》。

　　2.首先，請看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)： ⑴誦讀，積累文言詞匯，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。 ⑵理解各章語錄的含義，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活，說說其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。】

　�、橇私狻墩撜Z》在歷史上的價值，熱愛我們的民族經(jīng)典文化。

　　二、了解作家作品

　　1. 文體知識《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇。是儒家經(jīng)典著作，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。《論語》內(nèi)容以教育為主，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟等方面，從中可以看出當(dāng)時社會的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

　　《論語》多采用語錄體（也可稱格言體），只記錄孔子及其弟子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象）。也有對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所做的回答，寫法比較靈活。還有敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往以記錄孔子的話為主。 2.孔子簡介

　　孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國陬邑（今山東曲阜）人。被譽為“萬世師表”，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子被后世尊為“圣人”，戰(zhàn)國時期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

　　相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。他知識淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。好，現(xiàn)在就讓我們一起來讀《論語》。注意，讀準(zhǔn)字音。

　　三、初讀課文

　　1.讀準(zhǔn)字音論語(lún) 說(yuè) 慍(yùn) 三省(xǐng) 曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾（yú）罔(wǎng) 殆(dài) 一簞食（dān）曲肱（gōng）篤志（dǔ）

　　2.讀出味道

　　溫馨提示：（1）讀時要字正腔圓�！白终本褪亲忠魷�(zhǔn)確，“腔圓”就是發(fā)音飽滿。（2）處理好停頓，控制節(jié)奏。（3）把握重讀和輕讀。（4）注意語速語調(diào)，做到聲韻和諧，抑揚頓挫。

　　3.指名讀，正音。

　　4.配古典音樂讀。

　　四、探究學(xué)習(xí)，疏通文意

　　1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法：

　　（1）一字一詞，逐詞展開。

　　（2）根據(jù)語境，組詞猜詞。

　�。�3）結(jié)合注釋，記詞說意。

　　（4）知詞順義，不要反推。

　�。�5）直譯為主，意譯為輔。

　　（6）調(diào)整句序，添詞成句。

　　2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點字詞，理解前六章論語的意思。

　　3.同桌合作翻譯。

　　4.提出疑問，一起來探討交流。

　　5.掌握和積累重點文言詞匯。

　　五、結(jié)合自身經(jīng)歷說感受

　　1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，還有修身養(yǎng)性的，請你說說哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度？哪些是修身養(yǎng)性？

　　2.在《論語》中，孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，如何修身，這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名文士詩人都產(chǎn)生了巨大影響。對于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來說，同樣也有著現(xiàn)實的意義。請你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷，說說哪一則論語對你有啟發(fā)？

　　3.放到語言環(huán)境當(dāng)中，靈活運用：

　　⑴張明的幾次考試成績都不理想，老師指出他基礎(chǔ)不牢固，教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“ �！�

　�、啤吧虾峡偫頃痹卩嵵菡匍_。迎接各國領(lǐng)導(dǎo)人的到來時，我們想說：“ ，？”】

　　六、小結(jié)，背誦

　　同學(xué)們，《論語》不僅作為一種行為導(dǎo)向，更作為一種精神，融入了世代中國人的血脈，隨著時代跳動的脈搏，不息地流淌�，F(xiàn)在，讓我們懷著一種自豪的心情一起來誦讀經(jīng)典吧！

　　板書設(shè)計：

　　《論語》十二章

　　為學(xué)之道

　　修身之法

　　第二課時

　　一、溫故而知新

　　1.背誦上一課時學(xué)習(xí)的《論語》前六章。

　　2.指名翻譯《論語》前六章。

　　二、學(xué)習(xí)《論語》后六章

　　1.自由朗讀，注意停頓節(jié)奏，讀出文言文的古風(fēng)古韻。

　　2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點字詞，理解前六章論語的意思。

　　3.同桌合作翻譯。

　　4.提出疑問，一起來探討交流。

　　第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

　　譯文∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�

　　第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�(《述而》)

　　孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

　　第九章:子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之�！�(《述而》)

　　譯文：孔子說：“三個人同行，其中必定有我的`老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

　　這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

　　第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)

　　譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停。”

　　第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也�！�(《子罕》)

　　譯文：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

　　第十二章:子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�

　　譯文：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�

　　5.掌握和積累重點文言詞匯。

　　三、分類，歸納總結(jié)

　　1.學(xué)習(xí)方法：

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

　　2.學(xué)習(xí)態(tài)度：

　　三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�

　　3.修身做人：

　　人不知而不慍，不亦君子乎?

　　有朋自遠方來，不亦樂乎?

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

　　四、《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。

　　語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章�！墩撜Z》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。

　　《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

　　五、課堂小結(jié)

　　本文的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止，向我們展示了其形象、性格、思想觀點和態(tài)度，通過學(xué)習(xí)本文我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯本文，掌握了基本的文言文常識，理解了文章的深層含義和主旨。

　　六、課下作業(yè)

　　默寫全文、做相關(guān)的練習(xí)題。

《論語》教案9

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�、僦R與能力：掌握常用的文言實詞，能用現(xiàn)代漢語翻譯1～5則。

　　②過程與方法：運用“進入角色法”，理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦1～5則。

　�、矍楦�、態(tài)度與價值觀：積累成語、格言、警句，體會課文豐富精彩的內(nèi)涵，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法，提高思想修養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重點

　　1.朗讀、翻譯、背誦全文。

　　2.把握課文思想內(nèi)容，積累成語、格言、警句。

　　三、教學(xué)難點

　　理解《論語》十則1～5則豐富精彩的內(nèi)涵。

　　四、難點突破

　　運用五環(huán)節(jié)教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究。

　　五、課前準(zhǔn)備

　　1.搜集資料：了解孔子及其儒家學(xué)說的概況;了解《論語》的主要內(nèi)容。

　　2.預(yù)習(xí)課文，借助工具書，通讀全文，把握內(nèi)容梗概，并就自己疑難和感興趣的問題，準(zhǔn)備發(fā)言材料。

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)語

　　同學(xué)們，孔子是一位對中國乃至世界都影響深遠的文化巨人。有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人;知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。198 8年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，發(fā)表宣言，其中有人說到“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從中國的孔子那里去找智慧�！蹦敲赐瑢W(xué)們，最完整的保存孔子的智慧的書，你們知道是哪一部嗎?對，我們今天就來學(xué)習(xí)《論語十則》。

　　二、確立目標(biāo) 自主學(xué)習(xí)

　　1、掌握作者的文學(xué)常識。

　　2、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音、理解詞意。

　　(1)了解《論語》;

