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傳承與創(chuàng)新議論文（通用18篇）
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家整理的傳承與創(chuàng)新議論文，希望能夠幫助到大家。
傳承與創(chuàng)新議論文 1
中國，是一個(gè)有著悠久歷史的文明大國，中華文明的根與魂在我們身上展現(xiàn)出更多的光彩。因此，文化的傳承與創(chuàng)新就顯得尤為重要。
中華文化的傳承與創(chuàng)新，就如同享譽(yù)世界的清茶，需細(xì)細(xì)品味。君若不棄，請讓我為您沏三杯茶，共探“承”與“創(chuàng)”之奧秘。
請飲第一杯：“承”與“創(chuàng)”之前提。
何為傳承？傳承的前提是建立在對被傳承物的認(rèn)同上的。凜然的長城魂，婉轉(zhuǎn)的京劇音，喜慶的中國節(jié)……每一個(gè)飽含中華文化之美的事物都需要傳承。而我們在傳承過程中，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也在不斷提升，由此產(chǎn)生的民族自豪感與自信心也愈加強(qiáng)烈。隨著科技的發(fā)展，越來越多的人只注重創(chuàng)新，只追求“新”的東西，往往忽略了傳統(tǒng)文化中值得傳承的“舊”事物，因此，他的創(chuàng)新未免顯得空洞、麻木，缺少認(rèn)同感。試想一下，如果社會(huì)發(fā)展只注重創(chuàng)新，每天產(chǎn)生大量的“面包”，卻忽略最早生長的“水仙花”，最后只剩下枯萎的“花枝”和成堆腐爛的“面包”，那么到頭來卻一無所有。由此可見，傳承作為創(chuàng)新的前提，是尤為重要的。
請飲第二杯：“創(chuàng)”乃“承”之發(fā)展。
傳承是重要的`，創(chuàng)新亦萬萬不能少。傳承與創(chuàng)新更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化科技的結(jié)合。日益發(fā)展的國潮便是如此。無論是湖南衛(wèi)視春晚的“國韻起，幸福潮，虎嘯風(fēng)生”，還是河南衛(wèi)視春晚的“國潮虎”河大衛(wèi)，抑或央視春晚的國畫“瑞虎”形象……這些潮流無不彰顯創(chuàng)新的好處與新意。只注重傳承，流傳下來的只是古人的成果，而缺少了當(dāng)今時(shí)代的印記，就好比你每天都在學(xué)習(xí)“1+1”，但到“1+2”時(shí)卻兩手無策。只靠舊的文化，而少了新的創(chuàng)新，縱使文化再高貴，再精華，也缺少了一番獨(dú)特的韻味，就更不必說這文化也存在粗制濫造了。
請飲第三杯：得“承”與“創(chuàng)”之價(jià)值。
縱然傳承與創(chuàng)新如此重要，我們也不能急功近利。任何潮流難免有渾水摸魚者，也不無泥沙俱下時(shí)。比如，國潮影視劇綜藝中，就有不少盲目跟風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新之流，卻粗制濫造。將文化統(tǒng)化為民族符號(hào)的堆砌、傳統(tǒng)元素的拼貼，浮于表面，淺嘗輒止，一味追求創(chuàng)新，卻缺乏真正的文化內(nèi)涵。這也正如譚維維評(píng)價(jià)經(jīng)典音樂作品改編時(shí)所說的：“我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。”因此，面對深厚的中華傳統(tǒng)文化，于傳承時(shí)，我們要先了解、吃透它，去偽存真；于創(chuàng)新時(shí)，我們要用新思想、新技術(shù)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代“共情”。由此，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)“承”與創(chuàng)”的價(jià)值。
品完三杯茶，你一定恍然大悟，有所了解。是的，中華文化的傳承與創(chuàng)新，其二者間應(yīng)相輔相成，才能相得益彰。傳承作創(chuàng)新之前提，創(chuàng)新作傳承之發(fā)展，由此，前進(jìn)的中華文化必將如明星般閃耀世界，長久屹立于世界文明之中。
總之，視“承”為先，舉“創(chuàng)”為展，得“承”與“創(chuàng)”之價(jià)值。
傳承與創(chuàng)新議論文 2
“創(chuàng)新”遇上“傳承”，是川端康成發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，還是世人褻玩本該遠(yuǎn)觀的清蓮？
湖南衛(wèi)視大型民歌競唱“春天花會(huì)開”節(jié)目中恰上演了“傳承”與“創(chuàng)新”的碰撞――MTIK月隊(duì)改編了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》引發(fā)熱議。聽眾觀點(diǎn)不一，表示“喜歡”與稱“離譜”者皆有之。對此，職業(yè)歌手譚維維說：“我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作�！币磺而櫻恪�，便成為了當(dāng)下社會(huì)熱潮的縮影：自我創(chuàng)作融合經(jīng)典，個(gè)性創(chuàng)新接手傳承。
“為了創(chuàng)作而創(chuàng)作”的作品，顯然，是”炒作”而稱不上“創(chuàng)新”。而或許靈感迸發(fā)的火花，或許對經(jīng)典發(fā)于內(nèi)心的熱愛使然，才稱得上“創(chuàng)新”。
“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”，這是白居易在《方言無首》中的感言。誠哉斯言，螢火蟲雖能發(fā)出耀眼的光芒，卻終究不是燈火，荷葉上的露珠雖圓潤晶瑩，卻也不是珍珠�？v然一時(shí)惹人光鮮，也終會(huì)消弭――“炒作”這是如今網(wǎng)絡(luò)流行歌曲，也不只是歌曲的大規(guī)�，F(xiàn)象。它們披上“致經(jīng)典”，“創(chuàng)意改編”“傳承經(jīng)典”的羽衣在大街小巷肆意穿行，借一點(diǎn)水軍的聲勢登上藝術(shù)殿堂，而終是流行得一時(shí)，待得利者賺得盆滿缽滿后，鮮亮的羽衣也被一根根拔去，暴露真目：單調(diào)統(tǒng)一的節(jié)奏，無內(nèi)涵而乏味的填詞。最終也只有真正熱愛經(jīng)典的聽眾味同嚼蠟。這樣經(jīng)不住時(shí)間的流行歌曲，又怎稱得上“創(chuàng)新”？怎實(shí)現(xiàn)“傳承”？
