師說(shuō)教案模板錦集九篇
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,時(shí)常需要用到教案,借助教案可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么你有了解過(guò)教案嗎?下面是小編為大家收集的師說(shuō)教案9篇,希望能夠幫助到大家。
師說(shuō)教案 篇1
第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.讀準(zhǔn)字音,正確讀準(zhǔn)句子停頓,熟練朗讀課文。
2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn),理清文章脈絡(luò),掌握文章的主要內(nèi)容。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。
4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法討論法
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一誦讀課文,讀準(zhǔn)字音和停頓:
1.讀準(zhǔn)字音,給下列加點(diǎn)的字注音:
句讀 ( dòu ) 樂師(yua ) 阿諛(yú ) 郯子( tán )
萇弘( cháng ) 老聃( dān ) 經(jīng)傳( zhuàn ) 貽笑大方( yiī )
3.誦讀下列句子,將句中停頓用/劃出:
、倨渎劦酪/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
④師道之不傳也/久矣!欲人之無(wú)惑也/難矣! ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣
二課文鑒賞:
1.速讀課文,找出每段論斷性的句子(明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子)寫在下面:
、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也
、蹘煹乐粋饕簿靡樱、苁ト藷o(wú)常師⑤是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
2.討論:本文的中心論點(diǎn)是什么?開門見山提出中心論點(diǎn)有什么好處?
古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
3. 第一段學(xué)習(xí):
(1)自讀并翻譯第一段,解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法:
3(1)師:①古之學(xué)者必有師 名詞,老師
、谖釓亩鴰熤 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
③吾師道也 名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)
④師說(shuō) 名詞用作動(dòng)詞,從師
道:①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 名詞,道理
、谄渎劦酪补滔群跷 名詞,道理
③吾師道也 名詞,道理
、艿乐妫瑤熤嬉 名詞,道理
惑:①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
、谌朔巧,孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
、刍蠖粡膸 形容詞用作動(dòng)詞,有了疑難問(wèn)題
、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
乎:①生乎吾前 介詞,在
②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞,比
③夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞,在
(2)指出下列句子的特殊之處,并翻譯:
、賻熣,所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句
、谄渎劦酪补滔群跷 介賓短語(yǔ)后置
③其聞道也亦先乎吾 介賓短語(yǔ)后置
、芊蛴怪淠曛群笊谖岷 介賓短語(yǔ)后置
⑤道之所存,師之所存也 判斷句
。3)內(nèi)容學(xué)習(xí):
①教師的職責(zé)是什么?用課文原句回答。
師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也
②為什么要從師?從師學(xué)習(xí)有什么必要?
惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
、垡允裁礃拥娜藶閹?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。 道之所存,師之所存也。
、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu):
(4)熟讀第一段。
三.小結(jié)
【同步測(cè)試】
1.下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為( B )
A.韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”,明人列他為“文起八代之衰”。
B.《師說(shuō)》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的,論述了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)出作者不顧世俗,獨(dú)抒己見的精神。
C.我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代,出現(xiàn)了一次巨大變革,這次變革有理論指導(dǎo),有成功的實(shí)踐,而提倡新文體的韓愈等人,又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)應(yīng),稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”,因而,近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。
D.韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論,代表性的作品有《馬說(shuō)》《原道》《原毀》等。
2.下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是( B )
A.蟠(fán)句讀(dú) 針砭時(shí)弊(bì)
B.諛(yú)萇弘(chánɡ) 六藝經(jīng)傳(zhuàn)
C.郯(tǎn)諂(xiàn)媚 不拘于時(shí)(jū)
D.聃(dān)嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn) 以資切磋(ch。
3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是( C )
A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳:chuán,流傳
B.作《師說(shuō)》以貽之 貽:dài,贈(zèng)送
C.授之書而習(xí)其句讀者 讀:dòu,句中的停頓
D.位卑則足羞,官盛則近諛 諛:rú,阿諛,奉承
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段,積累重點(diǎn)字詞,翻譯重點(diǎn)句子。
2. 借鑒本文正反對(duì)比、舉例論證的議論方法,把握本文的思想內(nèi)容
3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述,樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1. 正反對(duì)比的論證方法的學(xué)習(xí)。
2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法 分析討論法
【知識(shí)鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
、 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年:“秋,郯子來(lái)朝,公與之宴。昭子問(wèn)焉,曰:‘少皞氏(杜預(yù)注:黃帝之子,己姓之祖)鳥名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注:黃帝受命,有云瑞,故以云紀(jì)事),故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名。??我高祖少皞,摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏,歷正也(杜注:即歷正之官);玄鳥氏,司分者也(杜注:玄鳥,燕也,以春分來(lái),秋分去);??’仲尼聞之,見于郯子而學(xué)之。既而告人曰:‘吾聞之,天子失官(杜注:失官,言不修其職也),學(xué)在四夷,猶信!
② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語(yǔ)?觀周》:“孔子謂南宮敬叔曰:‘吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也。今將往矣。’??敬叔與俱至周,問(wèn)禮于老聃,訪樂于萇弘!保ò矗嚎鬃訂(wèn)禮于老聃的故事,見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》)
、 孔子師師襄!妒酚?孔子世家》:“孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:‘可以益矣!鬃釉唬骸鹨蚜(xí)其曲矣,未得其數(shù)也!虚g,曰:‘已習(xí)其數(shù),可以益矣!鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病!虚g,曰:‘已習(xí)其志,可以益矣!鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘!虚g,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉!唬骸鸬闷錇槿,黯然而黑,幾然而長(zhǎng),眼如望羊,心如王四國(guó),非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子避席再拜曰:‘師蓋云文王操也。’”(孔子師師襄的故事,又見《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》)
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、學(xué)習(xí)第二自然段:
1.自讀并翻譯第二段,解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法:
。1)一詞多義
師:①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞,從師
、讵q且從師而問(wèn)焉 名詞,老師
、刍驇熝,或不焉 名詞用作動(dòng)詞,從師
、芪揍t(yī)、樂師、百工之人,不恥相師 名詞用作動(dòng)詞,從師
、輲煹乐粡(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞,從師
、尬揍t(yī)、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道:①師道之不傳也久矣 名詞,風(fēng)尚
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞,道理
③彼與彼年相若也,道相似也 名詞,知識(shí)水平
、軒煹乐粡(fù)可知矣 名詞,風(fēng)尚
惑:①于其身也,則恥師焉,惑矣 形容詞,糊涂
、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
、劬渥x之不知,惑之不解 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
之:①結(jié)構(gòu)助詞,主謂之間,不譯
②故之圣人/今之眾人 助詞,的
、蹛燮渥,擇師而教之 代詞,代童子
、鼙送又畮 助詞,的
⑤授之書而習(xí)其句讀者也 代詞,代童子
、蘧渥x之不知,惑之不解 助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志
⑦士大夫之族/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞,這些
其:①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞,他們
、谄浣猿鲇诖撕 助詞,表推測(cè)語(yǔ)氣
、蹛燮渥樱瑩駧煻讨;于其身也,則恥師焉 代詞,他的;代詞,他
、苁谥畷(xí)其句讀者也 代詞,那些
、莘俏崴^傳其道、解其惑者也 代詞,他們
、藿衿渲悄朔床荒芗 代詞,他們的'
、咂淇晒忠矚e 助詞,表反問(wèn)語(yǔ)氣
。2)詞類活用
、俣鴲u學(xué)于師 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
②是故圣益圣,愚益愚。 前邊的圣、愚,形容詞用作名詞,圣人、愚人
、塾谄渖硪,則恥師焉 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、苄W(xué)而大遺 小、大,形容詞用作名詞,小的方面、大的方面
、莶粣u相師 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
⑥位卑則足羞 羞,形容詞的意動(dòng)用法,感到羞愧
2.翻譯下列句子:
、 是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
、 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
、 位卑則足羞,官盛則近諛
、芪揍t(yī)、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟
3.內(nèi)容學(xué)習(xí):
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎?