　　(2)整體感知課文基本內(nèi)容;

　　(3)文中的新觀點新思想及讀后啟示。

　　明確：

　　1、了解孔子和《論語》相關(guān)知識。

　　孔子(前551～479) 名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之首。

　　《論語》屬語錄體散文，記錄了孔子弟子及其再傳弟子的言行，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，是儒家的重要經(jīng)典�！墩撜Z十則》中各章的體式不盡相同：1～9則屬語錄體;第10則屬對話體。

　　2、聽朗讀，注意語氣、語調(diào)、停頓，給加點字注音：

　　論(lún)語不亦說(yuè )乎人不知而不慍(yùn )

　　三省(xǐng)吾身傳(chuán )不習(xí)乎學(xué)而不思則罔(wǎng )

　　思而不學(xué)則殆(dài) 誨女( huì rǔ )知之乎

　　不知為(wéi)不知是知(zhì)也弘毅(hóng)

　　然后知松柏之后凋(diāo)也其恕(shù)乎

　　3、合作朗讀，劃分節(jié)奏

　　1.子曰：學(xué)而/時習(xí)之，不亦/說乎?有朋 /自遠方來，不亦/樂乎?人不知/而不慍，不亦/君子乎?

　　2.曾子曰：吾/日三省吾身：為人謀/而不忠乎?與朋友交/不信乎?傳/不習(xí)乎?

　　3.子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣�！�

　　4、子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆�！�

　　5、子曰：“由，誨汝/知之乎!知之/為知之，不知/為不知，是/知也。”

　　6、子曰：“歲寒，然后知/松柏之后凋也�！�

　　7、曾子曰：“士/不可以不弘毅，任重/而道遠。仁/以為已任，不亦重乎?死而/后已，不亦/遠乎?”

　　8、子貢問曰：“有一言/而可以終身行之者乎?

　　4、整體感知：本文主要包括哪兩個方面內(nèi)容?

　　本文主要包括學(xué)習(xí)(態(tài)度、方法)和個人修養(yǎng)兩方面的內(nèi)容，前五則著重談學(xué)習(xí)，后五則著重談修養(yǎng)做人。(有的地方內(nèi)容上有交叉。)

　　三、合作探究師生互動

　　進入角色：“與孔子面對面”質(zhì)疑釋疑，對照注釋疏通文意。

　　要求:全班分為兩大組。A組同學(xué)為提出問題組：就1～5則重點字詞及文意等方面提出有疑問的地方。

　　B組同學(xué)為“孔子”組：與A組的同學(xué)對話，回答A組同學(xué)的問題。

　　合作探究師生互動(一)

　　以下二則加點詞如何解釋?每一則寫了什么內(nèi)容?

　　1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　明確：

　　1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　“時”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”、“時常”。習(xí)：復(fù)習(xí),實習(xí)。“習(xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為“實習(xí)”“演習(xí)”�？鬃铀v的功課如禮、樂、射、御等都需要實習(xí)才能掌握;但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了。這類字眼要懂得活解。說：通“悅”，愉快。朋：志同道合的人。知：了解。而：卻。慍：生氣，發(fā)怒。君子：有道德修養(yǎng)的人。

　　固定句式: “不亦……乎?” 譯作：“不也是……嗎?”

　　[譯]孔子說：“學(xué)習(xí)了(知識)，然后時常實踐它、復(fù)習(xí)它，不也令人高興嗎?有志同道合的人從遠方(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解(我)，我卻不生氣，不怨恨，不也是君子(的所為)嗎?

　　這一則包含三層意思：

　　①學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

　　這一層講了學(xué)習(xí)方法。表明既要勤勉學(xué)習(xí)，還要按時溫習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件樂事�？鬃又v的學(xué)習(xí),包括禮(禮節(jié))、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、詩、書。既要學(xué)書本知識，又要實習(xí)各種技能，還要跟德育結(jié)合。

　�、谟信笞赃h方來，不亦樂乎?

　　這一層表明了學(xué)須有友，講的是學(xué)習(xí)的樂趣。《禮記·學(xué)記》中說：“獨學(xué)而無友，則孤陋寡聞�！敝就篮系呐笥巡贿h千里而來，研究學(xué)問，析疑解惑，有利于學(xué)業(yè)進步，自然成為樂事�！芭蟆迸f注：“同門曰朋�！备F(xiàn)在說的“同學(xué)”“同班”相近。這句話是孔子對他的弟子說的，所以“朋”指的是志同道合的人�？鬃诱f這句話是有背景的。《史記孔子世家》說，孔子辭官以后，專力講學(xué)，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。

　�、廴瞬恢粦C，不亦君子乎?

　　第三句講的是為人態(tài)度，屬于個人修養(yǎng)范圍�！叭瞬恢�，“不知”什么呢?沒有說出來，但意思很明白，就是“ 自己”。從《論語憲問》中“不患人之不己知(不必擔(dān)心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來�！熬印保凇墩撜Z》一書中有多個義項：有時指有道德的人;有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。因為這個詞現(xiàn)在也常用，也可以譯作“高尚的人”。

　　2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” (《學(xué)而》)

　　吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：辦事。忠：盡心竭力。交：交往。信：真誠，誠實。傳：老師傳授的知識。習(xí)：復(fù)習(xí)。

　　固定句式： “不……乎?” 譯作 “是不是……呢?”

　　[譯]曾子說：“我每天多次的反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢?”

　　這一則表明了古代治學(xué)的.人非常重視品德修養(yǎng)。

　　背誦1～2則。

　　合作探究師生互動(二)

　　以下三則加點詞如何解釋?每一則寫了什么內(nèi)容?

　　3、子曰：“溫故而知新，可以(之)為師矣�！�

　　4.子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　明確：

　　3.子曰：“溫故而知新，可以(之)為師矣�！�

　　故：舊的(知識)。知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢�。以：憑。(之)：(這一點)。為：做。矣：了。[來源:Zxxk.Com]

　　[譯]孔子說：“在溫習(xí)舊知識后能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，憑這一點就可以當(dāng)老師了。”[來源:ZXXK]

　　講述正確的學(xué)習(xí)方法：常復(fù)習(xí)舊課，領(lǐng)悟新知。

　　4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　罔：迷惑而無所得。殆：危險，有害。

　　[譯]孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得;只是空想?yún)s不讀書，就有陷入(邪說的)危險�！�

　　講述正確的學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合,方能有所得。

　　這一則闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，孔子認為二者不可偏廢�！皩W(xué)”是基礎(chǔ)�？鬃泳秃苤匾暋皩W(xué)”，反對離開“學(xué)”這個基礎(chǔ)去胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　(《為政》)

　　誨：教導(dǎo),教誨。女：通“汝”,你。知之：認識事物(的道理)。知：知道。為：是。是：這。知：通“智”，聰明，智慧。

　　固定句式: “……也” 譯作 “……是……”

　　[譯]孔子說：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這是真正的聰明智慧�！�

　　這一則討論正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：要老實謙虛,不要不懂裝懂。

　　關(guān)于這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他;子路于是改服而入，但顏色依舊充盈�？鬃佑謱λf：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”

　　背誦3～5則。

　　合作探究師生互動(三)

　　1、從第一則第三句來看，我們應(yīng)學(xué)習(xí)孔子什么美德?