“素尺無緣知錦繡，紅塵有幸識(shí)丹青”，網(wǎng)絡(luò)作家阿堵如是說。是的，素白布匹無緣知錦繡繁華，遇得妙筆丹青方見紅塵之幸運(yùn)。當(dāng)經(jīng)典被時(shí)代的'快腳步遺忘，“創(chuàng)新”也該作一筆“丹青”――傳承經(jīng)典�；鸨槿W(wǎng)的“上戲416女團(tuán)”以京劇戲腔翻唱古風(fēng)歌曲，女孩們說，并沒有對京劇本身作任何改編，只是在古風(fēng)歌曲中加入了京劇戲腔，真正改造的其實(shí)是流行歌曲。是炒作還是創(chuàng)新？文藝評(píng)論家毛時(shí)安認(rèn)為：“如果女孩們在藝術(shù)語匯，藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)傳播上都沒有提供新鮮元素卻標(biāo)榜創(chuàng)新，那么可以稱其為炒作。但她們在堅(jiān)守京劇本體的前提下，創(chuàng)新了京劇的傳播方式，融入了時(shí)代審美和情感，有效延展了傳統(tǒng)藝術(shù)的舞臺(tái)�！笔聦�(shí)確實(shí)如此，女孩們憑借出色而專業(yè)的戲腔，以“讓更多人感受京劇之美”為夢，激發(fā)了更多群體尤其是年輕人對京劇藝術(shù)的向往，對戲曲文化的傳承和創(chuàng)新起到了積極正向作用。此般翻唱。便稱得上為傳承經(jīng)典作“丹青”的創(chuàng)新。這樣為經(jīng)典傳承撥云霧，為人們指引傳承經(jīng)典道路的“創(chuàng)新”正是所謂“好的創(chuàng)新”。
“傳承”遇見“創(chuàng)新”，其融合碰撞，當(dāng)是川端康成凌晨四點(diǎn)醒來，偶然發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，最美不過恰好；當(dāng)是“紅塵識(shí)丹青”，何其有幸。
傳承與創(chuàng)新議論文 3
眾所周知，我們偉大的中華民族是一個(gè)有著5000年的悠久歷史的文明古國，在這漫長的歷史長河之中，我們的祖先經(jīng)住了時(shí)間和歲月的考驗(yàn)，他們用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出了無數(shù)的財(cái)富給我們這一些后代們留下了數(shù)不盡的精神和物質(zhì)財(cái)富，現(xiàn)在我們中國大地上隨處可見我們的祖先辛勤勞作的痕跡，而我們的新一代人也仍然在這一方土地上繼續(xù)成長。那么當(dāng)我們站在這一片土地的時(shí)候，當(dāng)我們呼吸著這一片土地新鮮的空氣的時(shí)候，當(dāng)我們的雙手觸摸著這一片土地上的河流流過的痕跡的時(shí)候，我相信很多人都會(huì)去想，我們到底要用何種姿態(tài)，才能進(jìn)而創(chuàng)造更大的輝煌呢？而他們不知道的事或者說很多人知道，但是在短時(shí)間內(nèi)很少去意識(shí)到，就是這其實(shí)就是一個(gè)關(guān)于傳承與創(chuàng)新的問題。那么今天我就來表達(dá)一下我的觀點(diǎn)和看法。
什么是傳承？傳承就是我們要繼承前輩們的道路和精神，我們的前輩給我們看了無數(shù)次路，最終在屈辱的歷史中，我們的前輩們走了出來，他們帶來了馬克思主義，民主的光芒照耀著整個(gè)中國，我們要繼承這一條道路，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，不能走偏路，不能走錯(cuò)路，更不能走回頭路。為了更好的繼承，我們應(yīng)該明確我們的歷史，我們的中國有著5000年的歷史文化，我們不僅要明確我們的歷史，我們還要知道我們要繼承的是什么，我們要知道我們守護(hù)的'是什么？我們守護(hù)的是中華民族的尊嚴(yán)，是中國的崛起，任何阻擋中華民族和中華人民共和國崛起的苦難都必須要努力克服。時(shí)代要求我們這樣做，我們必須去這樣做，我們有義務(wù)和責(zé)任同時(shí)也有能力去完成這樣的使命！也許我們在繼承這一條道路上會(huì)很辛苦，因?yàn)槔щy重重嘛，但是我們要相信勝利的曙光永遠(yuǎn)在我們前面飄蕩，我們的前輩為我們開創(chuàng)了一條道路，現(xiàn)在我們要做的就是沿著這條道路走下去，堅(jiān)持不懈的走下去，只要我們能夠堅(jiān)持的走到最后，我們就算勝利了。
第2點(diǎn)，創(chuàng)新。創(chuàng)新是我們這一代人也必須做的事情，不更準(zhǔn)確的來說是每一個(gè)人要做的事情，每一代人如果固守成規(guī)，僅僅只是守著前輩們的成就，然后什么事情也不做，那么一個(gè)民族一個(gè)國家是一定會(huì)沒落的，失去創(chuàng)新精神的民族和國家是沒有精髓的，是不具有強(qiáng)大的凝聚力的。歷史已經(jīng)充分證明，只有在歷史的考驗(yàn)中，敢于去打破舊的世界，敢于去創(chuàng)造一個(gè)新的環(huán)境，創(chuàng)造出新的條件，也就說只有敢教日月?lián)Q今天才能取得真正的新的成就，如果只是守著過去的成就，而不愿意再往前面走，實(shí)際上在所有人都前進(jìn)的時(shí)間線上，你就是在退后。如果這樣空泛的講，沒有什么實(shí)際性，不具有說服力，那么我們就把時(shí)間線拉到中國近代史上，拉到清朝歷史上，這樣就最有說服力了，眾所周知，中國曾經(jīng)是世界第一大國，但是，在晚清時(shí)期清政府腐朽無能，選擇了閉關(guān)鎖國，沒有主動(dòng)融入社會(huì)，在那個(gè)全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)候，清朝卻依然選擇關(guān)閉國門，沒有選擇創(chuàng)新作者天朝上國的美夢，最終侵略者的大炮炸碎了他們的幻想，使中國人民陷入了水深火熱之中，這何嘗不是沒有創(chuàng)新帶來的后果？
所以作為時(shí)代的新青年，我們不僅要堅(jiān)持傳承這一條道路，更要堅(jiān)持走好創(chuàng)新這條道路傳承與創(chuàng)新二者緊密相連，密不可分。
傳承與創(chuàng)新議論文 4
在湖南衛(wèi)視大型民歌競唱“春天花會(huì)開”首期節(jié)目中，milk樂隊(duì)改編了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》，反響強(qiáng)烈。華晨宇認(rèn)為，改編歌曲要大膽創(chuàng)新，當(dāng)然亦要找準(zhǔn)表達(dá)方向；譚維維說，我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。從建設(shè)文化型社會(huì)的角度來看，他們的觀點(diǎn)均有可圈可點(diǎn)之處，但從文化傳承的角度來看，其觀點(diǎn)值得我們深思。
現(xiàn)代人的價(jià)值觀念，經(jīng)過兩千多年的蕩浪浮沉，已與古人產(chǎn)生了不小的認(rèn)知差異，甚至可以說是文化隔閡。在這種情況下，“照搬”、“復(fù)活”傳統(tǒng)文化顯然十分不妥。