第一層,把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;
第二層,以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;
第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中,作者情感有什么變化?請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析。
由推測(cè)到肯定到反詰。其皆出于此乎?推測(cè)語(yǔ)氣/吾未見其明也 肯定語(yǔ)氣/其可怪也歟,感嘆反問(wèn) ④小結(jié)本段:
作者運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
二學(xué)習(xí)第三段:
1.自讀并翻譯課文,解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法:
(1)一詞多義
師:①圣人無(wú)常師 名詞,老師
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
、廴诵,則必有我?guī)?名詞,老師
、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子 名詞,老師
賢:①郯子之徒,其賢不及孔子 形容詞用作名詞,賢能
②師不必賢于弟子 形容詞,賢明
(2)詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
2.翻譯下列句子:
、 孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
3.內(nèi)容學(xué)習(xí):
。1)本段的分論點(diǎn)是什么?
圣人無(wú)常師。
。2)本段主要運(yùn)用了什么論證方法?作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
師說(shuō)教案 篇2
【作者及背景】
作者韓愈(公元768——824),字退之,唐代河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h),所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng),是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說(shuō)》,這種不怕時(shí)人恥笑,敢于反抗流俗不良風(fēng)氣,批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn),建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴,令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議,以議為主的文體,是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”,解釋為“說(shuō)說(shuō)(議議)有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對(duì)比論證,正誤分明。本文第二段寫得很精彩,運(yùn)用的三組對(duì)比:
。1)縱比:古之圣人才智多,猶且從師學(xué)習(xí);今之眾人才智低,而恥學(xué)于師。
(2)自比:愛其子,擇師而教之——小學(xué);于其身也,則恥師焉——大遺。
(3)橫比:巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、引用論證,無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn),這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信,而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”,這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的'地步。
3、看似閑筆,實(shí)為論據(jù)。本文最后一段,寥寥數(shù)字,很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫作緣起,實(shí)際上遠(yuǎn)非如此,韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊:“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余”,來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達(dá),氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛,筆力雄放著稱,這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn),如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾”,“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾”;“古之圣人,其出人也亦遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字,完成文后練習(xí)。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過(guò)言。前六七年,仆來(lái)南。二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無(wú)雪乃已,然后始信前所聞?wù)。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉,顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?
1.對(duì)下列解釋有誤的一組是( )
A. 益:更。輒:就。犯:冒犯。
B.暇:空閑。挈挈:孤獨(dú)。而東:到東邊去。
C.仆:我。恒:常。幸:慶幸。
D.被:披。已:已經(jīng)。吾子:我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是( )。
A.有,則嘩笑之,以為狂人。
B.愈以是得狂名。
C.今韓愈既自以為蜀之日。
D.而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?
3.對(duì)“非獨(dú)見病,亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是( )。
A.不僅僅(我)會(huì)遭到(世俗)責(zé)怪,也會(huì)因此使你受到非議。
B.不僅我會(huì)病的,你也會(huì)病的。
C.不僅見到他會(huì)生病,也會(huì)見到你病的。
D.不僅僅(他)會(huì)遭到(世俗)責(zé)怪,你也會(huì)遭到責(zé)怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
師說(shuō)教案 篇3
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。
(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。
(3)掌握名詞,形容詞的意動(dòng)用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。
(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點(diǎn)。
3、正反對(duì)比的論證。
第1課時(shí)
(一)作者簡(jiǎn)介
韓愈 (768-824),宇退之,河陽(yáng)人,祖籍河北昌黎,世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎,故又稱韓吏部。死后溢 “文”,故世人又稱 韓文公。少小孤苦,由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安,三次考進(jìn)士不中。792年,第四次參加考試,登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門博士,從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒,吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景
六朝以來(lái),駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人,卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):今之世不聞?dòng)袔?有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作 《師說(shuō)》,因抗顏 (端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。由此可見,《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎?