　　2、用原文回答曾子經(jīng)常反思的是什么事?

　　3、從曾子“三省”來看，古代治學(xué)之人非常重視的是什么?你怎樣看待這種做法?

　　明確：

　　1、胸懷寬廣，為人大度。

　　2、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

　　3、重視品德修養(yǎng)。德乃為人之本，治學(xué)之基。一個人首先應(yīng)該有德，有才無德，其人會遭人鄙視，其才不僅不會起到積極的作用，反而會起消極的影響。

　　合作探究師生互動(四)

　　1、“溫故”和“知新”是并列關(guān)系嗎?作者強調(diào)了什么?

　　2、“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法對你有怎樣的啟發(fā)?

　　3、為什么說謙虛是一種智慧?

　　明確：

　　1、不是。強調(diào)獨立思考的必要性。孔子說：“記問之學(xué)不足以為人師”;一定要將知識融會貫通，能在復(fù)習(xí)舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。所以，關(guān)鍵是要“知新”，這就要獨立思考。

　　2、在學(xué)習(xí)中要及時溫習(xí)舊知識，通過獨立思考，獲得新的理解和體會，有新發(fā)現(xiàn)，從而將知識融會貫通，增長自己的能力。

　　3、首先，謙虛是一種美德。其次，只有謙虛，才能贏得他人的信任和尊重，為求知和交往等創(chuàng)造良好的條件。

　　四、達標(biāo)檢測：

　　閱讀下面語錄，回答問題。

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！�

　　1.以上這幾句語錄選自《論語》，這本書是儒家的經(jīng)典著作，與《》、《》、《》合稱“四書”。

　　2.從語錄中看，孔子認為學(xué)習(xí)的快樂在于______ _________。

　　3.從這幾句語錄看，孔子認為，什么樣的人才能做老師?

　　4.以上三條語錄中，現(xiàn)在仍有生命力的詞語是__________________________。

　　5.為什么說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?結(jié)合你的學(xué)習(xí)生活談?wù)勀銓︖@句話的理解。

　　明確：

　　1.大學(xué) 中庸孟子

　　2.不斷學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)

　　3.溫故知新，經(jīng)常學(xué)習(xí)的人才能做老師。

　　4.溫故知新

　　5.這句話，闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。告訴我們正確的學(xué)習(xí)方法是要學(xué)思結(jié)合，二者不可偏廢。因為學(xué)是基礎(chǔ)，只學(xué)不思，是死學(xué);只思不學(xué)，是空想。只有將二者結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟知識的精髓。

　　五、布置作業(yè)

　　1、從文中找出自己喜歡的成語、格言和警句，并說說理由。

　　2、課外閱讀于丹《論語心得》。

　　教師寄語

　　同學(xué)們，《論語》是一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化瑰寶，對我國幾千年的封建政治、思想和文化曾產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。請同學(xué)們吸取精華，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握正確學(xué)習(xí)方法，做文明好少年。

《論語》教案10

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　�、僬莆粘Ｓ玫奈难詫嵲~，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。

　�、诶斫庹n文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。

　�、鄯e累成語、格言、警句。

　　學(xué)習(xí)重點：

　　理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀

　　課前準(zhǔn)備：

　�、偎鸭Y料：了解孔子及其儒家學(xué)說的概況;了解《論語》的主要內(nèi)容;搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩句。

　　②查閱工具書，疏通文意，把握全文梗概。

　　第一課時

　　導(dǎo)入新課：

　　同學(xué)們，中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝�，F(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來研讀它的節(jié)選部分《〈論語〉十則》。

　　交流探究：

　　交流有關(guān)孔子、《論語》的知識

　　①學(xué)生在四人小組內(nèi)交流。

　�、诎嗌辖涣鳎好總€知識點由一個同學(xué)介紹，其他同學(xué)作必要的修正、補充。

　�、蹘熒涣鳎航處熡枚嗝襟w展示自己搜集整理的資料。

　　孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

　　《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

　　整體感知：

　　學(xué)生自讀課文，思考本文內(nèi)容主要包括哪三個方面。

　　學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)態(tài)度、個人修養(yǎng)以及儒家核心思想三個方面的內(nèi)容，前五則著重談學(xué)習(xí)，后五則著重談修養(yǎng)做人。(有的地方內(nèi)容上有交叉，教師應(yīng)該在分析中給學(xué)生講明。)8、10兩則主要闡述了儒家思想體系的核心內(nèi)容。

　　合作探究：

　　課文前五則

　�、俪踝x課文，掃除語言障礙

　　a.多媒體展示下列詞句，先讓同學(xué)讀，其他同學(xué)評價，最后教師再打出正確讀音。

　　人不知而不慍(yùn)學(xué)而不思則罔(wǎng)

　　思而不學(xué)則殆(dài)不亦說(yuè邑)乎

　　三省(xǐng)吾身傳(chuán)不習(xí)乎

　　誨女(rǔ)知之乎不知為(wéi)不知是知(zhì)也

　　b.學(xué)生朗讀課文，教師小結(jié)朗讀文言文要注意的問題，并用多媒體展示：

　　結(jié)合具體語言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。

　　處理好停頓和語速、語調(diào)。

　　c.質(zhì)疑交流：根據(jù)對課文字詞句的理解，學(xué)習(xí)小組互相質(zhì)疑，提問組有權(quán)指定某組或某同學(xué)回答。

　　對個別詞句的理解，教師要加以點撥，并加以提煉、補充。

　　探究的詞句摘要：

　　朋、三、“溫故而知新，可以為師矣�！薄拔崛杖∥嵘�，為人謀而不忠乎�！�

　�、诰x課文，探究課文思想內(nèi)涵。

　　a.學(xué)生自主閱讀。

　　教師要求學(xué)生思考：課文在學(xué)習(xí)態(tài)度上強調(diào)什么?學(xué)習(xí)方法上又強調(diào)什么?