傳統(tǒng)文化如同法國印象派大師塞尚的藍(lán)花瓶，似乎早已成了古董。這樣的“老古董”，需要傳承嗎？如果需要傳承，那么如何傳承？我想，首先要回答好“傳統(tǒng)文化究竟能給當(dāng)下生活帶來哪些改變”這個(gè)問題，即究竟是更優(yōu)的生活品質(zhì)，還是更好的社會(huì)形態(tài)，更健全的國家制度。我以為，傳承的終極目的在于給予民眾以生活的幸福感，同時(shí)為文化走向世界開拓道路。這便是“文化傳承”的價(jià)值所在。
“復(fù)活”≠“復(fù)興”。15-16世紀(jì)的西方曾經(jīng)有過一次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它雖不免帶有資本色彩，卻仍不失為一種借鑒。西方進(jìn)入文藝復(fù)興的時(shí)候，特別講求思想自由，于是各路思想紛紛破繭成蝶，成就了人類文明史上的一段佳話。今天，我們在談中華民族的偉大復(fù)興時(shí)，格外強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)“創(chuàng)新引擎”，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，其用意便是在于營造一個(gè)近當(dāng)代文化的“百家爭鳴”。
創(chuàng)新不是目的，而恰恰是一種手段。這種手段更像是一種潤滑油，講究一種“度”，無論用多用少，都會(huì)損壞機(jī)器；只有恰到好處的“度”，才能起到潤滑的.功效。如果將塞尚的藍(lán)花瓶摔碎，以見其“創(chuàng)新”，那真是愚蠢！
單霽翔痛批現(xiàn)在的文化傳承是“廣泛吸納各個(gè)國家的文化素材作為外包裝，將之灌注以普世接受的價(jià)值觀”。誠然，隨著國力的強(qiáng)盛與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的國民把傳統(tǒng)文化作為自己的精神追求。這給文化傳承帶來的既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面，越來越多的人關(guān)注文化傳承，這給文化傳承帶來了更多發(fā)展空間；另一方面，也要警惕過度創(chuàng)新帶來的過娛樂化、過流量化、過商品化。正如“復(fù)興之路”特別展覽在出口處設(shè)置“起點(diǎn)”坐標(biāo)，這也是一條沒有終點(diǎn)的路。正如那迷霧中看不清的遠(yuǎn)方。
在迷茫中向前走，憑的是一顆不變的心。只有胸懷敬畏，矢志不渝，我們才能在傳承之路上無怨無悔，愈走愈遠(yuǎn)。
當(dāng)兩束光對撞，它們不會(huì)消失，而是會(huì)發(fā)出一道更絢目的光。當(dāng)傳承與創(chuàng)新對撞，迸發(fā)出的不僅是文化的活力，更有心靈的撫慰，歲月的遺痕。
以創(chuàng)新為槳，以傳承為舟，如此，雖一葦猶可航。
傳承與創(chuàng)新議論文 5
當(dāng)下，豐富多元的文化市場令人眼花繚亂，不斷迭代的“時(shí)尚”似乎在取代“經(jīng)典”的崇高地位。
在湖南衛(wèi)視大型民歌競唱“春天花會(huì)開”節(jié)目中，milk樂隊(duì)改唱了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》。對此，有人表示贊同，但大多數(shù)人表示它偏離了經(jīng)典民歌的主題，而完全淪為博取眼球的跟風(fēng)之舉。這不禁讓人思考，究竟是創(chuàng)新好，還是傳承好呢？
17世紀(jì)，“萬有引力定律”的發(fā)現(xiàn)者牛頓曾在接受采訪時(shí)說：“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏��！笔堑模舸饲皼]有意大利物理學(xué)家伽利略觀測天空，沒有丹麥天文學(xué)家第谷觀察天體運(yùn)動(dòng)，牛頓又怎么會(huì)取得如此巨大的成就？這說明，唯有建立在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新才有了依據(jù)，才有了支撐其理論成立的支點(diǎn)。
從某種意義上來說，傳承是創(chuàng)新的另一種方式。這就好比一泓清泉有了源頭后，順著坡向前奔流一樣，那源頭便是傳承，創(chuàng)新便是奔涌向前的泉水。誠然，若無傳承，何談創(chuàng)新？
但是創(chuàng)新，并不是隨意、盲目的創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新，必須把握神圣經(jīng)典的精神內(nèi)核，能夠?qū)ゴ蠼?jīng)典保持一份敬畏之心。如果有了這種莊嚴(yán)的態(tài)度，那么增添什么新的元素，或者減少什么舊的成分，都是適宜的。像milk樂隊(duì)改編樂曲那樣的博眼球跟風(fēng)是不可取的。雖然其創(chuàng)新精神值得借鑒，但就如譚維維所說“不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作”，僅僅為迎合大眾口味，而將經(jīng)典作品強(qiáng)行融入現(xiàn)代流行文化，使其掉價(jià)，這是可笑的。
那如何創(chuàng)新呢？“取其精華，去其糟粕”便是當(dāng)今傳承與創(chuàng)新的最佳方式。我們既要學(xué)會(huì)保留歷史的精華，也要學(xué)會(huì)融入新時(shí)代的華章，再加上自己的`思考與靈感，才能使“傳承”與“創(chuàng)新”齊飛共進(jìn)。
“正確的道路是這樣，吸取你前輩所做的一切，然后再往前走�！蓖袪査固┤缡钦f。
清代有兩位書法家，一個(gè)叫翁方綱，一個(gè)叫劉石庵。翁方綱講究“筆筆有來歷”，處處以虞世南、歐陽詢?yōu)榈浞�。劉石庵則學(xué)習(xí)各家之長，然后發(fā)展個(gè)性，創(chuàng)造了一種豐腴厚重的書體。翁方綱評(píng)價(jià)劉石庵說：他哪一筆是古人的？劉石庵則反譏翁方綱道：他哪一筆是自己的？書法史證明，翁方綱遜色于劉石庵許多，因?yàn)樗窒抻诠湃说闹R(shí)，自始至終都是一昧地傳承，而沒有自己的一點(diǎn)創(chuàng)新；而劉石庵在傳承各家之長的基礎(chǔ)上，有屬于自我的創(chuàng)新元素。
高聳的大廈往往建立于完美的基石，就如創(chuàng)新的前提是一個(gè)好的傳承。傳承是建立創(chuàng)新的基石，創(chuàng)新是包含傳承的存在。若沒有傳承，創(chuàng)新則會(huì)是無證之詞和無稽之談；若沒有創(chuàng)新，傳承便是一座鎖住人們思想的監(jiān)獄和無法打破的牢籠。
傳承與創(chuàng)新議論文 6