[明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按 “解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)的意思應(yīng)是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
2、對(duì)照注釋,借助工具書,疏通文意,理解本文的寫作思路。
[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證,批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則,從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。
(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、歸納整理文言知識(shí)
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問(wèn)的人。
、谛W(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
、畚釓亩鴰熤 古:兩個(gè)詞,從,跟從,而,而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。
、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著,不需要。
(2)一詞多義。
師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次,請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
、僮髅~,有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次,對(duì)它的用法歸納整理。
[明確]
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
[補(bǔ)充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞,指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現(xiàn)17次,請(qǐng)歸納整理其意義和用法。
[明確]
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前,其聞道也固先乎吾
復(fù)指,作主語(yǔ)。例:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道
作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
、谧髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
本文中,還有兒個(gè)詞也是一詞多義的,請(qǐng)解釋。
惑:師者,所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也,則恥師焉,惑矣
道:師者,所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無(wú):孰能無(wú)惑
是故無(wú)貫無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少
圣、愚:是故圣益圣,愚益愚
[明確]
惑:疑難問(wèn)題,名詞
糊涂,形容詞
道:道理,名詞
風(fēng)尚,名詞
I道路,名詞
無(wú):沒有,動(dòng)詞
無(wú)論,連詞
圣、愚:圣人;愚人,名詞
圣明;愚蠢,形容詞
(3)特殊句式。
請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯,
、倥袛嗪
、诒粍(dòng)詞
、圪e語(yǔ)前置句
、芙樵~后置句
、菔÷跃
[明確]
①道之所存,師之所存也 譯:道理存在的地方,就是老師存在的地方。
、诓痪杏跁r(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。
、劬渥x之不知,惑之不解 譯:不通曉句讀,不能解決疑惑。
、軒煵槐刭t于弟子 譯:老師不一定比學(xué)生賢能。
⑤是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此,無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論 (年紀(jì))大小,
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者,所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存,師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師,師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的,有些觀點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以,學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。
第2課時(shí)
(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上,理清本文的層次結(jié)構(gòu)。
[明確]
第l段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層 (第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,惑而不從師,其為惑也,終不解矣,說(shuō)明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段,運(yùn)用對(duì)比的方法,批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層 (第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比,指出圣人之所以為圣,愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句),把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存,師之所存的道理。
第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存的中心論點(diǎn)。
第4段,說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后,后生晚輩從師求學(xué)的范例,對(duì)李蟠是勉勵(lì),對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
2、研讀第一自然段,用原文回答下列問(wèn)題。
(1)人為什么要從師?
(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者,所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無(wú)貫無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法,論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請(qǐng)具體分析,填寫下表。
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
論據(jù)(三組對(duì)比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點(diǎn)關(guān)系
[點(diǎn)撥]在本段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí),運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。因此,圣益圣,愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知,則師焉,而自己惑之不解,則 不焉,此 小學(xué)而大遺,這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí),而君子們則認(rèn)為位卑則足羞,官盛則近諛,導(dǎo)致 師道之不復(fù),這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比,前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系,第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述
前后呼應(yīng)。
[明確]
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
論據(jù)(三組對(duì)比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù),智反不能及,其可怪也欽(諷刺)
與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?
[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例,進(jìn)一步論證論點(diǎn),使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師,孔子日:三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第一段古之學(xué)者必有師,第二段 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉提供佐證,事例選得非常精當(dāng),是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀,擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步,并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!薄穸ㄉ鞔_ 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。
[明確]
())排比對(duì)偶句。
韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……,生乎吾后……;古之圣人……,今之眾人……這種句式的`連用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
(2)連珠句。
連珠,又稱頂針、蟬聯(lián),即用上一句的結(jié)尾字,作下一句的開頭,首尾相聯(lián),歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師,師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……
這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。
豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆,用彼與彼年相若也,道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài),用如是而已這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示 恥學(xué)于師的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎,是疑問(wèn)語(yǔ)氣;小學(xué)而大遺,吾末見其明也,是判斷語(yǔ)氣;巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
(二)小結(jié)
本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的業(yè),是 六藝經(jīng)傳,與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
師說(shuō)教案 篇4
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的`古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
板書課題。解題。
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,古義為陳述和解說(shuō),因而可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過(guò)的《愛蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。
二、作者簡(jiǎn)介及背景:
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了過(guò)去的舊框框,具有積極的進(jìn)步意義。
三、初讀課文
1.第一、三、四段學(xué)生齊讀,第二段師領(lǐng)讀。
2.訂正以下字音:
句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽
四、研讀課文第一段
(一)字詞疏通
1古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語(yǔ),相當(dāng)于名詞 受同授
2人非生而知之者,孰能無(wú)惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而,表順承 而,表轉(zhuǎn)折
3生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。
在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較,比。 師:名作意動(dòng):以……為師
4吾師道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎?