　　學(xué)生交流后，教師概述：學(xué)習(xí)態(tài)度強調(diào)要謙虛，學(xué)習(xí)方法強調(diào)獨立思考與復(fù)習(xí)。

　　教師再要求學(xué)生思考：哪些語句強調(diào)謙虛，哪些語句是強調(diào)獨立思考與復(fù)習(xí)，并分別說明理由。

　　謙虛：知之為知之，不知為不知，是知也。

　　獨立思考、復(fù)習(xí)：學(xué)而不思則罔;溫故而知新;傳不習(xí)乎?

　　b.班上討論、交流以下兩個問題：

　　在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什么?

　　在學(xué)習(xí)生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算?

　　作業(yè)

　�、俦刈鳎骸把杏懪c練習(xí)”第一題。

　�、谶x作：課外閱讀《論語》，了解孔子的.其他教育思想。

　　第二課時

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容：

　　研讀有關(guān)修身做人的內(nèi)容，小結(jié)全文，背誦課文。

　　課文導(dǎo)入：

　　儒家學(xué)說是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。下面我們來研讀文中修身做人的內(nèi)容。

　　探究學(xué)習(xí)后五則：

　�、偃嗬首x課文，教師正音。

　　②自主研讀，疏通文意，理解主要內(nèi)容。

　　③班上交流，重點研讀以下幾句：

　　a.歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　b.士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

　　c.其恕乎!己所不欲，勿施于人。

　　[探究第一句]

　　請同學(xué)們從字面和深層含義兩個層面探究本句的含義。

　　班內(nèi)學(xué)生交流寫松柏的詩句，學(xué)生小組內(nèi)交流后，教師用多媒體展示詩句。

　　教師要求學(xué)生回答：松柏有什么樣的品性?要求學(xué)生討論交流這句話的現(xiàn)實意義。學(xué)生觀點摘要：學(xué)習(xí)松柏高潔傲岸的品性，要經(jīng)得起時間和環(huán)境的考驗。

　　要求學(xué)生找一個與這句話意思相近的成語、俗語。

　　[探究第二、三句]

　　請同學(xué)翻譯這兩句話，其他同學(xué)評價、修正、補充。對重點詞句教師要講解。

　　請同學(xué)介紹儒家學(xué)說的思想核心及其代表人物;其他同學(xué)作必要的修正補充，要求點到為止。聯(lián)系生活實際，學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”。

　　由學(xué)習(xí)小組推舉同學(xué)到班上交流，觀點摘要：

　　a.這樣的處世之道可取，因為人本來就不應(yīng)該把自己都不喜歡的東西強加于人;

　　b.這樣的處世之道不可取，社會這個大家庭是由若干成員組成的，每個成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監(jiān)獄、死刑等。如果什么東西都要去考慮個人的喜好，這個社會的秩序就沒法維持。

　　c.這樣的處世之道既有可取之處，又有不可取之處，看你用這種處世態(tài)度來對待什么人、什么事。

　　[教師小結(jié)]

　　現(xiàn)代社會一方面經(jīng)濟飛速發(fā)展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德亟待發(fā)揚。現(xiàn)代著名新儒學(xué)大師、美國哈佛大學(xué)杜維明教授在岳麓書院演講時曾預(yù)言，公元20xx年左右，中華文化將全面復(fù)興，就讓我們拭目以待傳統(tǒng)美德的蔚然成風(fēng)吧!

　　《論語》的思想博大精深，我國古代就有“半部《論語》治天下”之說。我們今天初步了解到關(guān)于《論語》的思想內(nèi)涵，但這種學(xué)習(xí)是不夠的，一方面，我們要將它作為指導(dǎo)自己實際行動的一種航標(biāo)，另一方面，我們要在今后的學(xué)習(xí)生活中多掌握一些文言文知識，來更好的了解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操。

　　朗讀全文，加深對課文的理解。

　　拓展延伸：

　　學(xué)生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。教師在學(xué)生交流后對本文出現(xiàn)的常用成語作歸結(jié)并板書：死而后已、溫故知新、任重道遠、擇善而從、三人行，必有我?guī)?/p>

　　背誦課文

　　鞏固練習(xí)：

　　搜集整理《論語》其他篇章中出現(xiàn)的成語、格言、警句2—3個，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽

　　課后記：學(xué)習(xí)本文必須要求嚴格，須能通背全書，原因有二：一是古代典籍里常引用這本書里的話;二是：通過誦讀熟悉文言文的表達方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。

《論語》教案11

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解古文意思，積累文言字詞。

　　2、賞析這則古文的真正意境。

　　教學(xué)重難點：

　　字詞、翻譯、賞析。

　　教學(xué)過程：

　　一、引入新課。

　　1、導(dǎo)語（略）

　　2、復(fù)習(xí)《論語》十六則

　　二、講述古文意思；

　　1、字音講述。

　　2、板書古文：

　　子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。

　　3、講述加橫線的詞語；

　　志於學(xué)：立志學(xué)習(xí)

　　立：能立于世，指知道按理的規(guī)定去立身行事。

　　惑：迷惑

　　知天命：懂得自然的規(guī)律和法則。

　　天命：含有上天的旨意、自然的稟性與天性、人生的道義和職責(zé)等多重含義。

　　耳順：能聽出別人話中的好壞、是非、真假。

　　隨心所欲：自己心意，想怎樣就怎樣

　　不逾矩：逾越法度規(guī)矩

　　三、賞析這則論語。

　　1、吾十有五而志於學(xué)——決定學(xué)習(xí)的方向——學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。

　　“吾十有五而志于學(xué)”，這句話點出了十五歲是孔子人生的第一個階段（第一爻）。大家可能會想，孔子怎么到了十五歲才“志于學(xué)”。難道十五歲以前就不用學(xué)了嗎。

　　師：當(dāng)然不是。

　　一個人從小就要開始學(xué)習(xí)，可是如果沒有到十五歲，最好不要立定自己的志向，因為那還為時太早。很多小孩子早早就說將來要怎么樣，那只是講著好玩而已。現(xiàn)在十五歲正好處于什么時候。初中畢業(yè)。初中畢業(yè)的時候，就要做出決定，想好以后要學(xué)什么東西。

　　孔子的`這一句話，告訴了我們很多的東西：十五歲，是人生的第一個階段；“志于學(xué)”，就是應(yīng)該明白自己這一輩子是要干什么的，要朝哪個方面去學(xué)習(xí)，不能再猶豫不定，浪費光陰了。