舒曼曾經(jīng)說過：“人才進(jìn)行工作，而天才進(jìn)行創(chuàng)造！”
可是，并不是所有人都是天才。在湖南衛(wèi)視大型民歌競唱節(jié)目中，milK樂隊(duì)改編了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》，引起強(qiáng)烈的反響，聽眾中有人表示創(chuàng)新得很好，也有人覺得改編得太離譜了。華晨宇認(rèn)為大膽創(chuàng)意是好事，但要找誰表達(dá)方向；譚維維說我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。
其實(shí)，這并不是第一次由改編歌曲引發(fā)的熱議。前些時(shí)間，某少女偶像團(tuán)體就因改編經(jīng)典歌曲《中國功夫》而被網(wǎng)友所唾棄，而這次的事件與先前如出一轍，都是對經(jīng)典傳統(tǒng)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，但最后的效果卻不盡如人意。這讓我們不禁思考，是對經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新，還是保持它原本的樣子傳承下去？我認(rèn)為應(yīng)該兩者兼?zhèn)�。傳承給予創(chuàng)新更多的可能，而創(chuàng)新使得傳承更加豐富。
傳承與創(chuàng)新其實(shí)并不相違。傳承經(jīng)典好比種下一株樹苗，而創(chuàng)新便是能修剪枝葉的剪刀。兩者應(yīng)是相相成，相互促進(jìn)。傳承是根本，是本體。中華上下五千年的文化便是一點(diǎn)一點(diǎn)傳承下來的，若是失去了傳承的主體，又何談創(chuàng)新呢？
那么創(chuàng)新是否一定可行呢？當(dāng)然不是，創(chuàng)新是一把剪刀，在修剪枝葉的同時(shí)也可能將經(jīng)典這枝樹苗破壞掉，這便得不償失了。現(xiàn)實(shí)中有很多這樣的例子，大多為一些改編歌曲吸引眼球。正如華晨宇所說：“改編歌曲要大膽創(chuàng)新，也要找準(zhǔn)表達(dá)方向�！笨梢妱�(chuàng)新不能是隨意，不能專門為了吸引眼球。創(chuàng)新是要用心的，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，要將傳統(tǒng)從被遺忘的邊緣拉回到人們的視線中，讓那些已沉寂許久的經(jīng)典再次發(fā)光發(fā)熱，讓傳統(tǒng)得到復(fù)興，獲得新生，這才是創(chuàng)新！
天才進(jìn)行創(chuàng)造，這雖然不錯(cuò)，但創(chuàng)造的.心靈屬于每一個(gè)人。就像詩一樣，詩詞是天才的創(chuàng)造，而詩意屬于每一個(gè)追求真與美的靈魂。
政治上有這么一句話，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。沒錯(cuò)，縱觀人類社會(huì)每一次向前大邁步，都是創(chuàng)新在背后推動(dòng)。文藝復(fù)興如此，工業(yè)革命如此，現(xiàn)如今更是如此。中國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，我們更應(yīng)握好創(chuàng)新之剪刀，栽好傳承之樹苗，讓其茁壯生長。
傳承與創(chuàng)新議論文 7
中華悠悠發(fā)展進(jìn)程綿延不息，中華兒女從傳統(tǒng)文化不斷積累智慧，在傳承中推陳出新才讓中華文化永葆活力。且看題匾時(shí)“翼然”“瀉”字取自古典文化中，“還須偏于水”據(jù)情境化用于古文，“泌芳”兩字獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有意境之美。其它領(lǐng)域亦然，在成功之前不可避免經(jīng)歷模仿他人成果，方借鑒提取新意，再創(chuàng)造屬于自己的天地之路。
有人會(huì)說移用他人的經(jīng)驗(yàn)就是照搬成果不經(jīng)思考一味摘取，有人說借鑒只強(qiáng)調(diào)使用他人成果缺少獨(dú)立研發(fā)的精神，有人會(huì)說化用只是更含蓄地挪用而徒留作品符號(hào)并無意義。殊不知走上創(chuàng)作之路前能汲取他人的精華或是一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)都能幫助自己打開思路，絕不是生搬硬套攫取他人成果。
承前人，是為了更好地運(yùn)用于當(dāng)下。北島曾言：“不懂得傳統(tǒng)文化的人，正如沒有地圖的旅行者，不可能遠(yuǎn)行”。讓我們不斷探索的正是源于似“傳統(tǒng)文化”這樣的指引。冬奧開幕式上二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的異彩呈現(xiàn)，集前人的智慧凝結(jié)成開幕式上的“中國元素”。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中屠呦呦用中西醫(yī)結(jié)合的方法終得青蒿提取之道，傳承傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)又充分運(yùn)用。前人留下的精華，我們沒有照搬，沒有直接挪用，而是將其萃取釀成映照中國特色的'智慧。
啟后人，汲取前人精華的最終目的是為創(chuàng)新找到突破口，再啟迪后來者繼續(xù)奮勇直追。創(chuàng)新和起初的學(xué)習(xí)他者與借鑒并不是割裂關(guān)系，學(xué)習(xí)與借鑒為創(chuàng)新打下基礎(chǔ)，所有的創(chuàng)新是學(xué)習(xí)與借鑒的升華。1978年時(shí)鄧小平乘坐日本新干線時(shí)曾對這項(xiàng)新技術(shù)感慨萬分，從那以后我國開始了借鑒國外高鐵技術(shù)之路，與他國技術(shù)合作，一點(diǎn)一滴制造后技術(shù)不斷增強(qiáng)，不同零件的研發(fā)，高鐵智造不斷邁上了更高研發(fā)臺(tái)階。當(dāng)復(fù)興和諧號(hào)奔馳在全國各地時(shí)，它們不禁令人感慨，中國的高鐵技術(shù)從跟跑到并排跑到領(lǐng)跑就是一個(gè)螺旋上升的過程。然而高鐵研發(fā)之路并沒有止步，它還激勵(lì)后人有如研究生“袁老未竟之業(yè)，吾輩續(xù)之”的魄力般對待高鐵研發(fā)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾輩將從模仿借鑒到獨(dú)創(chuàng)研發(fā)來求索。