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢?
5是故無(wú)貴無(wú)賤, 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,
無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是
師說(shuō)教案 篇5
【教學(xué)目標(biāo)】
。、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
。、積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
。、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1、了解文章的整體思路。
2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入并解題
。、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的,教師是排在國(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!
。、關(guān)于“說(shuō)”:
“說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文!段恼卤骟w序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。”可見,“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解!稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
。场⒐盼倪\(yùn)動(dòng):
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、走進(jìn)作者
韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
。、語(yǔ)篇品讀:
“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。
品味:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前!爸,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”!罢摺保皆趧(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)!叭朔巧,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句。“夫”,音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
體會(huì):
第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問(wèn)題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的'態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái),推出了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬簦煹乐粡(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人,他們(的才智)超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教育他;但對(duì)于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句,有疑難問(wèn)題不能解決,(在這兩事中,)前者去請(qǐng)教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑),他們就說(shuō):“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!
品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思!按恕,代詞,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問(wèn)語(yǔ)氣 。
體會(huì):
批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
“圣人無(wú)常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!
譯文:圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能?鬃诱f(shuō):三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過(guò))懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。
品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
體會(huì):
援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時(shí),卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。
“李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之!
譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制,向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道,就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
品味:“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
體會(huì):
說(shuō)明寫作緣起。
從表面上看,《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密,說(shuō)理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:
正面闡述:
⑴ 老師的作用:傳道受業(yè)解惑──下定義。
⑵ 從師的必要:孰能無(wú)惑。
、 擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存──作結(jié)論。
第二段:
批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn):士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。
論據(jù):
三個(gè)對(duì)比:
⑴ 縱比:
古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師
結(jié)論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。
、 自相矛盾:
愛其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉;笠樱W(xué)而大遺吾未見其明也
、 橫比:
巫醫(yī)樂師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系,批判中闡明總論點(diǎn)。
第三段:
以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
師生關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。
師道關(guān)系:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。
論證方法:例證法、引證法。
第四段:
寫作緣起:李蟠好古文不拘于時(shí)。
五、寫作特點(diǎn)賞析
1、論證方法:
、 下定義、作結(jié)論:文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō)“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
、 對(duì)比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
、 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。
。病⒄Z(yǔ)言特色:
、 排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
、 頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。
⑶ 豐富的語(yǔ)氣表達(dá):豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
師說(shuō)教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,師說(shuō) 教案。
。ǘ┱莆铡⒎e累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
(四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二)有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三)“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四)試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六)本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
(二)作者介紹(結(jié)合注釋①)韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄈ┙忸}指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的`意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即”說(shuō)師“,意思是解說(shuō)關(guān)于”從師“的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中”問(wèn)“的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
。ㄋ模┲笇(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong讀 書du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞,教案《師說(shuō) 教案》。學(xué)者句讀 百工 六藝3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