　　2、三十而立——確定自己一生的原則——有朋自遠方來，不亦樂乎。

　　一個人十五歲的時候確定了自己的志向，然后朝這個方向摸索前進十五年，大概就可以歸納出自己這輩子的幾個原則了。人生原則這樣的事，在太年輕的時候不可太過堅持；但是到了三十歲還沒有，那無疑是更可怕的事。擇善固執(zhí)，也是這個階段所要嘗試和堅持的。

　　3、四十而不惑——對自己人生的準(zhǔn)則不在動搖——人不知而不慍。

　　根據(jù)三十歲確立的原則不斷去嘗試和實踐，然后看成效怎么樣，要再過十年，你才可以說，好了，我這輩子大概就這么走下去了�！八氖换蟆辈⒉皇钦f到了四十歲就什么都不迷惑了，不惑是對個人的原則不惑，對其他的事情當(dāng)然還有“惑”的地方�？鬃又鲝埢畹嚼蠈W(xué)到老，如果四十就不惑了，那豈不是什么都不用學(xué)了。

　　沒有迷惑的人就是圣人了。我們讀《論語》太粗心大意了，很多時候只是按照文字去理解，并沒有參透理解孔子的本意，這是很遺憾的事情。人到四十，對自己人生的目標(biāo)、人生的方向和所要堅持的原則，應(yīng)該做到不惑。

　　4、五十而知天命——明白命運是自己造就的——發(fā)憤忘食。

　　五十歲，我們就知道一句話：我們一生的努力就在證明自己有什么樣的命。即使證明到最后自己是不成功的，不成功就不成功，心安理得就好。

　　為什么每個人都要成功呢。每一個人這一輩子來到世上，是要跟別人過不一樣的生活，想不一樣的事情，不是每一個人都要一樣，更不可能每個人都會一樣，這個在心理學(xué)上就叫做個別差異。

　　世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全跟你一樣，這就是個別差異。既然這樣，那我們干嗎還要學(xué)別人呢。那是浪費時間，因為永遠學(xué)不像，最終還是要做自己。

　　5、六十而耳順——聽天命——樂以忘憂

　　命是誰造的。是自己造的。自己造出自己這樣的命運，又能抱怨誰。認了。能不能重來。沒有辦法重來。人生最奧妙的，就是你永遠沒有辦法重來。所以“六十而耳順”。

　　6、七十而隨心所欲，不逾矩——聽天命——不知老之將至

　　人要服老，要認老，但是精神，心里要保持永遠的年輕。

　　四、總結(jié)本課。

《論語》教案12

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．朗讀、背誦課文，學(xué)習(xí)重點文言詞語，解讀各則語錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。

　　2．理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句。

　　3．評點《論語》十則內(nèi)容，體會課文豐富精彩的內(nèi)蘊，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法。

　　重點、難點

　　1、通過學(xué)習(xí)重點文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。

　　2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認識并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

　　3、理解課文所蘊含的深刻哲理，并把所學(xué)知識、道理付之于實踐。

　　關(guān)于《論語》

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有:語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，課文中的第1至9則都屬于這種體式；對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，課文中的第10則屬于這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

　　學(xué)習(xí)過程

　　一、基礎(chǔ)知識

　　1.讀準(zhǔn)下列字音、并記住它們的意思。

　　①論語(lún)②說（yuè）:通“悅”，意思是愉快。③誨女（rǔ）知之乎:同“汝”，人稱代詞“你”。④是知（zhì）也:通“智”，聰明。⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。⑥三省(xǐng)吾身:察看，檢查。⑦傳(chuán)不習(xí)乎：老師傳授的知識。⑧罔（wǎng):迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。⑨殆(dài):有害。⑩弘（hóng）毅:強毅。

　　2.句中停頓是句意層次的表現(xiàn)，誦讀中要正確停頓。如“溫故”章用陳述語氣讀出“溫故/而知新，可/以為師矣”。讀熟課文。

　　二、理解探究

　　1.試著翻譯課文。

　　2.從《<論語>十則》中我們應(yīng)該學(xué)到些什么？

　　三、合作釋疑：

　　1.用文中的話回答對待“賢”與“不賢”我們應(yīng)該怎樣做？

　　2.孔子心目中的“君子”是什么樣的人？

　　3．聯(lián)系生活實際，學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”？當(dāng)“己所欲”時就要“施于人”嗎？

　　四、課內(nèi)精讀

　　先背誦課文，然后完成下列練習(xí)。

　　1．給下列加點字注音。

　　不亦樂乎不亦說乎人不知而不慍學(xué)而不思則罔默而識之思而不學(xué)則殆

　　2．解釋下列加點詞的意思。

　　敏而好學(xué)學(xué)而不厭誨人不倦學(xué)而時習(xí)之人不知而不慍

　　3．根據(jù)“而”字的兩種基本用法歸類。

　�。�1）敏而好學(xué)

　　（2）擇其善者而從之

　�。�3）人不知而不慍

　�。�4）溫故而知新

　�。�5）學(xué)而不思則罔

　　表順接的有：

　　表轉(zhuǎn)接的有：

　　4．用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確的表述下列語句的意思。

　　（1）不恥下問（2）默而識之（3）三人行必有我?guī)熝桑?）何有于我哉

　　5．簡答題

　　在從師這個問題上，孔子的意見怎樣？

　　五、拓展延伸

　　閱讀下面甲、乙兩段文字，完成題。

　�。ḿ祝┰釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信子？傳不習(xí)乎？”（節(jié)選自《論語十則》）

　�。ㄒ遥┳幽悠�，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”

　　公輸盤服。（節(jié)選自《墨子公輸》）

　　1．《論語》雖是語錄體，但每則都有一個中心，各句聯(lián)系緊密。請把甲文中畫線句子翻譯成意思連貫的一段話，注意其中前兩句與第三句之間的內(nèi)在聯(lián)系。（3分）

　　2．甲文體現(xiàn)了儒家重視“修身”，乙文反映出墨家主張“兼愛”“非攻”。簡答：重視“修身”和主張“兼愛”“非攻”對建設(shè)和諧社會有什么現(xiàn)實意義？（4分）

　　注：兼愛：即兼相愛。也就是愛他人，博愛。非攻，是不發(fā)動戰(zhàn)爭。

　　參考答案

　　二、理解探究

　　1.試著翻譯課文。

　　第一則

　　孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識），然后按一定的時間去溫習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”

　　第二則

　　曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過了呢？”

　　第三則孔子說：“在溫習(xí)舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。”

　　第四則孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有危害�！�

　　第五則孔子說：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道--這就是聰明智慧。”

　　第六則孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病�！�

　　第七則

　　孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的，我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正�！�

　　第八則

　　曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，以為他肩負著重大的使命，路程有很遙遠。把實現(xiàn)'仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”