薛定謬曾語：“創(chuàng)造力最重要的不是發(fā)現(xiàn)前人未見的，而是在人人所見到的現(xiàn)象中想到前人所沒有想到的�！闭绱笥^園里眾人都熟讀經(jīng)典古籍，唯賈寶玉一人據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)“泌芳”題匾。我們生活中不少人都缺少這顆思考心，這也正是國家迫切追求的創(chuàng)新型人才的核心素養(yǎng)。希望平日對報(bào)名各種課程趨之若鶩的人們，在充電時(shí)也不忘提升這一核心能力。
借鑒之后，不斷積累經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)已有，再創(chuàng)造出新意。終有厚積薄發(fā)的一天，獨(dú)創(chuàng)佳境已至。推及至國家，中華民族復(fù)興之路可計(jì)日可待矣。
傳承與創(chuàng)新議論文 8
關(guān)于傳承與創(chuàng)新，有人緊抱傳承而拒不創(chuàng)新，有人全力創(chuàng)新而罔顧傳承。在我看來，傳承與創(chuàng)新是不應(yīng)該被割裂開來對待的，而應(yīng)讓它們在文化的舞臺(tái)上相輔相成。傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，就好比潮水與浪花，光有潮水來去，過于沉寂，只有浪花才能賦予其活力；光浪花翻騰又過于躁動(dòng)，要伴隨著潮起潮涌，才顯得沉穩(wěn)。只有潮水與浪花兒相伴，傳承與創(chuàng)新互融，文化藝術(shù)的海邊才會(huì)有綿綿不息的濤聲。
湖南衛(wèi)視上一曲《鴻雁》的翻新，引起了巨大的輿論浪潮。傳承與創(chuàng)新如何做到平衡，成為人們熱議的話題。依我來看，想要覓得這種平衡，還需臺(tái)上的各位與臺(tái)下的看官共同努力。
首先，臺(tái)上人要敢想敢做，臺(tái)下人要樂于接受。
若藝術(shù)界缺少了創(chuàng)新，何來文藝復(fù)興；若文化界不敢想、不敢做，又何來五四運(yùn)動(dòng)？既然有了思考，又有了新思維，就要敢于不斷地去嘗試�？v使不受歡迎，重頭再來就是了，沒有什么新事物一開始就會(huì)被認(rèn)同的。像魯迅、陳獨(dú)秀這般的英杰不也被戴過“激進(jìn)派”、“反動(dòng)派”的大帽子嗎？
作為新時(shí)代“傳承人”無需害怕那些世俗的眼光，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝才子。同時(shí)，看客們也不應(yīng)太固執(zhí)，如若只抱著初始的思想，批評(píng)一切不合心意的事物，又何來藝術(shù)的進(jìn)步？
其次，臺(tái)上人要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，臺(tái)下人要理性敏銳。
創(chuàng)新不是打著新的幌子，侮辱傳統(tǒng)，走歪門邪道。于人于己于社會(huì)有用的那才叫創(chuàng)新，低俗惡趣味的延伸叫“濫”。創(chuàng)新者應(yīng)有正確的思想目標(biāo)，先對傳統(tǒng)有足夠深入的了解，才能一步一個(gè)腳印地創(chuàng)造新的輝煌。創(chuàng)新的目的是要引導(dǎo)人們向善向美，而不是把人往陰溝里帶。
作為觀者也要提高警惕不從眾跟風(fēng)，保持自己的眼光與看法，理性看待創(chuàng)新，既不為邪風(fēng)推波助瀾，也不替大眾眼光刷票。
最后，臺(tái)上人要認(rèn)準(zhǔn)初心，臺(tái)下人要用心感受。
就如同很多學(xué)生為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)一般，為了創(chuàng)作而創(chuàng)作的批量產(chǎn)品層出不窮。這導(dǎo)致了很多無病呻吟、附庸風(fēng)雅的`假性創(chuàng)作。這種沒有內(nèi)涵的創(chuàng)作，常以新穎的形式博人眼球，但最終無奈于內(nèi)容空洞，被人們遺棄。真正的創(chuàng)作，發(fā)端于有感而發(fā)的唯美、唯性情。
成功的創(chuàng)作往往基于傳承，有思想，有深度，就像傳統(tǒng)大樹上生發(fā)的嫩葉，不斷煥發(fā)生機(jī)，才不會(huì)被遺忘。觀者出于尊重，應(yīng)該用心欣賞感受，與作者的思想情感共鳴。因此，一場傳承與創(chuàng)新的交接儀式才夠完整。傳承就像是遠(yuǎn)古的回聲敲下沉穩(wěn)的步調(diào)，創(chuàng)新即是探索的火炬，灑下激越的火花，而新一代就正當(dāng)伴著回響，激著火花舞出自己的風(fēng)采。
傳承與創(chuàng)新議論文 9
春和景明，玉蘭吐蕊。
春日花開，是順應(yīng)自然，依乎天理之事。幾億年來如此，這是花的傳承；然天下花極多極繁，每日每月每年之花開各有不同，富于生物多樣性，這又是花的創(chuàng)新。
花為什么要開？是為了美觀嗎？不，是為了繁衍后代。我們?yōu)槭裁匆獋鞒校窟@不算復(fù)古嗎？不算，這是對文明的接續(xù)。
泱泱中華，巍巍華夏，上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化像是黑夜里驟然爆出的一顆星，璀璨耀眼，迸出黎明的金光�！包S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，這是唐詩之豪邁；“滿地黃花堆積，如今有誰堪摘？”這是宋詞之婉約；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”這是元曲之唯美；“丈八的燈臺(tái)，照見人家，照不見自家”，這是明清小說之辛辣……更有安溪柳編的精美細(xì)致、榆林泥塑的生動(dòng)可愛、綏德石雕的惟妙惟俏。這樣的文化瑰寶，我們又怎么忍心看著它從王冠上墮落？讓我們傳承這萬古長青的優(yōu)秀文化，綻放那娉婷婀娜的中華文明之花。
花為什么如此紛繁不同？是為了獨(dú)特嗎？不，是為了不在競爭中被淘汰。我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)新？這不算數(shù)典忘祖嗎？不算，這是對文明的'發(fā)展。
“閉關(guān)鎖國”帶來的惡果仍歷歷在目，先烈們用血告訴我們“落后就要挨打”。我們不是生活在一個(gè)和平的時(shí)代，我們只是生活在了一個(gè)和平的國家。物競天擇，適者生存，要想不被時(shí)代的浪潮淹沒，唯有創(chuàng)新這一條道可走，也必須走。只有有創(chuàng)新的花種，才能在災(zāi)害來臨之際留下火種；只有在發(fā)展的文明，才能在泰山崩于前之時(shí)面不改色。
然而，傳承了糟粕的花開不了，創(chuàng)新得怪異的花長不大。只傳承不創(chuàng)新的花種延續(xù)不長遠(yuǎn)，只創(chuàng)新不傳承的花種將迎來滅絕。