(1)“師”課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:①作名詞,有兩種情況:作“老師”講古之學(xué)者必有師;作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人②作動(dòng)詞,有三種情況:作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系);巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;作“從師”講或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系);作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)“之”課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:①作代詞,有兩種情況:指代人或事物,擇師而教之;連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞,有四種情況:放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間;取消句子獨(dú)立性 ,師道之不復(fù),可知矣;表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后;湊足音節(jié),無(wú)意義六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:作代詞,指代自己。君將哀而生之乎; 作助詞表示定語(yǔ)后置。蚓無(wú)爪牙之利;作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海。
。3)“其”課文中出現(xiàn)17次,用法如下:作代詞,有四種情況:在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他); 惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些); 復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們); 作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他) ;作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的) 。作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概) ;表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
。ㄎ澹┓侄螌懗龆我,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)1.分析第1段:①作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑!皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈保叭省、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn):“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”:“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣,”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?“
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存!盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。②分析第2段:(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比;四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種;一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:“授之書”的“書”,指文字、書寫:“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
師說(shuō)教案 篇7
一 師說(shuō)
一、 教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
(二)
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
。ㄋ模 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
。ㄎ澹 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二) 有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三) “說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
。ㄋ模 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹 為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
。ㄆ撸 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的`代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
。1) 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比。
師說(shuō)教案 篇8
【知識(shí)與能力】
1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
【過(guò)程與方法】
1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文,積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn):
1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。
2、背誦全文,積累文言詞語(yǔ)
教學(xué)難點(diǎn):
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想:
1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。
2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問(wèn)難,把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)工具:
多媒體課件(視頻、圖片、文字)
課時(shí)安排:
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
一、檢查預(yù)習(xí):
【多媒體展示】
通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞,來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
。ǔ鍪緝(nèi)容見教案后附件部分)
二、情境導(dǎo)入
教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
【出示課題】
三、作者簡(jiǎn)介、解題
1、作者簡(jiǎn)介
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈(768-824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
、 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
、 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來(lái)的'浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
、 “韓潮蘇! 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格--氣勢(shì)磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說(shuō):“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)。”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》)
2、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
1、朗誦點(diǎn)撥
。1)學(xué)生齊讀課文一遍
(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴,感情充沛的特點(diǎn),讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
。1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容
。ㄔO(shè)置一些問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)
【多媒體展示問(wèn)題】
【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作?何以見得?文中有沒有信息?
。▽W(xué)生討論交流,教師明確)
【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之!
從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說(shuō)》?
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:
① 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
、 他不拘于時(shí),學(xué)于余
③ 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?
。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)
【明確】古人從師之道--古之學(xué)者必有師且無(wú)常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說(shuō)的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ,自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)”。
【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語(yǔ)言回答)
【明確】擇師的原則:
① 是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也
② 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
【點(diǎn)撥分析】
韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長(zhǎng)年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