　　第九則孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的�！�

　　第十則

　　子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的.話？”孔子說：“那大概是'恕’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！�

　　2.從《<論語>十則》中我們應(yīng)該學(xué)到些什么？

　　第一方面，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，包括第1、2、3、4、5則；第二方面，關(guān)于思想品德修養(yǎng)，包括第1、4、5、6、7、8、9、10則；第三方面，關(guān)于孔子思想體系的核心：“仁”，包括8、10兩則。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的做人，做人就得不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和做人兩方面不可能截然分開。

　　3.請找出課文中出現(xiàn)的成語

　　不亦樂乎；溫故知新；見賢思齊；三人行，必有我?guī)�；擇善而從；任重道遠；死而后已；己所不欲，勿施于人。

　　三、合作釋疑：

　　1.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　2.孔子心目中的“君子”是什么樣的人？

　　提示：“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，“君子”一詞在《論語》中的“出鏡”率最高，約一百多次。孔子認為君子除了是一個善良的人、一個高尚的人、一個與人和睦相處的人，還有一個重要的說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，他應(yīng)該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“敏于事而慎于言”、“君子喻于義”。

　　4．略

　　四、課內(nèi)精讀

　　1．略

　　2．敏（資質(zhì)），聰慧靈敏；厭，滿足；誨，教誨，教導(dǎo)；習(xí)，實習(xí)；慍，怨恨，惱恨。

　　3．（1）不以向不如自己的人請教為恥。（2）把學(xué)過的東西默默地記在心里。（3）幾個人一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。（4）哪一樣我能有呢！

　　4．孔子認為，幾個人同行，其中一定有可以做自己老師的人。這樣的人卻不必是十全十美的人。他的優(yōu)點，吸取過來；他的缺點，如果自己身上有，就加以克服。實際上，在孔子看來，任何有可取之處的人都是自己的老師，自己都應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)。

　　五、拓展延伸

　　1．替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？“忠”與“信”是老師諄諄教誨、反復(fù)傳授的修身之道，我是不是經(jīng)常對照它來做呢？

　　2．簡答：既要重視個人道德修養(yǎng)，又要關(guān)愛他人。只有內(nèi)外兼修，才能提高全民道德水準(zhǔn)，消除對立，和睦相處，對建設(shè)和諧社會有積極意義。

《論語》教案13

　　一、教學(xué)要求

　　1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內(nèi)容。

　　2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

　　3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

　　二、學(xué)習(xí)要點

　　1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識。

　　2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等；句式如賓語前置句等。

　　3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

　　三、作者生平

　　1.孔子圖片(參見本課PPT)

　　2.孔子資料

　　孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。

　　其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

　　孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大�，F(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

　　后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜�！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。

　　四、作品概述

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

　　五、創(chuàng)作背景

　　《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行�！稘h書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！睗h初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

　　有的學(xué)者以為，“論說”之“論”其名“始于《論語》”;然而在《論語》當(dāng)中，有觀點、論據(jù)、論證過程的文字并不多見，大部分內(nèi)容只不過有觀點而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體�！墩撜Z》的價值，在于真實再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。

　　六、課文講解

　　1.課文朗讀

　�、俜蹲x：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

　　②自瀆：學(xué)生自讀課文。

　�、鄹兄罕疚牡膬�(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面？

　　學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

　　2.課文分析

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。

　　子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆�！�

　　“罔”，誣罔，受欺。“殆”，危險。

　　孔子認為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�

　　孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法�！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)�！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠影響。

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

　　“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

　　本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�？鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。

　　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　“絕”，一點也不，絕對沒有。“意”，臆測，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨是。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

　　子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�

　　“空空如也”，我本來什么都不知道。

　　孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的'解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

　　孔子認為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。

　　子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！�

　　“多學(xué)而識之”即博聞強志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

　　子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　陳亢問于伯魚曰：“自亦有異文乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰‘未也�！粚W(xué)《詩》無以言�！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無以立�！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”

　　陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也�！�

　　“陳亢”字字禽，一說孔子的學(xué)生。“伯魚”孔子的兒子孔鯉，字伯魚�！奥劇�，教誨�！摆叀保〔娇熳�。此章為對話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

　　子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名�！�

　　“興”，啟發(fā)�！坝^”觀察�！叭骸�，合群�！霸埂�，諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學(xué)詩的重要性，認為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對君子成長的重要作用。

　　3.課文難點討論

　　討論《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。

　　《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。

　　言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

　　4.相關(guān)評論

　　①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書�！�

　�、诶顫珊瘛墩撜Z今讀(前言)》中提到孔子的回答時說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實用理性的哲學(xué)�！�

　�、坼X穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如扣孔子之耳提面命，乃為真切�！�

　　5.課文翻譯

　　孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了�！�

　　孔子說：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑�！�

　　子貢問道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！�

　　孔子說：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了！”

　　孔子說：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。”

　　孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

　　孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”

　　孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。”

　　孔子說：“賜��！你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的�！�

　　孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好�！�

　　陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有�！f：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話�！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有�！f：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理�！�

　　孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字�！�

　　六、練習(xí)

　　1.選擇題

　　“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )

　　A.溫故而知新B.敏而好學(xué)

　　C.學(xué)而不思則罔D.學(xué)而識之

　　答案：C

　　2.填空題

　　① 《論語》一書的作者是孔子的弟子及再傳弟子們，全書共20 篇，體例主要有語錄體、對話體、敘述體三種。

　　② “多而識之”中“識”的讀音為zhì 。

　　3.翻譯題

　�、倜舳脤W(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

　　答案：他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。

　　②《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

　　答案：學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。

　　4.簡答題

　　簡要說明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

　　答案：《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：

　　其一，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之。”孔子自己對學(xué)習(xí)知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。同時，孔子還提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

　　其三，關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。

　　其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認為，學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善。

　　七、研習(xí)與思考

　　閱讀以下文字，說說你對孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜1。端而言，蠕而動，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8。《禮》、《樂》法而不說9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

　　——《荀子·勸學(xué)》

　　答：君子通過學(xué)習(xí)來塑造自我，完成自我的價值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學(xué)習(xí)來沽名釣譽，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說：“為已履道而行，為人，徒能言之�！�(見《論語新解》)

　　附：《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

　　注釋：

　　1乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。

　　2端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動，輕微的舉動。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。

　　3則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問代詞，相當(dāng)于怎么。

　　4學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。

　　5美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進身之物。

　　6故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個問題你卻回答了兩個問題，這叫做嘮叨。問：請教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反復(fù)地說。

　　7向：同“響”。即回響，也就是有問必答。

　　8學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習(xí)沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡便，方便。其：代詞，指老師一類的人。