可見，創(chuàng)新和傳承并舉，傳承得當(dāng)，創(chuàng)新得法，我們才算在亂云飛渡之中把牢了正確方向，才能開創(chuàng)屬于我們這一代人的歷史偉業(yè)。
《古今笑》中《物性之愚》提到“白鷴愛其尾，棲必高枝”，可也正是白鷴對于尾羽的過分愛惜，每逢雨久，棲于高枝不動(dòng)，終致餓死。傳承也是如此。優(yōu)秀的，美好的，我們自然要傳承，但那些“重男輕女”、“八股之風(fēng)”、“同俗自媚于眾”者，我們也要一刀斬?cái)�，絕不能搞這樣的“文化復(fù)辟”。這是在歷史長河中早已被拍進(jìn)深淵的糟粕，是精神的病根，一定要從國民腦中根除。
譚維維說：“我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作�！笔堑模覀円�?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展，可不能亂創(chuàng)新，亂發(fā)展，做一些無用功。“國潮”正當(dāng)時(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)文明相結(jié)合，例如《唐宮夜宴》、《只此青綠》等文化節(jié)目的爆火出圈，無一不印證著創(chuàng)新與傳承交融之后所帶來的巨大效益和能量。創(chuàng)新是離不開傳承的，言之要有理，要有據(jù)，憑空捏造出的空中樓閣終會(huì)倒塌，再繁華的表象都遮不住它內(nèi)心的空虛。以傳承為基底，才能蓋出一棟好的創(chuàng)新大樓。不開花，再美的花都會(huì)失去意義，而不傳承，再富有新意的創(chuàng)新都是笑話。
縱有千古，橫有八方，前途似海，來日方長。讓傳承與創(chuàng)新并舉，在這萬花齊放之際，奔涌出生命的芬芳。
傳承與創(chuàng)新議論文 10
世界之大，無奇不有。萬春小學(xué)的剪紙博物館成立，這樣一次“攜手非遺，相約傳統(tǒng)”的活動(dòng)迅速熱騰起來，吸引著我們的眼球。而從剪紙藝術(shù)來看，融生活氣息和文化韻味為一體，體現(xiàn)了一種創(chuàng)新意識(shí)。
就像萬春小學(xué)的孩子們大膽使用黑黃綠等顏色，與傳統(tǒng)剪紙以紅色為基調(diào)不同，孩子們的剪紙有了更鮮亮的視覺效果。這樣加入新鮮元素，使傳統(tǒng)文化更加接近我們現(xiàn)代人，也使我們更有興趣，更加喜愛。
創(chuàng)新，無疑是解決問題的良方。在我看來，挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法不在于保護(hù)，而在于創(chuàng)新。恰克·帕克尼拉曾說過：“人都有一死，活著并不是為了不朽，而是為了創(chuàng)造不朽�！蓖瑯�，事物也是如此，只有打破常規(guī)，改變思維，才能讓“新”占據(jù)一席之地，收到意想不到的效果。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》借助網(wǎng)絡(luò)，通過各種創(chuàng)意文化作品，可以讓深埋在歷史中的博物館拓展出大量新空間，讓人在潛移默化中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化精華的神韻。
當(dāng)代中國，缺少的不僅是“剪紙博物館”“故宮修文物”這樣的創(chuàng)新，更加缺乏的是像影片制作人、萬春學(xué)校管理者這樣的人去推廣這類創(chuàng)新性的思維。從目前中國發(fā)展的大背景下來看，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，中國人保守的思想觀念難以使創(chuàng)新型產(chǎn)品在市場中生存，中國也由此淪為了世界工廠，并被扣上了“山寨大國”的帽子。一味模仿他國的'技術(shù)和產(chǎn)品終究不是問題的解決之道，不想固步自封，我們還得具備自主創(chuàng)新精神。
創(chuàng)新趨動(dòng)戰(zhàn)略更應(yīng)落到實(shí)處。我國早就提出從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的口號(hào)，當(dāng)嫦娥、天宮運(yùn)載火箭發(fā)射成功之時(shí)，當(dāng)銀河計(jì)算機(jī)運(yùn)行速度再次打破世界紀(jì)錄時(shí)，“創(chuàng)新”正在成為中國的最強(qiáng)音。
剪紙藝術(shù)的流行，不是嘩眾取寵；賣萌的標(biāo)題，不是重口味。他們是尊重創(chuàng)新，重視創(chuàng)新。走在創(chuàng)新之路上的中國，更需具備這種精神。
傳承與創(chuàng)新議論文 11
事物的發(fā)展需要傳承，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新與傳承是相輔相成的。傳承是對舊事物的繼承，在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新。在生活中，想要獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是缺少了傳承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。只有既善于繼承前人的傳統(tǒng)，又懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，才能更上一層樓。
就像我們福州的油紙傘，在我們福州人早期的生活中，它是雨季必不可少的.傘具，但因?yàn)樗娜秉c(diǎn)——笨重、易損、不耐用、難修復(fù)、價(jià)格也沒有優(yōu)勢，所以當(dāng)自動(dòng)傘這個(gè)新生事物出現(xiàn)時(shí)，它的劣勢就更加明顯了，很快人們就把油紙傘擱置起來，都更新?lián)Q代，使用輕便、易攜帶、耐用、物美價(jià)廉的自動(dòng)傘了，就這樣油紙傘漸漸衰敗，退出了歷史的舞臺(tái)�？墒墙鼛啄辏捎谌藗儗鹘y(tǒng)文化的重視與創(chuàng)新，讓油紙傘這棵老樹發(fā)新枝，發(fā)揮了油紙傘的另一個(gè)功能——裝飾，保留油紙傘的傳統(tǒng)工藝，繪上各種精美的圖案，把油紙傘作為裝飾品，體現(xiàn)中國風(fēng);作為老福州的象征，變成旅游紀(jì)念品……油紙傘又重新出現(xiàn)在我們的視野中，在創(chuàng)新中獲得新生。
再如我們老福州的傳統(tǒng)小吃——百年老字號(hào)的“同利肉燕”，聽媽媽說老福州人都喜歡吃肉燕，而肉燕皮的加工也屬于傳統(tǒng)手工藝，同利肉燕的后輩們在傳承老手藝的基礎(chǔ)上，既保留了肉燕的美味，又延長了肉燕的儲(chǔ)存時(shí)間，利用電子商務(wù)這個(gè)平臺(tái)和現(xiàn)代冷藏運(yùn)輸物流鏈，將肉燕從福州推廣到天南地北。就連在上海工作的姑姑也能吃到家鄉(xiāng)老福州的味道了。是啊，味道是傳統(tǒng)的，創(chuàng)新的銷售模式讓福州傳統(tǒng)小吃發(fā)揚(yáng)光大，這不正是繼承與創(chuàng)新的完美融合嗎?