師說(shuō)教案 篇9
一、 說(shuō)教材:
。ㄒ唬┙滩牡匚唬
《燭之武退秦師》位于高中語(yǔ)文必修一第二單元,處于由初中到高中過(guò)渡的地位,是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長(zhǎng)、難度大的文言篇目的過(guò)渡,因而有著極其重要的地位與意義。
但本文的篇幅短小,內(nèi)容精煉,敘事性強(qiáng),學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)在內(nèi)容理解上的難度并不大。
本文選自《左傳僖公三十年》,是一篇記述外交使者辭令的散文,贊揚(yáng)了主人公燭之武在國(guó)家臨危受命,只身去說(shuō)服秦君,維持了國(guó)家安全,維護(hù)了國(guó)家利益的愛國(guó)主義精神。同時(shí),這篇文章除了精彩的外交辭令描寫,還有生動(dòng)的敘事描寫,是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。
。ǘ⿲W(xué)情分析:
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx版)》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出:“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)民族審美趣味,增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。”在初中時(shí),學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了一些文言文篇目,掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法,積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn),這些方法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處,容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感,進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦,了解大意,歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來(lái)。
。ㄈ┙虒W(xué)目標(biāo):
根據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx版)》在第8個(gè)任務(wù)群里,對(duì)“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求,特制定如下教學(xué)目標(biāo):
1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí),解決生字、生詞問(wèn)題,積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文內(nèi)容。
3. 學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
4. 學(xué)習(xí)燭之武在國(guó)家危難之際深明大義、維護(hù)國(guó)家安全的愛國(guó)主義精神。
。ㄋ模┙虒W(xué)重難點(diǎn):
本文雖是兩千多年前的作品,但其內(nèi)容生動(dòng)有趣,語(yǔ)言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng),而核心素養(yǎng)之一就是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此,我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為:用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文,在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句,積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。
本單元的單元導(dǎo)讀中指出:“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德,又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)!睜T之武的說(shuō)辭非常漂亮,短短百余字,卻講了五層意思,婉轉(zhuǎn)曲折,卻面面俱到,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力,其語(yǔ)言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此,我確立的教學(xué)難點(diǎn)為:學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
二、 說(shuō)教法學(xué)法:
文言文教學(xué),應(yīng)重視積累、感悟、熏陶,要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語(yǔ)感,誦讀是十分有效的手段。在誦讀過(guò)程中去理解文本的大意、體會(huì)說(shuō)辭的語(yǔ)言魅力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐,積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律,學(xué)會(huì)語(yǔ)文運(yùn)用方法,有效地提高語(yǔ)文能力”,同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng),是教師的使命。
根據(jù)以上幾點(diǎn),本課的教法確定為:
朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的`要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn),結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀,悉心體會(huì)”的要求,將本課的學(xué)法確立為:
誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。
三、 說(shuō)教學(xué)過(guò)程:
。ㄒ唬┘で閷(dǎo)入:
《論語(yǔ)》中說(shuō):“使于四方,不辱君命!弊怨胖两,我國(guó)有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命,最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫,一箭書退敵百萬(wàn)兵的魯仲連,“東方俾斯麥”李鴻章,民國(guó)第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評(píng)價(jià)為“五論救弱國(guó),妙語(yǔ)退秦師”。我們看看他是用哪五論,如何妙語(yǔ)退秦師的。
。ǘ┝私馕膶W(xué)常識(shí):
集體朗讀課下注釋,并采用勾畫法,掌握重要的文學(xué)常識(shí)。
點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。
教師歸納補(bǔ)充。
文章的寫作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過(guò)程中,結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)充講解。
。ㄈ┱b讀文本,整體感知:
蘇軾曾說(shuō)過(guò):“好書不厭讀百回,熟讀課思子自知。”文言敘事特有一種簡(jiǎn)潔之美,學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀,悉心體會(huì)。
1. 初讀正字音
大聲自讀文章,注意以下幾個(gè)字的讀音。
氾南 佚之狐 夜縋
。▊湔n資料:佚之狐:佚地,名叫“狐”的人;大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字:燭地,名叫“武”的人。)
2. 再讀知大意
點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。(此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。)
3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑
瀏覽全文,讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn),通過(guò)討論交流、教師釋疑等形式來(lái)解決這些難點(diǎn)。(此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。)
預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問(wèn)題如下:
。1) 鄭國(guó)如何無(wú)禮于晉又為何對(duì)楚有二心,這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。
。2) 燭之武勸秦伯將鄭國(guó)作為東道主是什么意思,學(xué)生通過(guò)討論,來(lái)理解燭之武此話的意圖。
(3) 個(gè)別句子翻譯問(wèn)題,相機(jī)解決。
4. 深讀析文本
分角色朗讀課文,體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。
提問(wèn):在本文中,你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武?請(qǐng)從文中找到相關(guān)內(nèi)容,進(jìn)行批注式分析。(關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié),作者塑造人物形象的手法等。)
全班交流。
如:(1)開篇的形勢(shì)緊急,為燭之武的出場(chǎng)作了鋪墊,而佚之狐的話“師必退”,暗示了燭之武的才能,這種局面,只有燭之武才能力挽狂瀾。(側(cè)面描寫)
。2)從燭之武的推辭“不如人”“無(wú)能為”等,我們可見燭之武對(duì)自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿;心懷不滿,面對(duì)鄭伯的請(qǐng)辭,燭之武“許之”。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”,前面沒有任何的修飾,如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等,而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求,可見燭之武的深明大義、臨危受命。
。3)細(xì)節(jié)描寫:“夜縋而出”!耙埂保谝估,名詞做狀語(yǔ);“縋”,用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么?