　　9說：詳說，細說。

　　10不切：不切合實際，指不合現(xiàn)在的實際情況。

　　11約：簡略，不詳細。

　　12方：通“仿”，仿效。習(xí)：練習(xí)，這里是指按君子的學(xué)說去實踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

　　譯文

　　君子的學(xué)習(xí)，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢？古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個問題，你卻回答了兩個問題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問應(yīng)該像回聲似的，問什么回答什么。學(xué)習(xí)沒有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn)，但是卻不夠詳細，《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實際情況，《春秋》的內(nèi)容過于簡單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實踐君子的學(xué)說，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識，對于世事也就通曉了。所以說，學(xué)習(xí)沒有比接近良師更快的了。

　　八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

　　1.孔子像(見PPT)

　　2.孔子故居(見PPT)

　　3.海外孔子學(xué)院(見PPT)

　　九、延伸閱讀

　　大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。

　　我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

　　做一個善良的人。這是君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)。

　　君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。

　　司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？

　　孔子答：“君子不憂不懼。”

　　司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”

　　他可能覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太低了。

　　孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”

　　我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”

　　一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低，我們每個人可以做到；說高這也是一個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！�(《論語·憲問》)

　　孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。

　　什么叫“仁者不憂”?

　　就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

　　什么叫“知(智)者不惑”?

　　在區(qū)區(qū)半個世紀(jì)之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。但在當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代給我們帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

　　什么叫“勇者不懼”?

　　用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

　　孔子說這三條我做不到。子貢說：“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛！

　　大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時間、精力、修養(yǎng)用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。

　　因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責(zé)，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

　　孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�(《論語·憲問》)，古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，無非是學(xué)一種把握幸福的能力。

　　讓自己成為一個有知識、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。

　　而“為人之學(xué)”又是什么呢？

　　它是把學(xué)到的知識當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

　　孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說：“女(汝)為君子儒，無為小人儒�！�(《論語·雍也》)就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。

　　孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

　　這使我想起一個小故事：

　　在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

　　第一個裁縫掛出了一個塊子，上寫：我是本省的裁縫。

　　第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國的裁縫。

　　第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。

　　這第三個裁縫的牌子寫得是什么？上面寫道：我是這條街上的裁縫。

　　也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認可。

　　做好自己的事，當(dāng)一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。

　　做一個內(nèi)心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還是一個偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。

　　孔子曾經(jīng)說過“士而懷居，不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。

　　孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)

　　這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。

　　這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其，身達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

　　在孔子之后，中國古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。

　　詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！

　　再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。

　　這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》影響。

　　談到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提嗎？

　　其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情。

　　但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜。孔夫子認為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

　　他說：“君子喻于義，小人喻于利�！�(《論語·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

　　那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？

　　孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠�！�(《論語·里仁》)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

　　君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

　　一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。

　　君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當(dāng)這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保證了自己的安全。

　　而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

　　所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

　　那么，說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。

　　我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

　　每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

　　如果我們真正有一番定力，有一個宏闊境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。

　　這是君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)。

　　君子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

　　就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉邦結(jié)派，謀取私利。

　　這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。

　　舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定不完全一樣，當(dāng)各自說出自己的觀點時，一個真君子會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

　　小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語·子路》)。

　　生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事的時候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領(lǐng)導(dǎo)說得真好，什么高屋建瓴、深邃遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么��？我一點都不同意他的觀點！

　　關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (《論語·為政》)。

　　“周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)。

　　“比”這個字，字形像兩個人緊挨著站在一起。這句意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。

　　比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是小人呢，他會和他的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。

　　為什么會有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。

　　孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《論語·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

　　中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是一個君子之道。

　　因為君子和小人有著許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。

　　孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”(《論語·子路》)

　　《論語》的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。

　　說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷桓吲d。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。

　　小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當(dāng)?shù)模策€是會很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責(zé)備，覺得你這兒不夠格，那兒也不達標(biāo)，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

　　這就是君子和小人的區(qū)別。

　　《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

　　一個君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？

　　一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標(biāo)先說出來；而往往是等把事情都做完了，目標(biāo)達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。

　　孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語·學(xué)而》)他認為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。

　　《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。

　　孔子說：“君子恥其言而過其行�！�(《論語·憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多過他做的，是君子之恥。

　　君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

　　君子崇尚實干，那么，一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？

　　在孔子看來，君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說“君子不器�！�(《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。

　　所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。他們是社會的良心。

　　人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。

　　我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：

　　他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。

　　他去問第一個人說，你在干什么呢？

　　那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？

　　他又把這個問題去問第二個人。這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。

　　后來他又去問了第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。

　　大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。

　　第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關(guān)注對的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實存在的。

　　第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。

　　第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也就成就了一個超出平凡的個體。

　　由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以小哦能夠當(dāng)下做的；而那個夢想，那個目標(biāo)，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當(dāng)下，也存在我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。

《論語》教案14

　　課題：

　　《論語》十則

　　課時計劃：

　　三課時

　　教學(xué)目標(biāo)：

　�、� 掌握“罔、殆、矣、誨、弘、凋”等字音、字形。

　　② 理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。

　�、� 積累《論語》中成語、格言、警句。

　　教學(xué)重難點：

　　1、理解掌握重點字詞的讀音解釋，積累文言知識。

　　2、理解課文蘊含的深層哲理，并懂得聯(lián)系實際，指導(dǎo)自己言行，學(xué)以致用

　　教學(xué)方法：誦讀法，評點啟發(fā)式，分類整理歸納法

　　教學(xué)過程：

　　一．導(dǎo)入：

　　孔子的生平經(jīng)歷以及和弟子間小故事等等。（也可展示圖片）

　　半步《論語》治天下引題

　　學(xué)習(xí)以及做人處事的格言

　　百家講壇中于丹的《論語》心得

　　兩小兒辯日（小學(xué)）

　　有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。

　　同學(xué)們，你們對孔子和《論語》還有哪些了解呢？

　　詢問大家對孔子和《論語》有多少了解。

　　二. 介紹孔子、《論語》相關(guān)知識

　　孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人，也是名列于世界十大歷史名人之首的我國古代思想家。

　　北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　論語是記錄孔子及其弟子言行的一部書，成書于戰(zhàn)國初期，由孔子的.弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，后來成為封建時代讀書人的必讀書。