傳承和創(chuàng)新是魚與水的關(guān)系，沒有了傳承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為海市蜃樓，不會(huì)有長久的生命力;而只有傳承沒有創(chuàng)新則如只有水沒有魚，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才能表現(xiàn)魚的靈動(dòng)和水的柔情�！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來�！睕]有了傳承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新也是一潭死水，只有在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能讓美好的事物歷久彌新，生生不息。
傳承與創(chuàng)新議論文 12
中國漢字的博大精深已經(jīng)傳承了兩千余年。遠(yuǎn)至春秋時(shí)期漢字祖宗的甲骨文，到如今端莊方正的楷體字，這無不是古人創(chuàng)新并傳承下來的。漢字的魅力讓我走進(jìn)了書法的大門!
書法是一項(xiàng)可以大膽創(chuàng)新的文化：被譽(yù)為“書圣”的王羲之，他學(xué)習(xí)書法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長;盛唐的顏真卿，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書體，也就是們常說的“顏體”......越來越多新字體，越來越多舉世聞名的作品誕生在越來越多的大書法家手里。我雖與學(xué)書法四年，但我學(xué)到的只不過是一些雞皮蒜毛，若我要練成一幅好字，就必須向宋代四大書法家之一的米芾學(xué)習(xí)。
米芾雖然不是我們熟知的，但是米芾其實(shí)是一位大書法家。每一位大書法家都有一段屬于自己的創(chuàng)新之路：年輕時(shí)的米芾學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨(dú)沒有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的`特長，不能食古不化�！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。米芾不僅創(chuàng)新，他還善于作詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達(dá)到亂真程度。他與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄并稱宋代“四大書法家”。
就連大書法家都刻苦學(xué)習(xí)，作為文化的接棒人的我們怎能有理由放松�；蛟S我們一生都不能創(chuàng)新，但我們的精神可以傳承。世人們的奮斗，古人的經(jīng)驗(yàn)，這些使得我們創(chuàng)造出了許許多多的新字體。如今，根據(jù)古人的字體我們創(chuàng)造出了許多好看的字體：楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書寫的字體......還有許許多多的字體，數(shù)不勝數(shù)。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的�！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”如果只有繼承，沒有創(chuàng)新，那便是無源之水;如果只有創(chuàng)新，沒有傳承，那邊是一潭死水。所以說創(chuàng)新等于最好的傳承!
傳承與創(chuàng)新議論文 13
著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報(bào)告時(shí)評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師泰勒的成功時(shí)，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量�！�
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力和源泉。創(chuàng)新是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點(diǎn)的突破和對過去實(shí)踐的超越。
傳承是對舊事物的或是傳統(tǒng)的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承，創(chuàng)新則是在對傳統(tǒng)的事物中的好事物進(jìn)行發(fā)展
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
中國五千年的文化，使我們精神世界更加豐富，改革開放40年來，中華民族能走出一條具有中華民族特色的發(fā)展之路，是中華燦爛文化的結(jié)晶，更是中華民族用雙手用血液凝聚的果實(shí)。
一代代的傳承是中華民族具有獨(dú)一無二的底蘊(yùn)，由先人為我們開辟的道路，是經(jīng)驗(yàn)更是財(cái)富，倘若沒有這些傳承，又何來中華民族是特色的呢?秦國的滅亡，唐朝的強(qiáng)盛，清朝的腐敗，這些寶貴的歷史積累，在改革開放40年來迸發(fā)。使中國以驚人的速度高速發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)中國奇跡。
創(chuàng)新，基于先人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中華民族的.智慧，中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，離不開這些高鐵，絲綢之路共享單車，支付寶支付，微信支付等無現(xiàn)金支付，這些都是以創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)。
創(chuàng)新是讓中華民族生活更加豐富美好，也是讓世界生活的多姿多彩量子技術(shù)，嫦娥奔向月道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅(jiān)信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!