說(shuō)明形勢(shì)危急,而燭之武在白發(fā)暮年,為了國(guó)家利益,冒著生命危險(xiǎn),在夜里從墻上縋下,可見燭之武的英勇無(wú)畏。
。4)語(yǔ)言描寫:燭之武巧妙說(shuō)服秦伯,瓦解秦晉聯(lián)盟,讓鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。
教師小結(jié):
燭之武形象:
。1)深明大義的愛國(guó)志士。
。2)知難而上,義無(wú)返顧的勇士。
。3)口若懸河,巧言善辯的辯士。
5.精讀品藝術(shù):
重點(diǎn)誦讀精彩句子,學(xué)生采用圈畫批注的方法,體會(huì)并分析燭之武說(shuō)辭的藝術(shù)魅力。
班級(jí)交流,談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說(shuō)辭怎樣的藝術(shù)魅力。
教師歸納:
燭之武說(shuō)服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù):
第一步,欲揚(yáng)先抑,以退為進(jìn)。(坦言知亡,避其銳氣:鄭既知亡矣。)
第二步,闡明利害,動(dòng)搖秦君。(亡鄭只對(duì)晉有利:鄰之厚,君之薄也。)
第三步,替秦著想,以利相誘。(舍鄭會(huì)對(duì)秦有益:君亦無(wú)所害。)
第四步,引史為例,挑撥秦晉。(君之所知也。)
第五步,推測(cè)未來(lái),勸秦謹(jǐn)慎。(唯君圖之。)
。ㄋ模w納文言知識(shí)點(diǎn):
學(xué)生分類對(duì)本文的重要文言知識(shí)點(diǎn),如:特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理,小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。
。ㄎ澹┭a(bǔ)充學(xué)習(xí),體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。
中國(guó)有句古話:“伴君如伴虎!迸褒堶[”,逆“圣聽”,需要大勇與大智。作為君王,則應(yīng)虛心采納,方可成就霸業(yè)。
1.鄒忌與齊威王
齊王接受皺忌的進(jìn)諫,聽取群臣吏民的意見,于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。
2.觸龍與趙太后
抓住趙太后愛子、憐子之心,觸龍拿人心比自心,以己子做誘引,動(dòng)之以情,申明大義,進(jìn)而解開太后心結(jié)。
3.魏征與唐太宗
唐太宗虛懷若谷,善于納諫,終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒,可以正衣冠;以史為鑒,可以知興替;以人為鑒,可以明得失。今魏徵歿,朕失一鑒矣!”
4.管仲與齊桓公
齊桓公豁達(dá)大度,聽了鮑叔牙的話,不但不辦管仲的罪,還立刻任命他為相,讓他管理國(guó)政。后來(lái)齊國(guó)就越來(lái)越富強(qiáng)了。
5. 比干與紂王。
紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑,甚至將比干剖腹挖心,最終是民怨四起。
6.召公與厲王
周厲王“防民之口,甚于防川”,“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后,被“流于彘”。
(六)小結(jié):
清朝金圣嘆說(shuō):“妙在其辭愈委婉,其說(shuō)愈曉暢!
清林云銘評(píng)論說(shuō):“燭之武為國(guó)起見,說(shuō)秦之詞,句句悚動(dòng),有回天之力,其中無(wú)限層折,猶短兵接戰(zhàn),不慮秦伯不落其彀中也。”
燭之武委婉勸說(shuō)的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見和建議時(shí),我們要充分尊重被勸說(shuō)者,使之受到啟發(fā),從而愉快地接受意見。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽與交流。善于聽取別人的意見,還要善于自己思考,把好的意見總匯起來(lái),唯有這樣才能成就一番事業(yè)。
。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置:
假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無(wú)心學(xué)習(xí)的好朋友,請(qǐng)你寫一篇200字左右的小短文來(lái)勸他戒掉網(wǎng)癮,致力于學(xué)習(xí)?梢越梃b燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。
。ò耍┌鍟O(shè)計(jì):
燭——志士 欲揚(yáng)先抑,以退為進(jìn)
之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害,動(dòng)搖秦君
武——辯士 替秦著想,以利相誘
引史為例,挑撥秦晉
推測(cè)未來(lái),勸秦謹(jǐn)慎
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