　　現(xiàn)存《論語》20篇，492章。這些篇章分別是：

　　學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十

　　三．整體感知

　　1．初讀課文，參考注釋或利用工具書，注音（請學(xué)生注音）

　　1、論（）語

　　2、不亦說（）乎

　　3、人不知而不慍（）

　　4、三�。� ）吾身

　　5、傳（）不習(xí)乎

　　6、學(xué)而不思則罔（）

　　7、思而不學(xué)則殆（）

　　8、誨（）女（）知之乎

　　9、是知（）也

　　10、弘毅（）

　　11、然后知松柏之后凋（）也

　　12、其�。� ）乎

　　二、劃停頓

　　是一部記錄孔子和他的弟子言行的書，由孔子的弟子及再傳弟子編寫

　　1.子曰：學(xué)而/時習(xí)之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？

　　2. 曾子曰:吾/日三省/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？

　　3.子曰:溫故/而知新,可以/為師矣�！�

　　4.子曰:“學(xué)而不思/則罔,思而不學(xué)/則殆�！�

　　5.子曰：由，誨女/知之乎！知之/為知之，不知/為不知，是/知也。

　　6.子曰：見賢/思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也。

　　7.子曰：三人行，必有/我?guī)熝�，擇其善�?而從之，其不善者/而改之。

　　8.曾子曰：士/不可以不弘毅，任重/而道遠。仁/以為己任，不亦/重乎？死而/后已，不亦/遠乎？

　　9. 子曰：歲寒，然后知/松柏之后凋也。

　　10.子貢問曰：有一言/而可以/終身行之者乎？

　　子曰：其/恕乎！已所不欲，勿施于人。

　　三．講解字詞，并翻譯句子（詳見PPT）

　　課文中每一個重要的知識點都提及，一個個解釋完再通譯，其間可請學(xué)生起來回答，增加互動性。

　　概括每一則的蘊含，即究竟講的是求知態(tài)度，學(xué)習(xí)方法還是修身做人。

　　中間可增加一些趣味性故事，如孔子弟子的。（視情況而定）

　　四．知識梳理：

　�。�1）重點字詞

　　文言代詞

　　吾——人稱代詞“我”

　　女（汝）——人稱代詞“你”

　　通假字

　　說——悅

　　女——汝

　　知——智

　　古今異義

　　不亦君子乎

　　古義：道德上有修養(yǎng)的人。

　　今義：對人的敬稱。

　　可以為師矣

　　古義：可以憑借。

　　今義：表示許可。

　　是知也

　　古義：這

　　今義：表肯定判斷。

　　吾日三省吾身

　　古義：泛指多次。

　　今義：數(shù)詞。

　　一詞多義

　　知人不知而不慍

　　溫故而知新

　　是知也

　　而

　　詞類活用

　　(1)溫故而知新 (形容詞作名詞，“故”指舊知識，“新”指新知識)

　　(2)傳不習(xí)乎 ( 動詞做名詞，傳授的知識 )

　　（2）文中出現(xiàn)成語：

　　溫故知新

　　見賢思齊

　　任重道遠

　　死而后已

　　三人行，必有我?guī)?/p>

　　己所不欲，勿施于人

　　（3）總結(jié)含義

　　求知態(tài)度：

　　知之為知之，不知為不知，是知也。

　　見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　學(xué)習(xí)方法：

　　學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　修身做人：

　　有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

　　士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，

　　不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

　　歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　已所不欲，勿施于人。

　　學(xué)習(xí)探究：

　　要求學(xué)生分別從課文中找出最喜歡的一則，聯(lián)系自己的經(jīng)歷談?wù)勏矚g原因是什么，以及有怎樣的啟發(fā)。

　　課堂檢測：

　　1、解釋下列加點詞的意思

　　（1）學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎（2）人不知而不慍

　�。�3）傳不習(xí)乎（4）溫故而知新

　　2、翻譯下列句子

　�。�1）、吾日三省吾身

　　（2）、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

　�。�3）、誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

　　課后作業(yè)：

　　1、背誦、默寫《論語》十則。

　　2、掌握重點字詞，如通假字、多音字以及古今異義字詞等。

　　3、熟讀后課文后，找出文中成語或者名言警句。

《論語》教案15

　　教案設(shè)計

　　［教學(xué)目標(biāo)］

　　一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語，學(xué)會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。

　　二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點、主要內(nèi)容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

　　三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。四、學(xué)習(xí)本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。

　　［教學(xué)重點難點］

　　一、重點掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

　　二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

　　三、難點：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

　　［教學(xué)方法］

　　在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點撥、提示。

　　［教學(xué)時數(shù)］

　　兩課時。

　　［教學(xué)過程］

　　第一課時

　　本課時主要是朗讀、翻譯課文，對課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語。

　　一、導(dǎo)入。

　　初中時同學(xué)們學(xué)過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語》中的不少經(jīng)典語句。首先，請同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃�，還可以談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的某句話的理解。學(xué)生發(fā)言。教師可讓同學(xué)們放開講，不必作過多評論。

　　教師歸納：

　　孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國XX年�？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作�！�

　　修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養(yǎng)，提高整個中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩(wěn)定�？追蜃铀f的修身，就是學(xué)習(xí)做人的`道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中認真體會。

　　二、閱讀理解。

　　在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。首先請同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強調(diào)重點字詞的讀音、意義、用法。全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

　　1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。

　　六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評價。

　　不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

　　朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈ�。�，不讀ｃｈáｏ)，早晨。

　　莫能興：興，起來。君子固窮：固，堅持，堅守；窮，困窘，走投無路。

　　2 第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

　　巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。

　　左丘明恥之：恥，意動用法，認為可恥。

　　以直報怨：直，公正無私。

　　3 第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

　　質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進行雕琢修飾；

　　野，缺乏文采，鄙陋。

　　文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

　　君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。

　　居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹慎、認真。

　　雖之夷狄：之，動詞，到去。

　　三、課文探究：

　　學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內(nèi)涵的理解感悟。

　　第三節(jié)主要內(nèi)容：

　　講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。

　　對每段話的理解：

　　1第一段話

　　(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現(xiàn)自己的追求而強加于人，

　　正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。

　　2第二段

　　(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：

　　“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關(guān)系，也有很強的現(xiàn)實意義。

　　3第三段話

　　(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。

　　4第四段話

　　(“人而無信”)，是講“信”的重要性�！靶拧笔强鬃拥赖路懂犇酥林袊鴤鹘y(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容�！懊駸o信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。

　　5第五段話

　　(“以德報怨”)，主張公正平等�？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

　　第四節(jié)主要內(nèi)容：

　　通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。對每段話的理解：

　　1第一段話

　　(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。

　　孔子認為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實又有文采，達到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。

　　2第二段話

　　(“君子泰而不驕)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。

　　“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。

　　“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹；

　　“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。