傳承與創(chuàng)新議論文 14
回首過去，只見滾滾歷史長河?xùn)|逝水，悠久的文化浪花于水面翻騰，我們駕著“傳承”的小舟，浪中前行；展望未來，我們舉起“創(chuàng)新”的火把，燃燒荊棘，照亮前行的道路。
李光地故居中，懸掛著李光地親手題寫的四副對聯(lián)：家傳一首冰壺賦，庭茁千尋玉樹枝；萬松嶺上梅千樹，百鳥聲中酒一杯；秋水為神玉為骨，詞源如海筆如椽；不作風(fēng)波于世上，別有天地非人間。這四副對聯(lián)令參觀的人印象深刻，他教誨我們“立夢想，能吃苦，肯努力，善做人”。這場跨越幾百年的.對話，說明了這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正無時(shí)無刻潛移默化著我們，是應(yīng)被牢記，被傳承的。
泱泱華夏，文化歷史源遠(yuǎn)流長，是中華歷經(jīng)上下五千年沉淀的瑰寶。中國之所以能經(jīng)過多少次鳳凰般涅槃重生，如雄獅般屹立于世界東方，靠的正是這堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)與愈戰(zhàn)愈勇、永不服輸?shù)拿褡宥分尽＿@，正是值得我們傳承的。
無土栽培是不用天然土壤而用基質(zhì)或僅育苗時(shí)用基質(zhì)，在定植后用營養(yǎng)液進(jìn)行灌溉的栽培方法，具有省水、省肥、省工、高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)等特點(diǎn)。這種技術(shù)已經(jīng)漸漸被多數(shù)人所熟知，以及有愈來愈多的科研投入，憑的正是這種技術(shù)在今后大環(huán)境下的強(qiáng)大的實(shí)用性及其所代表的創(chuàng)新精神。
也正如鄧小平同志所說“掌握新技術(shù)，要善于領(lǐng)悟，要善于創(chuàng)新”。技術(shù)研究，科研進(jìn)步所需的正是這勇于創(chuàng)新的精神。
傳承與創(chuàng)新便有了千絲萬縷的聯(lián)系。傳承與創(chuàng)新相輔相成：若無創(chuàng)新，傳承只是一顆不能出土的種子，無見日之時(shí)，又何談長成參天大樹之日；若無傳承，創(chuàng)新也只是無根之本，無源之水，根本經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，烈日曝曬，成為棟梁之材更是無稽之談。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。說明傳承乃創(chuàng)新之源，無傳承何談創(chuàng)新；“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印”，說明了只按前人的方法做事，那么就不容易創(chuàng)新，只會(huì)走向平庸。我們應(yīng)以傳承為根，以創(chuàng)新為莖，步步長為國之棟梁。
我愿高舉“創(chuàng)新”的火把，駕著“傳承”的小舟，于歷史長河中乘浪疾馳，披荊斬棘，到達(dá)那迷霧消散、旭日初升的明天。
傳承與創(chuàng)新議論文 15
西方文學(xué)大師托爾斯泰曾說過：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！痹谖覈迩甑臍v史長河中，不乏各種推陳致新的藝術(shù)作品，亦有很多吸取前人知識(shí)精華，銳意創(chuàng)新的歷史人物及其流芳百世的經(jīng)典作品。
我國獨(dú)特的書法藝術(shù)就是在歷代書法大家學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品，而逐漸形成的一門藝術(shù)形態(tài)。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書圣”。他學(xué)習(xí)書法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評(píng)價(jià)他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風(fēng)。
近代文學(xué)大師李可染先生也曾說過：“踩著前人的腳印，最佳的結(jié)果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時(shí)學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的`作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨(dú)沒有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化�！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
歷史的車輪行駛至今日，書法藝術(shù)成為了中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實(shí)成為我們中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。創(chuàng)新基于前人傳承的基礎(chǔ)之上，而傳承又依賴于創(chuàng)新而不斷汲取營養(yǎng)，二者相輔相成。
傳承與創(chuàng)新議論文 16
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，集大成；的；中國封建社會(huì)百科全書；將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價(jià)值體系的'人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體 的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
傳承與創(chuàng)新議論文 17
說起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個(gè)從小愛好歷史的孩子來說，記憶中最深刻的還 是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實(shí)無華，并不顯眼，沒有絡(luò)繹不絕的'游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門廳就能看見原始社會(huì)時(shí)期的展廳，展廳里放滿了原始社會(huì)時(shí)期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒有水沒有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會(huì)看到左右兩側(cè)豁然開朗，這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著國家一級(jí)保護(hù)文物、被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒什么區(qū)別，表面還 有很多咖啡色、臟臟的痕跡�？陕犞v解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國內(nèi)十分罕見。戰(zhàn)國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當(dāng)時(shí)來說的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂，拐個(gè)彎便來到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時(shí)期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時(shí)“燈火家家市，笙歌處處樓”的場景。順著樓梯往上走，號(hào)稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說著杭州當(dāng)年的繁華景象。
每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺，心里還 在杭州古老悠久的歷史長河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來就是一個(gè)歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設(shè)得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂業(yè)。我想，我們作為二十一世紀(jì)的少年，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來的一流世界名城！
傳承與創(chuàng)新議論文 18
“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細(xì)纏五色臂絲長，空惆悵，誰復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒�！钡那�，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只可是是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì)斷流，是文化的缺失嗎沒錯(cuò)，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權(quán)受辱；之后清明時(shí)節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎親人在世時(shí)無暇多盡孝心，天人相隔后，花費(fèi)無謂的錢財(cái)，對逝者價(jià)值何在掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎更讓人心痛的'是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì)的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次杯具嗎
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎自我明明不去好好地珍惜愛護(hù)自我的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎難道我們不該好好地反思自我的文化缺失嗎難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎不！對自我的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅(jiān)信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧！
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